封禅第二十一１
　　夫正位北辰，向明南面，所以运天枢，毓黎献者，何尝不经道纬德，以勒皇迹者哉２！录铃木云嘉靖本作绿图曰：潬潬噅噅，棼棼雉雉，万物尽化；言至德所被也３。丹书曰：义胜欲则从，欲胜义则凶；戒慎之至也４。则戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禅矣５。
　　昔黄帝神灵，克膺鸿瑞，勒功乔岳，铸鼎荆山６。大舜巡岳，显乎虞典７。成康封禅，闻之乐纬８。及齐桓之霸，爰窥王迹，夷吾谲陈，当作谏黄云案冯本陈校云陈当作谏距铃木云闵本作拒以怪物。固知玉牒金镂，专在帝皇也。然则西鹣东鲽，南茅北黍，空谈非征，勋德而已９。是史迁八书，明述封禅者，固禋祀之殊礼，名元作铭朱改号之秘祝，元脱朱补祀天之壮观矣１０。秦黄云案冯本有始字 皇铭岱，文自李斯，法家辞气，体乏弘润。然疏而能壮，亦彼时之绝采也。１１铺观两汉隆盛，孝武禅号于肃然，光武巡封于梁父。诵元作请孙改德铭勋，乃鸿笔耳１２。观相如封禅，蔚为唱首。尔其表权舆，序皇王，炳元黄云活字本作玄符，镜鸿业，驱前古于当今之下，腾休明于列圣之上，歌之以祯瑞，赞之以介邱，绝笔兹文，固维新之作也。１３及光武勒碑，则文自元作字张纯，首胤典谟，末同祝辞，引钩谶，叙离乱，元脱许补一本作合计武功，述文德，事覈理举，华不足而实有余矣１４。凡此二家，并岱宗实迹也１５。及扬雄剧秦１６，班固典引１７，事非镌石，而体因纪禅。观剧秦为文，影写长卿，诡言遯辞，故兼包神怪。然骨掣靡密，辞贯圆通，自称极思，无遗力矣。典引所叙，雅有懿乎１８，历鉴前作，能执厥中，其致义会文，斐然余巧。故称封禅丽而不典，剧秦典而不实，岂非追观易为明，循势易为力欤！至于邯郸受命１９，攀响前声，风末力寡，辑韵成颂，虽文理顺元作烦一作颇序，而不能奋飞。陈思魏德２０，假论客主，问答迂缓，且已千言，劳深绩寡，飙焰缺焉。

　　兹文为用，盖一代之典章也。构位之始，宜明大体，树骨于训典之区，选言于宏富之路，使意古而不晦于深，文今而不坠于浅，义吐光芒，辞成廉锷，则为伟矣。虽复道极数殚，终然相袭，而日新其采元作来者，必超前辙焉２１。

　　赞曰：封勒帝绩，对越天休。逖听高岳，声英克彪。树石九旻，泥金八幽。鸿律黄云活字本作岳蟠采，如龙如虬。

１　白虎通封禅‘王者易姓而起，必升封泰山，何？报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。所以必于泰山，何？万物之始，交代之处也。必于其上，何？因高告高，顺其类也。故升封者，增高也。下禅梁甫之基，广厚也。皆刻石纪号者，着己之功迹以自效也。封者，广也。言禅者，明以成功相传也。’汉书武帝纪元封元年注引孟康曰‘王者功成治定，告成功于天。封，崇也，助天之高也。刻石纪号，有金策石函金泥玉检之封焉。’服虔曰，‘增天之高，归功于天。禅，阐也，广土地也。 ’张晏曰‘天高不可及，于泰山上立封，又禅而祭之，冀近神灵也。’纪评云‘自唐以前，不知封禅之非，故封禅为大典礼，而封禅文为大着作，特出一门，盖郑重之。’

２　尔雅释天‘北极谓之北辰。’史记天官书‘中宫天极星，其一明者，太一常居也。’正义‘泰一，天帝之别名也。刘伯庄云，泰一，天神之最尊贵者也。’又‘北斗七星，斗为帝车，运于中央。’ 索隐引春秋运斗枢云‘斗第一天枢。’易说卦传‘离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。’说文‘育，或作毓。’ 尚书益稷‘万邦黎献。’孔氏传‘献，贤也。’尔雅释诂上‘黎众也。’

３　纪评曰‘录当作绿。’案本书正纬篇‘尧造绿图，昌制丹书。’绿图与丹书对文，嘉靖本作绿，是。

４　史记周本纪正义引尚书帝命验‘ 季秋之月，甲子，赤爵衔丹书，止于昌户。其书云“敬胜怠者吉；怠胜敬者灭。义胜欲者从；欲胜义者凶。” ’

５　管子封禅篇‘古者封泰山禅梁甫七十有二家，而夷吾所记者十有二焉。’

６　史记封禅书‘齐人公孙卿曰，封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。其后黄帝接万灵明廷，明廷者，甘泉也。黄帝辨首山铜铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。’

７　尚书舜典‘岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。五月，南巡守，至于南岳，如岱礼。八月，西巡守，至于西岳，如初。十有一月，朔，巡守，至于北岳，如西礼。’王肃注曰‘岱宗，泰山，为四岳所宗。燔柴祭天告至。’

８　管子封禅篇谓‘周成王封泰山。禅社首。’不记文武二王。史记封禅书云‘纣在位，文王受命，政不及泰山，武王克殷二年，天下未宁而崩。爰周德之洽，维成王，成王之封禅则近之矣。’后汉书张纯传‘纯奏上宜封禅曰，乐动声仪曰，以雅治人，风成于颂，有周之盛，成康之间，郊配封禅，皆可见也。 ’彦和所云闻之乐纬，殆即动声仪也。

９　管子封禅篇‘齐桓公既霸，会诸侯于葵丘而欲封禅。管仲曰“……皆受命，然后得封禅。”桓公曰“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙；束马悬车，上卑耳之山；南伐至召陵，熊耳山以望江汉。兵车之会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎！”于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰“古之封禅，邬上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎！ ”于是桓公乃止。’（房玄龄注管子封禅篇云元篇亡。今以司马迁封禅书所载管子言补之，）纪评云‘陈训敷陈，不必改谏。’尔雅释地九府‘东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之鲽。南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。’周书王会篇‘巴人以比翼鸟。’管子说盖本王会篇。续汉祭祀志‘封禅用玉牒书藏方石。牒厚五寸。有玉检，检用金缕五。周以水银，和金以为泥。 ’

１０史记太史公自序‘受命而王，封禅之符罕用。用则万灵罔不禋祀，追本诸神名山大川礼，作封禅书第六。’纪评云‘铭字不误。’确甚。铭号，犹言刻石纪续。封禅书‘武帝封泰山，封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书。书秘。’旧唐书礼仪志‘玄宗问玉牒之文，前代帝王何故秘之？贺知章对曰，玉牒本是通于神明之意，前代帝王所求各异，或祷年算，或思神仙，其事微密，故莫知之。’‘是史迁八书’句不辞，是字下疑脱一以字。

１１文见颂赞篇。

１２汉书武帝纪‘元封元年夏四月癸卯，登封泰山。诏曰“遂登封泰山，至于梁父，然后升袒肃然。”’服虔曰‘肃然，山名也，在梁父。’后汉书光武纪‘中元元年春二月辛卯，柴，望岱宗，登封泰山。甲午，禅于梁父。’凡封泰山，必禅梁父，此云孝武禅号，光武巡封，互文耳。（封泰山祭天，禅梁父祭地。）‘铺观两汉隆盛，’隆盛上似当有之字。

１３史记司马相如传，相如既病免，家居茂陵。天子曰‘司马相如病甚，可往从悉取其书；若不然，后失之矣。’使所忠往，而相如已死，家无书。问其妻。对曰‘长卿固未尝有书也。时时着书，人又取去。即空居。（汉书本传无即空居。）长卿未死时，为一卷书。曰，有使者来求书，奏之。无他书。’其遗札书言封禅事。奏所忠。忠奏其书，天子异之。其书曰：（史记汉书文选均载此文，兹录文选所载于下。）

　　　　伊上古之初肇，自昊穹兮（汉书无兮字，）生民，历选列辟，以迄于秦，率迩者踵武，逖听者风声，纷纶威蕤，湮灭而不称者不可胜数。继韶夏，崇号谥，略可道者七十有二君，罔若淑而不昌，畴逆失而能存。轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻已。五三六经载籍之传，维风可观也。书曰‘元首明哉，股肱良哉。’因斯以谈，君莫盛于唐尧，臣莫贤于后稷。后稷创业于唐尧，公刘发迹于西戎。文王改制，爰周郅隆，大行越成，而后陵迟衰微，千载亡声，岂不善始善终哉。然无异端，慎所由于前，谨遗教于后耳。故轨迹夷易，易遵也；湛恩厖鸿，易丰也！

　　　　宪度着明，易则也；垂统理顺，易继也。是以业隆于襁褓，而崇冠于二后。揆厥所元，终都攸卒，未有殊尤绝迹，可考于今者也。然犹蹑梁父，登泰山，建显号，施尊名。大汉之德，逢涌原泉，沕潏曼羡，旁魄四塞，云布雾散，上畅九垓，下溯八埏，怀生之类，沾濡浸润，协气横流，武节猋逝；迩□游原，遐阔泳沬，首恶蹲没，晻昧昭晰，昆虫阓泽，回首面内。然后囿驺虞之珍群，徼麋鹿之怪兽，导一茎六穗于庖，牺双觡共柢之兽，获周余珍放龟于岐，招翠黄乘龙于沼，鬼神接灵圉，宾于闲馆，奇物谲诡，俶傥穷变。钦哉符瑞臻兹，犹以为德薄不敢道封禅。盖周跃鱼陨航，休之以燎。微夫此之为符也，以登介丘，不亦恧乎！进让之道，何其爽欤！于是大司马进曰，陛下仁育群生，义征不譓，诸夏乐贡，百蛮执贽，德侔往初，功无与二，休烈浃洽，符瑞众变，期应绍至，不特创见。意泰山梁甫，设坛场望幸，盖号以况荣，上帝垂恩储祉，将以庆成，（文选无此二句据汉书补）陛下谦让而弗发，挈三神之欢，缺王道之仪，群臣恧焉。或曰，且天为质闇，示珍符，固不可辞，若然辞之，是泰山靡记而梁甫罔几也。亦各并时而荣，咸济厥世而屈。说者尚何称于后而云七十二君哉！

　　　　夫修德以锡符，奉命以行事，不为进越也。故圣王不替，而修礼地祇，谒款天神，勒功中岳，以章至尊，舒盛德，发号荣，受厚礼，以浸黎元，皇皇哉！此天下之壮观，王者之卒业，不可贬也，愿陛下全之。而后因杂搢绅先生之略术，使获燿日月之末光绝炎，以展采错事。犹兼正列其义，袚饰厥文，作春秋一艺，将袭旧六为七，摅之亡穷，俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实，前圣所以永保鸿名，而常为称首者用此。宜命掌故，悉奏其仪而览焉。于是天子布然改容曰，俞乎！朕其试哉。乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富。遂作颂曰：自我天覆，云之油油；甘露时雨，厥壤可游。滋液渗漉，何生不育，嘉谷六穗，我穑曷蓄。非唯雨之，又润泽之；非唯遍之，我汜布护之。万物熙熙，怀而慕思；名山显位，望君之来；君乎君乎！侯不迈哉！般般之兽，乐我君圃；白质黑章，其仪可嘉；旼旼穆穆，君子之态；盖闻其声，今亲其来。厥涂靡从，天瑞之征；兹亦于舜，虞氏以兴。濯濯之麟，游彼灵畤；孟冬十月，君徂郊祀；驰我君舆，帝用享祉；三代之前，盖未尝有。宛宛黄龙，兴德而升；采色炫燿，焕炳辉煌；正阳显见，觉悟黎蒸；于传载之，云受命所乘。厥之有章，不必谆谆；依类讬寓，喻以封峦。披艺观之，天人之际已交，上下相发，允答圣王之德，兢兢翼翼。故曰于兴必虑衰，安必思危。是以汤武至尊严，不失肃祗，舜在假典，顾省阙遗。此之谓也。

１４后汉书张纯传‘中元元年，帝乃东巡岱宗，以纯视御史大夫从。并上元封旧仪及刻石文，’刻石文见续汉祭祀志上，又见通典五十四，录于后。

　　　　　　　泰山刻石文
　　　　维建武三十有二年，二月，皇帝东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，班于群神，遂觐东后。从臣太尉□，行司徒事特进高密侯禹等，汉宾二王之后在位，孔子之后褒成侯序在东后，蕃王十二，咸来助祭。河图赤伏符曰‘刘秀发兵捕不道，四夷云龙斗野，四七之际火为主。’河图会昌符曰，‘赤帝九世，巡省得中，治平则封。诚合（通典作成治。）帝道孔矩，则天文灵出，地祇瑞兴。帝刘之九，会命岱宗，诚善用之，奸伪不萌。赤汉德兴，九世会昌，（后汉书光武纪下建武十九年，李贤注引应劭汉官仪曰，光武第虽十二，于父子之次，于成帝为兄弟，于哀帝为诸父，于平帝为祖父，皆不可为之后。上至元帝，于光武为父，故上继元帝而为九代。故河图云赤九会昌，谓光武也。）巡岱皆当，天地扶九，崇经之常。汉大兴之，道在九世之王，封于泰山，刻石着记，禅于梁父。退省考五。 ’河图合古篇曰‘帝刘之秀，九名之世，帝行德，封刻政。（通典作藏。）’河图提刘子曰‘九世之帝方明圣，持衡拒，（通典作矩。）九州平，天下予。’（通典作经。）雒书甄曜度曰‘赤三德，昌九世，会修符，合帝际，勉刻封。’孝经钩命决曰‘予谁行，赤刘用。帝三建，孝九会。修专兹，谒行封，岱青（通典作齐。）河雒命（通典作名。）后。’
　　　　经谶所传，昔在帝尧，聪明密微，让与舜庶，后裔握机。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之权势，依讬周公霍光辅幼归政之义，遂以篡叛，僭号自立，宗庙隳坏，社稷丧亡，不得血食十有八年。杨徐青三州首乱，兵革横行。延及荆州，豪杰并兼，（通典作兼并。）百里屯聚，往往僭号。北夷作寇，千里无烟，无鸡鸣犬（ 通典作狗。）吠之声。皇天眷顾，皇帝以匹庶受命中兴，年二十八，载兴兵起。是以中次诛讨，十有余年，罪人则斯得。黎庶得居尔田，安尔宅，书同文，车同轨，人同伦，舟舆所通，人迹所至，靡不贡职。建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序，同律度量衡，修五礼五玉三帛二牲一死贽。吏各修职，复于旧典。在位三十有二年，年六十二，干干日昃，不敢荒宁，涉危历险，亲巡黎元，恭肃神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聪允明恕。皇帝唯慎河图雒书正文，是月辛卯柴，登封泰山；甲午，禅于梁阴。以承灵瑞，以为兆民，永兹一宇，垂于后昆。百寮从臣郡守师尹咸蒙祉福，永永无极。秦相李斯燔诗书，乐崩礼坏。建武元年已前，文书散亡，旧典不具，不能明经文，以章句细微相况，八十一卷明者为验，又其十卷皆不昭皙。子贡欲去告朔之饩羊。子曰‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’后有圣人。正失误，刻石记。

１５相如封禅文未闻刻石。风俗通正失篇载武帝泰山刻石文曰‘专天以礼，立身以义，事父以孝，成名以仁，四守之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职。与天无极，人民藩息，天禄永得。’彦和或误记。

１６文选扬子云剧秦美新诸吏中散大夫臣雄稽首再拜上封事皇帝陛下。臣雄经术浅薄，行能无异，数蒙渥恩，拔擢伦比，与群贤并，愧无以称职，臣伏惟陛下以至圣之德，龙兴登庸，钦明尚古，作民父母，为天下主。执粹精之道，镜照四海，听聆风俗，博览广包，参天贰地，兼并神明，配五帝，冠三王，开辟以来，未之闻也。臣诚乐昭着新德，光之罔极。往时司马相如作封禅一篇，以彰汉氏之休。臣尝有颠眴病，恐一旦先犬马填沟壑，所怀不章，长恨黄泉，敢竭肝胆，写腹心，作剧秦美新一篇，虽未究万分之一，亦臣之极思也。臣雄稽首再拜以闻曰：

　　　　权舆天地未祛，雎雎盱盱，或玄而萌，或黄而牙，玄黄剖判，上下相呕。爰初生民，帝王始存，在乎混混茫茫之时，叠闻罕漫而不昭察，世莫得而云也。厥有云者，上罔显于羲皇，中莫盛于唐虞，迩靡着于成周，仲尼不遭用，春秋因斯发，言神明所祚，兆民所讬，罔不云道德仁义礼智。独秦屈起西戎邠荒岐雍之疆。因襄文宣灵之僭迹，立基孝公，茂惠文，奋昭庄，至政破纵擅衡，并吞六国，遂称乎始皇。盛从鞅仪韦斯之邪政，驰骛起翦恬贲之用兵，灭灭古文，刮语烧书，弛礼崩乐，涂民耳目，遂欲流唐漂虞，涤殷荡周，□除仲尼之篇籍，自勒功业，改制度轨量，咸稽之于秦纪。是以耆儒硕老，抱其书而远逊；礼官博士，卷其舌而不谈；来仪之鸟，肉角之兽，狙犷而不臻；甘露嘉醴，景曜浸潭之瑞潜；大茀经霣，巨狄鬼信之妖发。神歇灵绎，海水群飞，二世而亡，何其剧与！帝王之道，兢兢乎不可离已。

　　　　夫能贞而明之者穷祥瑞，回而昧之者极妖愆。上览古在昔，有凭应而尚缺，焉坏彻而能全。故若古者称尧舜，威侮者陷桀纣。况尽汛扫前圣数千载功业，专用己之私，而能享佑者哉！会汉祖龙腾丰沛，奋迅宛叶。自武关与项羽戮力咸阳，创业蜀汉，发迹三秦，克项山东而帝天下。擿秦政惨酷尤烦者，应时而蠲。如儒林刑辟历纪，图典之用稍增焉，秦余制度，项氏爵号，虽违古而犹袭之。是以帝典阙而不补，王纲弛而未张，道极数殚，闇忽不还。逮至大新受命，上帝还资，后土顾怀，玄符灵契，黄瑞涌出，滭浡沕潏，川流海渟，云动风偃，雾集雨散，诞弥八圻，上陈天庭，震声日景，炎光飞响，盈塞天渊之间，必有不可辞让云尔。于是乃奉若天命，穷宠极崇，与天剖神符，地合灵契，创亿兆，规万世，奇伟倜傥谲诡，天祭地事。其异物殊怪，存乎五威将帅，班乎天下者，四十有八章。登假皇穹，铺衍下土，非新室其畴离之，卓哉煌煌，真天子之表也。若夫白鸠丹乌，素鱼断蛇，方斯薎矣。受命甚易，格来甚勤。昔帝缵皇，王缵帝，随前踵古，或无为而治，或损益而亡。岂知新室委心积意，储思垂务，旁作穆穆，明旦不寐，勤勤恳恳者，非秦之为与！

　　　　夫不勤勤则前人不当，不恳恳则觉德不恺。是以发秘府，览书林，遥集乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之场。胤殷周之失业，绍唐虞之绝风，懿律嘉量，金科玉条，神卦灵兆，古文毕发，炳焕照耀，靡不宣臻。式軨轩旗旗以示之，扬和鸾肆夏以节之，施黼黻黻衮冕以昭之，正娶嫁送终以尊之，亲九族淑贤以穆之。夫改定神祇，上仪也；钦修百祀，咸秩也；明堂雍台，壮观也；九庙长寿，极孝也；制成六经，洪业也；北怀单于，广德也。若复五爵，度三壤，经井田，免人役，方甫刑，匡马法，恢崇祗庸烁德懿和之风，广彼搢绅讲习言谏箴诵之涂。振鹭之声充庭，鸿鸾之党渐阶；俾前圣之绪，布濩流衍而不韫韣。郁郁乎焕哉，天人之事盛矣，鬼神之望允塞。群公先正，罔不夷仪，奸宄寇贼，罔不振威，绍少典之苗，着黄虞之裔。帝典阙者已补，王纲弛者已张，炳炳麟麟，岂不懿哉！厥被风濡化者，京师沈潜，甸内匝洽，侯卫厉揭，要荒濯沐。而术前典，巡四民，迄四岳，增封泰山，禅梁父，斯受命者之典业也。盖受命日不暇给，或不受命，然犹有事矣。况堂堂有新，正丁厥时，崇岳渟海，通渎之神，咸设坛场，望受命之臻焉。海外遐方，信延颈企踵，回面内向，喁喁如也。帝者虽勤，恶可以巳乎！宜命贤哲，作帝典一篇，旧三为一袭，以示来人，摛之罔极。令万世常戴巍巍，履栗栗，臭馨香，含甘实，镜纯粹之至精，聆清和之正声。则百工伊凝，庶绩咸喜。荷天衢，提地厘，斯天下之上则巳，庶可试哉！

１７文选班孟坚典引臣固言：永平十七年，臣与贾逵傅毅杜矩展隆郗萌等召诣云龙门，小黄门赵宣持秦始皇帝本纪问臣等曰‘太史迁下赞语中，宁有非邪？’臣对此赞贾谊过秦篇云‘向使子婴有庸主之才，仅得中佐，秦之社稷，未宜绝也；’此言非是。即召臣入问，本闻此论非耶，将见问意开寤耶？臣具对素闻知状。诏因曰‘司马迁着书成一家之言，扬名后世，至以身陷刑之故，反微文刺讥，贬损当世，非谊士也。司马相如洿行无节，但有浮华之辞，不周于用。至于疾病而遗忠主上，求取其书；竟得颂述功德，言封禅事，忠臣效也。至是贤迁远矣。’臣固常伏刻诵圣论，昭明好恶，不遗微细，缘事断谊，动有规矩。虽仲尼之因史见意，亦无以加。臣固被学最旧，受恩浸深，诚思毕力竭情，昊天罔极。臣固顿首顿首。伏惟相如封禅，靡而不典，扬雄美新，典而亡实；然皆游扬后世，垂为旧式。臣固才朽，不及前人，盖咏云门者难为音，观隋和者难为珍。不胜区区，窃作典引一篇。虽不足雍容明盛万分之一，犹乐启发愤满，觉悟童蒙，光扬大汉，轶声前代，然后退入沟壑，死而不朽。臣固愚戆，顿首顿首曰：

　　　　太极之元，两仪始分，烟烟熅熅，有沈而奥，有浮而清，沈浮交错，庶类混成。肇命民主，五德初始，同于草昧，玄混之中，逾绳越契，寂寥而亡诏者，系不得而缀也。厥有氏号，绍天阐绎，莫不开元于太昊。皇初之首，上哉敻乎，其书犹可得而修也。亚斯之代，通变神化，函光而未曜。若夫上稽干则，降承龙翼，而炳诸典谟，以冠德卓绝者，莫崇乎陶唐。陶唐舍胤而禅有虞，有虞亦命夏后，稷契熙载，越成汤武，股肱既周。天迺归功元首，将授汉刘。俾其承三季之荒末，值亢龙之灾孽，县象闇而恒文乖，彝伦斁而旧章缺。故先命玄圣，使缀学立制，宏亮洪业，表相祖宗，赞扬迪哲，备哉粲烂，真神明之式也。虽皋夔衡旦密勿之辅，比兹褊矣。是以高光二圣，宸居其域，时至气动，乃龙见渊跃。拊翼而未举，则威灵纷纭，海内云蒸，雷动电熛。胡缢莽分，尚不莅其诛，然后钦若上下，恭揖群后，正位度宗，有于德不台渊穆之让，靡号师矢敦奋撝之容。盖以膺当天之正统，受克让之归运，蓄炎上之烈精，蕴孔佐之弘陈云尔。洋洋乎若德，帝者之上仪，诰誓所不及已。

　　　　铺观二代，洪纤之度，其赜可探也。并开迹于一匮，同受侯甸之服，奕世勤民，以方伯统牧。乘其命赐彤弧黄銊之威，用讨韦顾黎崇之不恪。至于参五华夏，京迁镐亳，遂自北面，虎螭其师，革灭天邑；是故谊士华而不敦，武称未尽，濩有惭德，不其然与！亦犹于穆猗那，翕纯皦绎，以崇严祖考，殷荐宗配帝，发祥流庆，对越天地者，舄奕乎千载，岂不克自神明哉！诞略有常，审言行于篇籍，光藻朗而不渝耳。矧夫赫赫圣汉，巍巍唐基，溯测其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周。然后宣二祖之重光，袭四宗之缉熙，神灵日照，光被六幽，仁风翔乎海表，威灵行乎鬼区，匿亡回而不泯，微胡琐而不颐。故夫显定三才昭登之绩，匪尧不兴；铺闻遗策在下之训，匪汉不弘厥道。至于经纬干坤，出入三光，外运浑元，内沾豪芒，性类循理，品物咸亨，其已久矣。盛哉皇家帝世，德臣列辟，功君百王，荣镜宇宙，尊亡与亢。乃始虔巩劳谦，兢兢业业，贬成抑定，不敢论制作。至令迁正黜色宾监之事，涣扬寓内，而礼官儒林，屯用笃诲之士，不传祖宗之髣佛，虽云优慎，无乃葸与！于是三事岳牧之寮，佥尔而进曰，陛下仰监唐典，中述祖则，俯蹈宗轨，躬奉天经，惇睦辨章之化洽；巡靖黎蒸，怀保□寡之惠浃；燔瘗县沈，肃祗群神之礼备。是以来仪集羽族于观魏，肉角驯毛宗于外囿，扰缁文皓质于郊，升黄辉采鳞于沼，甘露宵零于豊草，三足轩翥于茂树。若乃嘉谷灵草，奇兽神禽，应图合牒，穷祥极瑞者，朝夕坰牧，日月邦畿，卓荦乎方州，洋溢乎要荒。

　　　　昔姬有素雉朱乌玄秬黄□之事耳，君臣动色，左右相趋，济济翼翼峨峨如也。盖用昭明寅畏承聿怀之福，亦以宠灵文武，贻燕后昆，覆以懿铄，岂其为身而有颛辞也。若然受之，亦宜勤恁旅力，以充厥道。启恭馆之金滕，御东序之秘宝，以流其占。夫图书亮章，天哲也；孔猷先命，圣孚也；体行德本，正性也；逢吉丁辰，景命也。顺命以创制，因定以和神，答三灵之蕃祉，展放唐之明文，兹事体大而允，寤寐次于圣心，瞻前顾后，岂薎清庙，惮敕天命也。伊考自遂古，乃降戾爰兹，作者七十有四人，有不俾而假素，罔光度而遗章，今其如台而独阙也。是时圣上固以垂精游神，苞举艺文，屡访群儒，谕咨故老，与之斟酌道德之渊源，肴覈仁谊之林薮，以望元符之臻焉。既感群后之谠辞，又悉经五繇之硕虑矣。将絣万嗣，扬洪辉，奋景炎，扇遗风，播芳烈，久而愈新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其畴能□之哉。唐哉皇哉！皇哉唐哉！

１８章表篇‘应物掣巧，’御览作制是也。此骨掣之掣亦当作制。雅有懿乎，纪评云‘乎当作采。’案纪说是，本书杂文篇‘班固宾戏，含懿采之华。’亦以懿采评班文。时序篇亦有鸿风懿采之文。

１９艺文类聚十载邯郸淳受命述，文冗繁不录。

２０曹植魏德论残缺不全。（见艺文类聚十。）李详黄注补正曰‘今本陈思王集魏德论存六百余字，俱系答辞。案北堂书钞引曹植魏德论“栖笔寝牍，含光而不朗，蒙窃惑焉。”（案见书钞一百四。）此审是客问语。蒙窃惑焉四字本张衡西京赋。张赋作蒙。’风末，当作风昧，即通变篇之风昧。

２１黄叔琳曰‘能如此，自无格不美。’

　　　章表第二十二
　　夫设官分职，高卑联事。天子垂珠以听，诸侯鸣玉以朝１。敷奏以言，明试以功。故尧咨四岳，舜命八元，固辞再让之请，俞往钦哉之授，并陈辞帝庭，匪假书翰。然则敷奏以言，则一作即孙云御览五九四作即章表之义也；明试以功，即授爵之典也２。至太甲既立，伊尹书诫，孙云御览作戒思庸归亳，又作书以赞。元作缵孙云御览作赞文翰献替，事斯见矣３。周监二代，文理弥盛，再拜稽首，对扬休命，承文受册，敢当丕显，虽言笔未分，而陈谢可见４。降及七国，未变古式，言事于主，黄云冯本作王校云王御览作主皆称上书５。秦初定制，改书曰奏６。汉定礼仪，孙云鲍本御览引同今本明抄本作汉初定仪则有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰孙云御览有駮字议。章以谢恩，奏以按铃木云御览作案劾，表以陈请，孙云御览作情议以执异７。章者，明也。诗云孙云御览作曰为章于天，谓文明也。其在孙云御览作在于无其字文物，赤白孙云御览作青赤曰章８。表者，标孙云御览作摽也。礼有表记，谓德见于仪，其在器式，揆景曰表。章表孙云御览作表章之目，盖取诸此也９。按七略艺文，谣咏必录；章表奏议，经国之孙云御览无之字枢机，孙云御览作要然阙而不纂者，乃各有故事而孙云御览作布在职司也１０。前汉表谢，遗篇寡存。及后汉察举，必试章奏１１。左雄奏铃木云御览作表议，台阁为式；胡广章奏，一作表孙云明抄本御览作表天下第一；并当时之杰笔也１２。观伯始谒陵之章，足见其典文之美焉１３。昔晋文受册，孙云御览作策三辞元脱朱补孙云御览有辞字从命，是以汉末让表，以三为断。１４曹公称为表不必孙云明抄本御览作止黄本活字本汪本作止三让，又勿得浮华。所以魏初表章，孙云御览作章表指事造实，求其靡丽，则未足美孙云明抄本御览无美字矣１５。至于文举之荐祢衡，气扬采飞１６；孔明之辞后主，志尽文畅孙云御览作壮１７；虽华实异旨，并表之英也。琳瑀章表，有誉当时；孔璋称健，则其标也１８。陈思之表，独冠群才。观其体赡而律调，辞清而志显，应物掣一作制孙云御览作制巧，随变生趣，执辔有余，故能缓急应节矣１９。逮孙云御览作迨晋初笔札，则张华为□。元作俦其三让公封，理周辞耍，引义比事，必得其偶，世珍鹪鹩，莫顾章表孙云御览无此二句２０。及羊公之辞开府，有誉于前谈２１；庾公之让中书，信美于往载。一作册２２序志显孙云御览作联类，有文雅焉。刘琨劝进２３，张骏孙云明抄本御览作駮自序２４，文致耿介，并陈事之美表也。
　　原夫章表之元作文谢改为用也，孙云御览无也字所以对扬王庭，昭明心曲。既其身文，且亦国华。章以造阙，风矩应明；表以致禁，孙云御览作策骨采宜耀。循名课实，以章元脱一作文孙云御览作文为本者也２５。是以章式炳贲，志在典谟；使要铃木云御览作典而非略，明而不浅。表体多包，孙云御览作苞 情伪屡迁，必雅义以扇其风，清文以驰孙云御览作驱其丽。然恳恻元作惬 者辞为心使，浮侈者情为文元作出使，一作情为文屈孙云御览作屈下有必使二字繁约得正，华实相胜，唇吻不滞，则中律矣２６。子贡云：心以制之，言以结之，盖一一作以辞意也。荀卿以为观人美辞，丽于顾校作以黼黻文章，亦可以喻于斯乎２７！

　　赞曰：敷表降阙，献替黼扆。言必贞明，义则弘伟。肃恭节文，条理首尾。君子秉文，辞令有斐。

１　周礼冢宰‘惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。’太宰职‘以八法治官府，三曰官联以会官治。’郑司农曰‘官联，谓国有大事，一官不能独共，则六官共举之。联，读为连，古书连作联。联，谓连事通职相佐助也。’蔡邕独断曰 ‘汉明帝采尚书皋陶及周官礼记以定冕制，皆广七寸，长尺二寸，系白玉珠于其端，十二旒。’听，谓听政。礼记玉藻云‘古之君子必佩玉。周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。’又云‘朝则结佩。天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶。’君臣朝见，无不佩玉，此云诸侯鸣玉，与上天子垂珠对文耳。

２　尚书舜典‘敷奏以言，明试以功，车服以庸。’王肃注曰‘敷，陈；奏，进也。诸侯四朝，各使陈进治理之言；明试其言以要其功，功成则赐车服以表显其能用。’舜命八元，似不见于二典。左传文公十八年‘昔高阳氏有才子八人：苍舒，隤敳，梼戭，大临，尨降，庭坚，仲容，叔达。（杜注此即垂益禹皋陶之伦。庭坚即皋陶字。）天下之民，谓之八恺。高辛氏有才子八人：伯奋，仲堪，叔献，季仲，伯虎，仲熊，叔豹，季狸。（杜注此即稷弃朱虎熊罴之伦。）天下之民，谓之八元。舜臣尧，举八恺使主后土，’（杜注，后土，地官。禹作司空，平水土，即主地之官。）据左传此文，知八恺八元，当即舜典二十二人之数，故彦和之八元与四岳并言之。

３　尚书伊训序‘成汤既没，太甲元年，伊尹作伊训。’传曰‘作训以教道太甲。’太甲序 ‘太甲既立不明，伊尹放诸桐。三年，复归于亳，思庸。（念常道。）伊尹作太甲三篇。’太甲上中二篇首有 ‘伊尹作书曰’云云。

４　诗大雅江汉第七章‘厘尔圭瓒，秬鬯一卣，告于文人，（传云‘
厘，赐也。文人，文德之人。’）锡山土田，（传云‘诸侯有大功德，赐之名山土田附庸。’）于周受命，自召祖命。虎拜稽首，天子万年。’ 笺云‘拜稽首者，受王命策书也。臣受恩无可以报谢者，称言使君寿考而已。’）第八章‘虎拜稽首，对扬王休……’（笺云‘对，答；休，美也。’）左传僖公二十八年‘王命尹氏及王子虎内史叔兴父策命晋侯为侯伯。……晋侯三辞从命曰“重耳敢再拜稽首，奉扬天子之丕显休命。”受策以出。’召虎重耳皆受命口谢，非如后世有谢章，而陈谢之意可见。郝懿行曰‘案左传载晋文受策之词，又韩诗外传载孔子为鲁司寇之命，及孔子答词，皆所谓言笔未分者也。’

５　汉书艺文志春秋家有奏事二十篇。自注‘秦时大臣奏事及刻石名山文也。’王应麟考证曰‘七国未变古式，言事于王，皆称上书；秦初改书曰奏。’案王氏说本文心此篇。主字疑今本误，当依改作王。颜氏家训省事篇‘上书陈事，起自战国，逮于两汉，风流弥广。原其体度，攻人主之长短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦也。’

６　秦改上书为奏，当亦在始皇二十六年李斯与博士议改命令为制诏时。留存事始‘汉杂事曰，秦初定制，改书为奏。汉定礼仪，则有四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駮议。’

７　蔡邕独断‘凡群臣上书于天子者有四名：（胡广傅注引汉杂事云‘凡群臣之书，通于天子者四品。’）一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駮议。章者需头，称稽首上书，（汉杂事作‘稽首上以闻。’ 无书字。）谢恩，陈事，诣阙通者也。奏者亦需头，其京师官但言稽首，下言（汉杂事下言二字倒。）稽首上闻；其中者（汉杂事无者字。）所请若罪法劾案，公府送御史台，公卿校尉（汉杂事无公尉二字。）送谒者台也。表者不需头，上言臣某言，下言臣某诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。（汉杂事无臣某二字，又止一死罪。）左方下附曰某官臣某甲上，文多用编两行，文少以五行，诣尚书通者也。凡章表皆启封，其言密事得皂囊盛。其有疑事，公卿百官会议，若台阁有所正处，而独执异意者曰駮议。駮议曰，某官某甲议以为如是；下言臣愚戆议异。其非驳议，不言议异。’文选三十七表字注‘谢恩曰章。陈事曰表。劾验政事曰奏。推覆平论，有异事进之曰駮。’晋书刘寔传载其崇让论曰‘人臣初除，皆通表上闻，名之谢章，所由来尚矣。……季世所用不贤，不能让贤，虚谢见用之恩而已。’

８　说文‘章，乐竟为一章，从音，从十。’假借为彰。‘彰□彰也。’广雅释诂四‘彰，明也。’经传多以章为之。诗大雅棫朴‘倬彼云汉，为章于天。’笺云‘云汉之在天，其为文章，譬犹天子为法度于天下。’考工记画缋之事‘赤与白谓之章。’陈先生曰‘案管子度地篇“常令水官之吏，冬时行堤防可治者，章而上之。”是为上章之始。’

９　说文‘表，上衣也。从衣从毛。古者衣裘以毛为表。’假借为标。管子君臣篇上‘犹揭表而令之止也。’注‘表，谓以木为标，有所告示也。 ’荀子儒效篇‘行有防表。’注‘表，标也。’史记留侯世家‘表商容之闾。’索隐引崔浩曰‘表者，标榜其门里。’释名释书契‘下言于上曰表，思之于内，表施于外也。’文选三十七表下注曰‘表者，明也，标也。如物之标表，言标着事序，使之明白，以晓主上，得尽其忠曰表。三王以前，谓之敷奏，故尚书云“敷奏以言 ”是也。至秦并天下，改为表，总有四品：一曰章，二曰表，三曰奏，四曰駮。六国及秦汉兼谓之上书，行此五事。至汉魏以来都曰表。进之天子称表，进诸侯称上疏。魏以前天子亦得上疏。’礼记表记正义引郑目录云 ‘名曰表记者，以其记君子之德，见于仪表。’续汉律历志上‘以比日表。’注‘表即晷景。’取诸此，此，指‘赤白曰章，揆景曰表’二物。

１０刘歆撰七略，班固本之述艺文志。各有故事而在职司，谓如汉志尚书类礼类春秋类论语类各有议奏若干篇。又法家有晁错，儒家有贾山贾谊等，诸人奏议皆在其中。

１１感遇谢恩，无当政耍，故前汉谢表，彦和时已寡存篇。后汉书顺帝纪‘阳嘉元年，初令郡国举孝廉，限年四十以上，诸生通章句，文吏能笺奏，（胡广传注引周成杂字曰，笺，表也。）乃得应选。 ’胡广传广上书駮左雄曰‘郑阿之政，非必章奏。’

１２后汉书左雄传‘自雄掌纳言，多所匡肃，每有章表奏议，台阁以为故事。’胡广传‘广举孝廉，既到京师。试以章奏。安帝以广为天下第一。 ’（据此传，则安帝时孝廉亦试章奏。续汉百官志太尉注补引应劭汉官仪曰，‘世祖诏方今选举贤佞，朱紫错用。……自今以后，有非其人，临计过署，不便习官事，书疏不端正，不如诏书，有司奏罪名，并正举者。’ 据此可佑汉初察举，已试章奏也。）

１３胡广，字伯始。本传谓其作官箴四篇，其余所着诗，赋，铭，颂，箴，吊，及诸解诂（续汉百官志一载广所撰王隆汉官篇解诂叙。）凡二十二篇，不言有章。其文亡佚无考。

１４晋文三辞见上。北堂书钞设官部引应劭汉官仪‘凡拜，天子临轩，六百石以上悉会。直事卿赞，御史授印绶。公三让然后乃受之。’据此可知让表亦以三为止。三国魏志文帝纪注引献帝传禅代众事曰‘
尚书令桓阶等奏曰，今汉氏之命已四至，而陛下前后固辞。’审其语意，四让为过也。

１５曹操语无考。艺文类聚五十一载操建安元年上书让增封曰‘臣虽不敏，犹知让不过三。所以仍布腹心至于四五，上欲陛下爵不失实，下为臣身免于苟取。’汉末大乱，斯文坠地，魏国诸将，亦犹汉初屠狗吹箫之流，故椎鲁少文；若在朝廷名士，则固斐然足美也。

１６孔融荐祢衡表（后汉书孔融传，文选。）臣闻洪水横流，帝思俾乂，旁求四方，以招贤俊。昔世宗继统，将弘祖业，畴咨熙载，群士响臻。陛下睿圣，纂承基绪，遭遇厄运，劳谦日仄，维岳降神，异人并出窃见处士平原祢衡，年二十四，字正平，淑质贞亮，英才卓跞。初涉艺文，升堂睹奥，目所一见，辄诵于口，耳所暂闻，不忘于心，性与道合，思若有神。弘羊潜计，安世默识，以衡准之诚不足怪。忠果正直，志怀霜雪，见善若惊疾恶若雠，任座抗行，史鱼厉节，殆无以过也。鸷鸟累百，不如一鹗，使衡立朝，必有可观。飞辩骋辞，溢气坌涌，解疑释结，临敌有余。昔贾谊求试属国，诡系单于，终军欲以长缨牵致劲越，弱冠慷慨，前代美之。近日路粹严象亦用异才擢拜台郎，衡宜与为比。如得龙跃天衢，振翼云汉，扬声紫微，垂光虹蜺，足以昭近署之多士，增四门之穆穆。钧天广乐，必有奇丽之观，帝室皇居，必畜非常之宝。若衡等辈，不可多得。激楚阳阿，至妙之容，掌技者之所贪；飞兔騕褭，绝足奔放，良乐之所急也。臣等区区，敢不以闻。陛下笃慎取士，必须效试，乞令衡以褐衣召见。无可观采，臣等受面欺之罪。

１７诸葛亮出师表（蜀志诸葛亮传，文选。）

　　　　臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂，今天下三分，益州罢弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣，不懈于内，忠志之士，忘身于外者，盖追先帝之遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中侍郎郭攸之费袆董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下；愚以为宫中之事，事无大小，悉以谘之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益也。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督；愚以为营中之事，悉以谘之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。亲小人，远贤士，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。侍中尚书长史参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

　　　　臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐讬付不效，以伤先帝之明。故五月度泸，深入不毛，今南方已定，兵甲已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都，此臣之所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之袆允之任也。愿陛下讬臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪以告先帝之灵。（李善曰‘蜀志载亮表曰，若无兴德之言，则戮允等以章其慢。’）陛下亦宜自课，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕泣，不知所云。

　　　　黄式三儆季居集二读蜀志诸葛传曰‘世传诸葛武侯有前后出师之表。前表称郭费董向之贤，足以治宫中营中矣；而后表则追叹赵阳马阎诸人之逝，国内乏材。前表云“不宜妄自菲薄，引喻失义 ”矣；而后表则援引曹操挫□之师，以薄己责。前表云 “兵甲已足，当北定中原，攘除奸凶”矣；而后表则云 “不伐贼，王业亦亡，惟坐而待亡，不如伐之。”前表悲壮，后表衰飒。前表意周而辞简，后表意窘而辞緟。岂街亭一败，遂足以褫其魄而夺其气乎！以是知后表之为□也。郭冲五事甚重诸葛之权智。裴世期引而驳之，以解谬誉。裴氏既见武侯文集原无后表之篇，所引张俨默记正郭冲五事之比，而疑以传疑，未及辩驳。且不知后表之□者，独不思赵云传乎！云传曰“建兴五年，随诸葛亮驻汉中。明年，亮出军扬声就斜谷道，曹真遗大众当之。亮令云与邓芝往拒。七年，卒。”而后表作于六年之十一月，已言赵云之丧，其谬着矣。藉云云传七年之字有伪，则传连记五年六年七年之事，无由改七为六也。武侯文集二十四篇，陈承祚所定，而不载后表；文选录武侯之表，而不题前出师表；则后表之□，昔人固知之矣。’

　　　　黄以周子叙默记叙曰‘默记，吴张俨撰。俨字子节，吴人，事迹见吴志孙皓传注。隋志杂家傅子下云“梁有默记三卷，亡。”唐志复箸录。今书已佚。蜀志诸葛亮传注载述佐篇及武侯后出师表一篇。皆俨所作也。后表不载于武侯文集。亦不见于陈寿志。裴松之注引汉晋春秋有此表，而又溯其所出云“ 此亮集所无，出张俨默记。”则此表为张俨拟作明矣。 ’

１８曹丕典论论文‘琳瑀之章表书记，今之隽也。’又与吴质书曰‘
孔璋章表殊健。’

１９魏志陈思王传载植上疏四篇，其求自试表求通亲亲表二篇采入文选。兹录其求通亲亲表一篇。臣植言：臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。故孔子曰‘大哉尧之为君。惟天为大惟尧则之。’夫天德之于万物，可谓弘广矣。盖尧之为教，先亲后疏，自近及远，其传曰‘克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。’及周之文王，亦崇厥化。其诗曰‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’是以雍雍穆穆，风人咏之。昔周公吊管蔡之不咸，广封懿亲，以藩屏王室。传曰‘
周之宗盟，异姓为后。’诚骨肉之恩，爽而不离，亲亲之义，寔在敦固，未有义而后其君，仁而遗其亲者也。

　　　　伏惟陛下，咨帝唐钦明之德，体文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九亲，群后百僚，番休递上。执政不废于公朝，下情得展于私室，亲理之路通，庆吊之情展，诚可谓恕己洽人，推惠施恩者矣。至于臣者，人道绝绪，禁固明时，臣窃自伤也。不敢乃望交气类，脩人事，叙人伦。近且婚媾不通，兄弟永绝，吉凶之问塞，庆吊之礼废，恩纪之违，甚于路人隔阂之异，殊于胡越。今臣以一切之制，永无朝觐之望，至于注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。然天寔为之，谓之何哉！退省诸王，常有戚戚具尔之心。愿陛下沛然垂诏，使诸国庆问，四节得展，以叙骨肉之欢恩，全怡怡之笃义，妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通，齐义于贵宗，等惠于百司，如此则古人之所叹，风雅之所咏，复存于圣世矣。

　　　　臣伏自思惟，岂无锥刀之用，及观陛下之所拔授，若臣为异姓，窃自料度，不后于朝士矣。若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂，驸马奉车，趣得一号，安宅京室，执鞭珥笔，出从华盖，入侍辇毂，承答圣问，拾遗左右，乃臣丹情之至愿，不离于梦想者也。远慕鹿鸣君臣之宴，中咏棠棣匪他之诫，下思伐木友生之义，终怀蓼莪罔极之哀。每四节之会，块然独处，左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天，崩城陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚语耳。若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也。臣窃自比葵藿；若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下。臣闻文子曰‘不为福始，不为祸先，’今之否隔，友于同忧，而臣独唱言者，何也？窃不愿于圣代使有不蒙施之物，有不蒙施之物，必有惨毒之怀，故柏舟有天只之怨，谷风有弃予之叹。伊尹耻其君不为尧舜，孟子曰‘不以舜之所以事尧事其君者，不敬其君者也。’臣之愚蔽，固非虞伊。至于欲使陛下崇光被时雍之美，宣缉熙章明之德者，是臣慺慺之诚，窃所独守。寔怀鹤立企伫之心，敢复陈闻者，冀陛下傥发天聪而垂神听也。

２０晋书张华传‘张华，字茂先。初未知名，着鹪鹩赋以自寄。（赋载本传及文选。）阮籍见之叹曰“王佐之才也！”由是声名始着。久之，论前后忠勋，进封壮武郡公。华十余让，中诏敦譬，乃受。 ’让公表文佚。

２１晋书羊祜传，羊祜字叔子。加车骑将军开府如三司之仪。祜上表固让曰：臣伏闻恩诏，（文选作‘臣祜言。臣昨出，伏闻恩诏’云云。）拔臣使同台司。臣自出身以来，适十数年，受任外内，每极显重之任，常以智力不可顿进，恩宠不可久谬，夙夜战悚，以荣为忧。臣闻古人之言，德未为人所服，而受高爵，则使才臣不进；功未为人所归，而荷厚禄，则使劳臣不劝。今臣身讬外戚，事连运会，诫在过宠，不患见遗；而猥降发中之诏，加非次之荣；臣有何功可以堪之，何心可以安之！身辱高位，倾覆寻至，愿守先人弊庐，岂可得哉！违命诚忤天威，曲从即复若此。盖闻古人申于见知，大臣之节，不可则止；臣虽小人，敢缘所蒙，念存斯义。

　　　　今天下自服化以来，方渐八年，虽侧席求贤，不遗幽贱；然臣不能推有德，达（文选作进。）有功，使圣听知胜臣者多，未达者不少。假令有遗德于版筑之下，有隐才于屠钓之间，而朝议用臣不以为非，臣处之不以为愧，所失岂不大哉！臣忝窃虽久，未若今日兼文武之极宠，等宰辅之高位也。且臣虽所见者狭，据今光禄大夫李熹，执节高亮，在公正色；（文选作正身在朝。）光禄大夫鲁芝，洁身寡欲，和而不同；光禄大夫李胤，清亮简素，立身在朝，（ 文选作莅政弘简，在公正色。）皆服事华发，以礼终始，虽历位外内之宠，（文选无位事。）不异寒贱之家，而犹未蒙此选。臣更越之，何以塞天下之望，少益日月。是以誓心守节，无荀进之志。今道路行通，（文选作未通。）方隅多事，乞留前恩，使臣得速还屯，不尔留连，必于外虞有阙。匹夫之志，有不可夺。（文选作臣不胜忧惧，谨触冒拜表。惟陛下察匹夫之志，不可以夺。）案御览五九四引翰林论‘裴公之辞侍中，羊公之让开府，可谓德音矣。’此彦和所本。

２２晋书庾亮传，庾亮字元规。明帝即位，以为中书监。亮上书让曰：（文选作让中书令表。李善注曰‘诸晋书并云让中书监。此云令，恐误也。 ’）臣凡庸固陋，少无殊操，昔以中州多故，旧邦丧乱，随侍先臣，远庇有道，爰容（文选作客）逃难，求食而已。不悟徼时之福，遭遇嘉运。先帝龙兴，垂异常之顾，既眷同国士，又申以婚姻。遂阶亲宠，累忝非服，弱冠濯缨，沐浴芳风，频烦省闼，出总六军，十余年间，位超先达，无劳受遇，无与臣比。小人禄薄，福过灾生，止足之分，臣所宜守；而偷荣昧进，日尔一日，谤讟既集，上尘圣朝。始欲自闻，而先帝登遐，区区微诚，竟未上达。

　　　　陛下践阼，圣政惟新，宰辅贤明，庶僚咸允，康哉之歌，实存于至公，而国恩不已，复以臣领中书。臣领中书，则示天下以私矣。何者？臣于陛下，后之兄也。姻娅之嫌，与骨肉中表不同。虽太上至公，圣德无私，然世之丧道，有自来矣。悠悠六合，皆私其姻，人皆有私，则天下无公矣。是以前后二汉，咸以抑后党安，进婚族危。向使西京七族，东京六姓，皆非姻族，各以平进，纵不悉全，决不尽败，今之尽败，更由姻昵。臣历观庶姓在世，无党于朝，无援于时，植根之本轻也；（文选作轻也薄也。）苟无大瑕，犹或见容。至于外戚，凭讬天地，势连四时，根援扶疏，重矣大矣；而或居权宠，四海侧目，事有不允，罪不容诛，身既招殃，国为之弊，其故何邪？直由姻媾之私，群情之所不能免。是以疏附则信，姻进则疑，疑积于百姓之心，则祸成于重闺之内矣。此皆往代成鉴，可为寒心者也！

　　　　夫万物之所不通，圣贤因而不夺，冒亲以求一寸之用，未若防嫌以明至公。今以臣之才，兼如此之嫌，而使内处心膂，外总兵权，以此求治，未之闻也；以此招祸，可立待也。虽陛下二相，明其愚款，朝士百僚，颇识其情，天下之人，安可门到户说，使皆坦然耶！夫富贵荣宠，臣所不能忘也；刑罚贫贱，臣所不能甘也。今恭命则愈，违命则苦，臣虽不达，何事背时违上，自贻患责邪！实仰览殷鉴，量己知弊，身不足惜，为国取悔。是以悾悾屡陈丹款，而微诚浅薄，未垂察谅，忧惶屏营，不知所措。愿陛下垂天地之鉴，察臣之愚，则臣虽死之日，犹生之年矣。

２３晋书刘琨传‘琨，字越石。西都不守，元帝称制江左，琨乃令长史温峤劝进。’表文载元帝纪。文选三十七李善注曰‘何法盛晋书曰“刘琨连名劝进，中宗嘉之。”晋纪曰“刘琨作劝进表，无所点窜，封印既毕，对使者流涕而遗之。”’

　　　　　　　劝进表
　　　　建兴五年三月癸未朔十八日辛丑，使持节散骑常侍都督河北并冀幽三州诸军事领护军匈奴中郎将司空并州刺史广武侯臣琨，使持节侍中都督冀州诸军事抚军大将军冀州刺史左贤王渤海公臣磾，顿首死罪，上书。臣琨臣磾，顿首顿首，死罪死罪。臣闻天生蒸人树之以君，所以对越天地，司牧黎元。圣帝明王，鉴其若此，知天地不可以乏飨，故屈其身以奉之；知黎元不可以无主，故不得已而临之。社稷时难，则戚藩定其倾；郊庙或替，则宗哲纂其祀。所以弘振遐风，式固万世，三五以降，靡不由之。
　　　　臣琨臣磾，顿首顿首，死罪死罪。伏惟高祖宣皇帝肇基景命，世祖武皇帝遂造区夏，三叶重光，四圣继轨，惠泽侔于有虞，卜年过于周氏。自元康以来，艰祸繁兴，永嘉之际，氛厉弥昏，宸极失御，登遐丑裔，国家之危，有若缀旒赖先后之德，宗庙之灵，皇帝嗣建，旧物克甄，诞授钦明，服膺聪哲，玉质幼彰，金声夙振，冢宰摄其纲，百辟辅其治，四海想中兴之美，群生怀来苏之望。不图天不悔祸，大灾荐臻，国未忘难，寇害寻兴。逆胡刘曜，纵逸西都，敢肆犬羊，凌虐天邑。臣等奉表使还，仍承西朝以去年十一月不守，主上幽劫，复沈虏庭，神器流离，再辱荒逆。臣每览史籍，观之前载，厄运之极，古今未有，苟在食土之毛，含气之类，莫不叩心绝气，行号巷哭。况臣等荷宠三世，位□鼎司，承问震惶，精爽飞越，且悲且惋，五情无主，举哀朔垂，上下泣血。

　　　　臣琨臣磾，顿首顿首，死罪死罪。臣闻昏明迭用，否泰相济，天命未改，历数有归，或多难以固邦国，或殷忧以启圣明。齐有无知之祸，而小白为五伯之长；晋有骊姬之难，而重耳主诸侯之盟。社稷靡安，必将有以扶其危；黔首几绝，必将有以继其绪。伏惟陛下，玄德通于神明，圣姿合于两仪，应命代之期，绍千载之运。夫符瑞之表，天人有征，中兴之兆，图谶垂典。自京畿陨丧，九服崩离，天下嚣然，无所归怀，虽有夏之遘夷羿，宗姬之离犬戎，蔑以过之。陛下抚宁江左，奄有旧吴，柔服以德，伐叛以刑，抗明威以摄不类，杖大顺以肃宇内。纯化既敷，率土宅心；义风既畅，则遐方企踵。百揆时叙于上，四门穆穆于下。昔少康之隆，夏训以为美谈，宣王之兴，周诗以为休咏。况茂勋格于皇天，清辉光于四海，苍生颙然，莫不欣戴，声教所加，愿为臣妾者哉！且宣皇之胤，惟有陛下，亿兆攸归。曾无与二。天祚大晋，必将有主，主晋祀者，非陛下而谁。是以迩无异言，远无异望，讴歌者无不吟咏徽猷，狱讼者无不思于圣德，天地之际既交，华裔之情允洽。一角之兽，连理之木，以为休征者，盖有百数；冠带之伦，要荒之众，不谋而同辞者，动以万计。是以臣等敢考天地之心，因函夏之趣，昧死以上尊号。愿陛下存舜禹至公之情，狭巢由抗矫之节，以社稷为务，不以小行为先，以黔首为忧，不以克让为事。上以慰宗庙乃顾之怀，下以释普天倾首之望，则所谓生繁华于枯荑，育丰肌于朽骨，神人获安，无不幸甚。

　　　　臣琨臣磾，顿首顿首，死罪死罪。臣闻尊位不可久虚，万机不可久旷。虚之一日，则尊位以殆；旷之浃辰，则万机以乱。方今钟百王之季，当阳九之会，狡寇窥窬，伺国瑕隙，齐人波荡，无所系心，安可以废而不恤哉！陛下虽欲逡巡，其若宗庙何，其若百姓何！昔惠公虏秦，晋国震骇，吕郤之谋，欲立子圉。外以绝敌人之志，内以固阖境之情，故曰丧君有君，群臣辑穆，好我者劝，恶我者惧。前事之不忘，后代之元龟也。陛下明并日月，无幽不烛；深谋远虑，出自胸怀，不胜犬马忧国之情，迟睹人神开泰之路。是以陈其乃诚，布之执事。臣等各忝守方任，职在遐外，不得陪列阙庭，共观盛礼，踊跃之怀，南望罔极。谨上。臣琨谨遗兼左长史右司马臣温峤，主簿臣辟闾训，臣磾遗散骑常侍征虏将军清河太守领右长史高平亭侯臣荣劭，轻车将军关内侯臣郭穆奉表。臣琨臣磾等，顿首顿首，死罪死罪。

２４晋书张骏传载请讨石虎李期表，不知即彦和所指自序否，录于下：东西隔塞，逾历年载，夙承圣德，心系本朝；而江吴寂蔑，余波莫及，虽肆力修涂，同盟靡恤。奉诏之日，悲喜交并，天恩光被，褒崇辉渥，即以臣为大将军都督陕西雍秦凉州诸军事。休宠振赫，万里怀戴，嘉命显至，衔感屏营。伏惟陛下，天挺岐嶷，堂构晋室，遭家不造，播幸吴楚。宗庙有黍离之哀，园陵有殄废之痛。普天咨嗟，舍气悲伤。臣专命一方，职在斧钺，遐域僻陋，势秦陇。勒雄既死，人怀反正，谓季龙李期之命，会不崇朝。而皆纂继凶逆，鸱目有年，东西辽旷，声援不接，遂使桃虫鼓翼，四夷喧哗，向义之徒，更思背诞，铅刀有干将之志，萤烛希日月之光。是以臣前章恳切，欲齐力时讨；而陛下雍容江表，坐观祸败，怀目前之安，替四祖之业，驰檄布告，徒设空文，臣所以宵吟荒漠，痛心长路者也。且兆庶离主，渐冉经世，先老消落，后生靡识，忠良受枭悬之罚，群凶贪纵横之利，怀君恋故，日月告流，虽时有尚义之士，畏逼首领，哀叹穷庐。臣闻少康中兴，由于一旅，光武嗣汉，众不盈百，祀夏配天，不失旧物。况以荆扬剽悍，臣州突骑，吞噬遗羯。在于掌握哉！愿陛下敷弘臣（疑臣字是圣字之误。）虑，永念先绩，敕司空鉴征西亮等，泛舟江沔，使首尾俱至也。

２５左传僖公二十四年‘介之推曰“ 言，身之文也。”’文选颜延年赠王太常诗‘舒文广国华。’李善注‘国语季文子曰，吾闻以德荣为国华。’

２６章以谢恩，诣阙拜上，故曰造阙。表以陈事，事体多方，故曰多包。情为文使，似宜作情为文屈。

２７左传哀公十二年‘公会吴于橐皋。吴子使大宰嚭请寻盟。公不欲，使子贡对曰“盟，所以周信也，故心以制之，（制其义。）玉帛以奉之，（奉贽明神。）言以结之，（结其信。）明神以要之。” ’荀子非相篇‘观人以言，美于黼黻文章。’

　　　奏启第二十三
　　昔唐虞铃木云御览作陶唐之臣，敷奏以言；秦汉之辅，铃木云御览作附之上书称奏。陈政事，献典仪，上急变１，劾愆一作僭黄云案冯本僭依御览校作愆谬，总谓之奏。奏者，进也。言元脱谢补孙云御览五九四引有言字敷于下，情进于铃木云御览作乎上也２。秦始孙云御览有皇字立奏，而法家少文。观王绾之奏勋德，辞质而义近；李斯之奏骊山，事略而意迳；孙云御览作诬政御览作故无膏润，形于篇章矣３。自汉以来，奏事或称上疏。儒雅继踵，殊采可观４。若夫贾谊之务农５，晁错之兵事元作卒孙改孙云御览作术６，匡衡之定郊７，王吉之观铃木云御览作劝礼８，温舒之缓狱９，谷永之谏孙云明抄本御览作陈 仙１０，理既切至，辞亦通畅，一作达又作辨孙云御览作辨铃木云御览作明可谓识大体矣。后汉群贤，孙云御览作臣嘉言罔伏。杨秉耿介于灾异１１，陈蕃愤懑于尺一，骨鲠得焉１２；张衡指摘于史职孙云御览作谶１３，蔡邕铨列于朝仪１４，博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴。若高堂天文１５，王元作黄从魏志改孙云御览亦作黄观教学１６，王朗孙云御览作郎节省１７，甄元作瓯朱改毅考课１８，亦尽节而知治矣。晋氏多难，灾屯流移。孙云御览作世交屯夷刘颂殷勤于时务１９，温峤恳恻一作切于费役２０，并体国之忠规矣。夫奏之为笔，固以明允笃诚为本，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以穷理，酌古御今，治繁总要，此其体也２１。若乃按铃木云御览作案劾之奏，所以明宪清国。昔周之太仆，绳愆纠谬；秦之孙云御览作有御史，职主文法；汉置中丞，总司按劾；故位在鸷一作挚击，砥砺其气，必使笔端振风，简上凝霜者也２２。观孔光之奏董贤，则实其奸回２３，路粹之奏孔融，则诬其衅恶２４。名儒之与险士，固殊心焉２５。若夫傅咸元作盛劲直，孙云御览作果劲而按辞坚深２６；刘隗切正，而劾文阔略２７；各其孙云御览作有志也。后之弹事，迭相斟酌，惟新日用，而旧准弗差２８。然函人欲全，矢人欲伤，术在纠恶，势必深孙云御览必深作入刚峭。诗刺谗人，投畀豺虎；礼疾无礼，方之鹦猩；黑翟非儒，目以豕孙云御览作羊彘；孟轲讥墨，比诸禽兽；诗礼儒墨，既其如兹，奏劾严文，孰云能免２９。是以世人孙云御览作近世为文，竞于诋诃，吹毛取瑕，次孙云御览作刺骨为戾，复似善骂，孙云御览作詈多失折衷３０。若能辟礼门以悬规，标义路以植矩，然后逾垣孙云御览作墙者折肱，捷径者灭趾，孙云御览作迹黄云按冯本趾校迹何必躁言丑句，诟元作话谢改病为切孙云御览作巧哉３１！是以立范运衡，宜明体要。必使理有典刑，辞有风轨，总法家之式，铃木云御览作裁秉儒家之文，不畏彊御，气流墨中，无纵诡随，声动简外，乃称绝席之雄，直方之举耳一作也孙云御览作也３２。
　　启者开也。高宗云，启乃心，沃朕心，取孙云御览作盖其义也。３３孝景讳启，故两汉无称。至魏国笺孙云御览作笺记，始云启闻。奏事之末，或云谨启铃木云嘉靖本梅本冈本作或谨密启３４。自晋来盛启，用兼表奏。陈政言事，既奏之异条；让爵谢恩，亦表之别干。３５必敛饬元作散黄云活字本汪本作彻入规，促其音节，孙云御览无敛饬以下八字辨要轻清，文而不侈，亦启之大略也３６。又表奏确切。号为谠言。谠者，偏也。铃木云偏上疑有脱字王道有偏，乖乎荡荡。下有脱字也其偏，故曰谠言也３７。孝成称班伯之谠言，贵直也。３８自汉置八仪，密奏阴阳；皂囊封板，故曰封事３９。晁错受书，还上便宜。后代便宜，黄云案冯本无此四字校增多附封事，慎机密也４０。夫王臣匪躬，必吐謇谔，事举黄云活字本作徙人存，故无待泛说也４１。

　　赞曰：皂饬黄云活字本作饰司直，肃清风禁。笔锐干将，墨含淳酖４２。虽有次骨，无或肤浸。献政陈宜，事必胜任。

１　陈先生曰‘汉书丙吉传“驿骑持赤白囊，边郡发奔命书。”此即所云上急变。黄注引平帝纪“乙未，义陵寝神衣在柙中。丙申且，衣在外床上。寝令以急变闻。”未得其意。’案汉书车千秋传云‘ 上急变讼太子冤。’师古曰‘所告非常，故云急变也。 ’师古说是。贾谊传‘谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名，悉更奏之。’（史记作悉更秦之法，王念孙欲据之以改汉书。非是，悉更奏之，犹言悉改而奏之耳。）即彦和所云献典仪。

２　说文‘奏，进也。’论衡对作篇 ‘上书谓之奏。’释名释书契‘
奏，邹也，邹，狭小之言也。’臣下自谦，故云狭小之言。

３　史记秦始皇本纪‘丞相绾，御史大夫劫，廷尉斯等皆曰，昔者五帝地方千里，其外侯服夷服，诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰，古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。臣等昧死上尊号王为泰皇。命为制，令为诏，天子自称曰朕。’李斯治骊山陵上书曰‘臣所将隶徒七十二万人，治骊山者已深已极，凿之不入，烧之不□，叩之空空。如下天状。’（凌义渠湘烟录一引蔡质汉仪。）

４　汉书苏武传‘数疏光过失，’注 ‘谓条录之。’杜周传‘疏为令。’注‘谓分条也。’ 扬雄传‘独可抗疏。’注‘疏条其事而言之。’陈情叙事，必有条理，故奏亦称上疏。

５　汉书食货志上‘文帝即位，躬修俭节，思安百姓。时民近战国，皆背本趋末。贾谊说上曰“管子曰，仓廪实而知礼节。民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰，一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也。淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止，大命将泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产，何得不□！汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛。失时不雨，民且狼顾，岁恶不入，请卖爵子，既闻耳矣。安有为天下阽危者（贾子无者字，是。）若是，而上不惊者！世之有饥穣，天之行也，禹汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤！卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之！兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击；罢夫羸老，易子而□其骨。政治未毕通也，远方之能疑者，并举而争起矣。迺骇而图之，岂将有及乎！夫积贮者，天下之大命也。荀粟多而财有余，何为而不成。以攻则取，以守则固，以战则胜，怀敌附远，何招而不至。今殴民而归之农，皆着于本，使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南晦。则畜积足而人乐其所矣，可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之。”于是上感谊言，始开籍田，躬耕以劝百姓。’

６　汉书晁错传‘文帝时，匈奴彊，数寇边，上发兵以御之。错上言兵事曰：臣闻汉兴以来，胡虏数入边地，小入则小利，大入则大利。高后时再入陇西，攻城屠邑，驱略畜产，其后复入陇西，杀吏卒，大寇盗。窃闻战胜之威，民气百倍，败兵之卒，没世不复。自高后以来，陇西三困于匈奴矣，民气破伤，亡有胜意。今兹陇西之吏，赖社稷之神灵，奉陛下之明诏，和辑士卒，底厉其节，起破伤之民，以当乘胜之匈奴，用少击众，杀一王，败其众而大有利。非陇西之民有勇怯，迺将吏之制巧拙异也。故兵法曰，有必胜之将，无必胜之民。繇此观之，安边境，立功名，在于良将，不可不择也。

　　　　臣又闻用兵临战合刃之急者三：一曰得地形；二曰卒服习；三曰器用利。兵法曰“ 丈五之沟，渐车之水，山林积石，经川丘阜，□木所在，此步兵之地也，车骑二不当一。土山丘陵，曼衍相属，平原广野，此车骑之地也，步兵十不当一。平陵相远，川谷居闲，仰高临下。此弓弩之地也，短兵百不当一。两陈相近，平地浅□，可前可后，此长戟之地也，□ 楯三不当一。萑苇竹萧，□木蒙茏，支叶茂接，此矛鋋之地也，长戟二不当一。曲道相伏，险阨相薄，此□楯之地也，弓弩三不当一。士不选练，卒不服习，起居不精，动静不集，趋利弗及，避难不毕，前击后解，与金鼓之音相失，此不习勒卒之过也，百不当十。兵不完利，与空手同；甲不坚密，与袒裼同；弩不可以及远，与短兵同；射不能中，与亡矢同；中不能入，与亡镞同；此将不省兵之祸也，五不当一。”故兵法曰“器械不利，以其卒予敌也；卒不可用，以其将予敌也；将不知兵，以其主予敌也。君不择将。以其国予敌也。四者兵之至要也。”

　　　　臣又闻小大异形，彊弱异埶，险易异备。夫卑身以事彊，小国之形也；合小以攻大，敌国之形也；以蛮夷攻蛮夷，中国之形也。今匈奴地形技蓺与中国异：上下出阪，出入溪涧，中国之马弗与也；险道倾仄，且驰且射，中国之骑弗与也；风雨罢劳，饥不困，中国之人弗与也；此匈奴之长技也。若夫平原易地，轻车突骑，则匈奴之众易挠乱也；劲弩长戟，射疏及远，则匈奴之弓弗能格也；坚甲利刃，长短相杂，游弩往来，什伍俱前；则匈奴之兵弗能当也；材官驺发，矢道同的，则匈奴之革笥木荐弗能支也；下马地斗，□戟相接，去就相薄，则匈奴之足弗能给也；此中国之长技也。以此观之，匈奴之长技三，中国之长技五，陛下又兴数十万之众，以诛数万之匈奴，众寡之计，以十击一之术也。虽然，兵凶器，战危事也。以大为小，以彊为弱，在俛卬之间耳。夫以人之死争胜，跌而不振，则悔之亡及也。

　　　　帝王之道，出于万全。今降胡义渠蛮夷之属，来归谊者，其众数千，饮食长技，与匈奴同，可赐之坚甲絮衣，劲弓利矢，益以边郡之良骑，令明将能知其习俗，和辑其心者，以陛下之明约将之。即有险阻，以此当之；平地通道，则以轻车材官制之。两军相为表里，各用其长技，衡加之以众，此万全之术也。传曰，狂夫之言，而明主择焉，臣错愚陋，昧死上狂言，唯陛下财择。文帝嘉之，乃赐错玺书宠答焉。曰，皇帝问太子家令。上书言兵体三章，闻之。’注李奇曰‘三者得地形，卒服习，器用利。’

７　汉书郊祀志下丞相匡衡奏议曰：

　　　　陛下圣德，忽明上通，承天之大，典览群下。（典训主。主览，犹言总览。）使各悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚。臣闻广谋从众，则合于天心。故洪范曰‘三人占，则从二人言，’言少从多之义也。论当往古，宜于万民，则依而从之；违道寡与，则废而不行。今议者五十八人。其五十人言当徒之义，皆着于经传，同于上世，便于吏民；八人不按经蓺，考古制，而以为不宜。无法之议，难以定吉凶，太誓曰‘正稽古，立功立事，可以永年，丕天之大律。’诗曰‘
毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。’言天之日监王者之处也。又曰‘迺眷西顾，此维予宅。’言天以文王之都为居也。宜于长安定南北郊，为万世基。

８　汉书礼乐志‘是时上（武帝。）方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。至宣帝时，王吉为谏大夫，又上疏言“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也，其务在于簿书断狱听讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼仪科指，可世世通行者也，以意穿凿，各取一切。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱笺薄。孔子曰，安上治民，莫善于礼，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，跻之仁寿之域；则俗何以不若成康，寿何以不若高宗。”上不纳其言。’案此是节文，详载王吉本传。（校勘记‘御览观作劝，是也。诸本皆误。’）

９　汉书路温舒传，宣帝初即位，温舒上书言宜尚德缓刑。其辞曰：（说苑贵德篇载此文，无篇首二百五十字。）

　　　　臣闻齐有无知之祸而桓公以兴；晋有骊姬之难而文公用伯；近世赵王不终，诸吕作乱而孝文为太宗，繇是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓文扶微兴坏，尊文武之业，泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安，而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。往者昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之，然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，迺皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。臣闻春秋正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。

　　　　臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，谒过者谓之妖言。故盛服先生不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下赖陛下恩厚，亡金革之危，饥寒之患，父子夫妻，□力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也。死者不可复生，□者不可复属。书曰，‘与其杀不辜，宁失不经。’今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死；非憎人也，自安之道，在人之死。是以死人之血，流离于巿，被刑之徒，比肩而立，大辟之计，岁以万数，此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。

　　　　夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下，何求而不得。故囚人不胜痛，则饰辞以视之；吏治者利其然，则指道以明之；上奏畏却，则锻练而周内之。盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰，‘画地为狱议不入，刻木为吏期不对；’此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱，败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏。此所谓一尚存者也。臣闻乌鸢之卵不毁而后凤皇集，诽谤之罪不诛而后良言进。故古人有言，‘山薮臧疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。’唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极。天下幸甚。

１０汉书郊祀志下成帝末年，颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏。祠祭上林苑中，长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。谷永说上曰：

　　　　臣闻明于天地之性，不可惑以神怪，知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵五经之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人服食不终之药，□兴轻举，登遐倒景，观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。听其言洋洋满耳，若将可遇，求之荡荡，如系风捕景，终不可得。是以明王距而不听，圣人绝而不语。昔周史苌弘欲以鬼神之术，辅尊灵王，会朝诸侯，而周室愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福，助却秦师，而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福韩终之属，多齎童男童女入海求神采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平齐人少翁公孙卿栾大等，皆以仙人黄冶祭祀事鬼使物，入海求仙采药贵幸，赏赐累千金，大尤尊盛，至妻公主，爵位重絫，震动海内。元鼎元封之际，燕齐之间，方士瞠目□掔，言有神仙祭祠致福之术者以万数。其后平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜，至初元中，有天渊玉女钜鹿神人轑阳侯师张宗之奸，纷纷复起。夫周秦之末，三五之隆，已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣；旷日经年，靡有毫厘之验，足以揆今。经曰‘
享多仪，仪不及物，惟曰不享。’ 论语说曰，‘子不语怪神。’唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。

１１后汉书杨秉传，桓帝时微行，私过幸河南尹梁胤府舍，是日大风拔树，昼昏。秉因上疏谏曰：臣闻瑞由德至，灾应事生，传曰‘祸福无门，唯人所召。’（左传闵子骞之词。）天不言语，以灾异谴告。是以孔子迅雷风烈，必有变动。诗云‘敬天之威，不敢驱驰，’王者至尊，出入有常，警跸而行，静室而止，自非郊庙之事，则銮旗不驾，故诗称‘自郊徂宫， ’易曰‘王假有庙，致孝享也。’诸侯如臣之家，春秋尚列其诫，况以先王法服，而私出槃游，降乱尊卑，等威无序。侍卫守空宫，绂玺委女妾，设有非常之变，任章之谋，上负先帝，下悔靡及。臣弈世受恩，得备纳言；又以薄学，充在讲劝，特蒙哀识，见照日月，恩重命轻，义使士死，敢惮摧折，略陈其愚。

１２后汉书陈蕃传‘时封赏逾制，内宠猥盛。蕃乃上疏谏曰“夫狱以禁止奸违，官以称才理物。若法亏于平，官失其人，则王道有缺。而今天下之论，皆谓狱由怨起，爵以贿成。夫不有臭秽，则苍蝇不飞，陛下宜采求失得，择从忠善，尺一选举，委尚书三公，使褒责诛赏，各有所归，岂不幸甚！”’章怀注曰 ‘尺一，谓板长尺一，以写诏书也。’

１３后汉书张衡传‘及为侍中，上疏请得专事东观，收检遗文，毕力补缀。又条上司马迁班固所叙与典籍不合者十余事。’章怀注引衡表曰‘臣仰干史职，敢徼官守，窃贪成训，自忘顽愚。愿得专于东观，毕力于纪记，竭思于补阙，俾有汉休烈，比久长于天地，并光明于日月，昭示万嗣，永永不朽也。’

１４后汉书蔡邕传‘邕上封事曰，夫昭事上帝，则自怀多福；宗庙致敬，则鬼神以着。国之大事，实先祀典，天子圣躬，所当恭事。臣不胜愤懑，谨条宜所施行七事，表左。’注‘表左，谓陈之于表左也。犹今云如左如右。’案邕所陈，皆整饬朝廷仪法纲纪之事，彦和所云，当即指此，黄注引独断文似非。

１５三国魏志高堂隆传‘有星孛于大辰。隆上疏曰“今之宫室，实违礼度，乃更建立九龙，华饰过前，天彗章灼，始起于房心，犯帝座而干紫微。此乃皇天子爱陛下，是以发教戒之象，始卒皆于尊位，殷勤郑重，欲必觉寤陛下。斯乃慈父恳切之训，宜崇孝子祗耸之礼，以率先天下，以昭示后昆，不宜有忽以重天怒。”’

１６李详黄注补正曰‘太平御览九百六引魏名臣奏有郎中黄观上书云云，黄字不当辄改。’

１７三国魏志王朗传注引魏名臣奏载王朗节省奏文。

１８李详黄注补正曰：‘太平御览二百十四引魏名臣奏，驸马都尉甄毅奏曰“汉时公卿皆奏事。选尚书郎，试，然后得为之。其在职，自□所发书诣天子前发省。便处当事轻重，口自决定。或天子难问，据案处正，乃见郎之割断才技。魏则不然。今尚书郎，皆天下之选，才技锋出，亦欲骋其能于万乘之前，宜如故事，令郎口自奏事，自处当。”案毅奏仅见于此，未知即彦和所指否。魏志文德甄皇后传“封兄子毅为列侯，毅数上书陈时政”者是也。’

１９黄注‘晋书刘颂传，“除淮南相。颂在郡上疏言封国之制，宜如古典，及六州将士之役，凡数千言。诏褒美之。”’

２０晋书温峤传‘太子起西池楼观，颇为劳费。峤上疏以为朝廷草创，巨寇未灭，宜应俭以率下。太子纳其言。’

２１陆机文赋‘奏平彻以闲雅。’注 ‘奏以陈情叙事，故平彻闲雅。’彦和所论，更为明切。

２２尚书冏命序‘穆王命伯冏为周太仆正，作冏命。’冏命‘王若曰，惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及，绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。’

　　　　汉书百官公卿表‘御史大夫，秦官，位上卿，有两丞，秩千石。一曰，中丞，在殿中兰台，掌图籍秘书；外督部刺史，内领侍御史员十五人；受公卿奏事，举劾按章。’陈先生曰‘后汉书安帝纪诏曰“秋节既立，鸷鸟将用。”注云，将欲纠其罪，同鹰鹯之鸷击。’案初学记十二引崔篆御史箴‘简上霜凝，笔端风起。’此彦和所本。

２３汉书董贤传‘贤与妻皆自杀。… …莽复风大司徒光奏贤质性巧佞，翼奸以获封侯。父子专朝，兄弟并宠。多受赏赐，治第宅，造冢圹，放效无极，不异王制，费以万万计，国为空虚。父子骄蹇，至不为使者礼，受赐不拜。罪恶暴着，贤自杀伏辜。死后，父恭不悔过，乃复以沙画棺，四时之色，左苍龙，右白虎，上着金银日月，玉衣珠璧以棺，（师古曰‘以此物棺敛也。’）至尊无以加。恭等幸得免于诛，不宜在中土。臣请收没入财物县官，诸以贤为官者皆免。’

２４后汉书孔融传‘曹操既积嫌忌，而郗虑复构成其罪。遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融曰，少府孔融，昔在北海，见王室不静，而招合徒众，欲规不轨。云我大圣之后而见灭于宋，有天下者，何必卯金刀。及与孙权使语，谤讪朝廷。又融为九列，不遵朝仪，秃巾微行，唐突宫掖。又前与白衣祢衡跌荡放言，云父之于子，当有何亲，论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中，出则离矣。既而与衡更相赞扬。衡谓融曰，仲尼不死。融答曰，颜回复生。大逆不道，宜极重诛。’

２５孔光虽名儒，性实鄙佞。彦和谓与路粹殊心，似嫌未允。

２６晋书傅咸传‘咸字长虞，刚简有大节。顾荣与亲故书曰，傅长虞为司隶，劲直忠果，劾按惊人。虽非周才，偏亮可贵也。’王戎传有傅咸劾夏侯骏夏侯承王戎三奏。咸本传有劾荀恺王戎二奏。兹录咸传奏劾王戎文于下：戎备位台辅，兼掌选举，不能谧静风俗，以凝庶绩，至令人心倾动，开张浮竞。中郎李重李义不相匡正。请免戎等官。

２７晋书刘隗传‘隗迁丞相司直，弹奏不畏彊御。’又晋书祖约传，‘约妻无男，而性妒，约亦不敢违忤。尝夜寝于外，忽为人所伤，疑其妻所为。约求去职，帝不听。约便从右司马营东门私出。司直刘隗劾之曰“约幸荷殊宠，显位迁曹，铨衡人物，众所具瞻；当敬以直内，义以方外，杜渐防萌，式遏寇害。而乃变起萧墙，患生婢妾，身被刑伤，亏其肤发。群小噂□，嚣声远被，尘秽清化，垢累明时。天恩含垢，犹复慰喻；而约违命轻出。既无明智以保其身，又孤恩废命，宜加贬黜，以塞众谤。”’

　　　　　　　奏劾周筵刘胤李匡
　　　　古之为狱，必察五听，三槐九棘，以求民情。虽明庶政，不敢折狱。死者不得复复生，刑者不可复续，是以明王哀矜用刑。曹参去齐，以巿狱为寄。自顷蒸荒，杀戮无度，罪同断异，刑罚失宜。谨案行督运令史淳于伯，刑血着柱，遂逆上终极柱末二丈三尺，旋复下流四尺五寸。百姓喧哗，士女纵观，咸曰其冤。伯息忠诉辞称枉，云‘伯督运讫去二月，事毕代还，无有稽乏，受赇使役，罪不及死。军是戍军，非为征军，以乏军兴论，于理为枉。四年之中，供给运漕，凡诸征发租调，百役皆有稽停，而不以军兴论。至于伯也，何独明之！棰楚之下，无求不得。囚人畏痛，饰辞应之。’理曹国之典刑，而使忠等称冤明时，谨案从事中郎周筵，法曹参军刘胤，属李匡，幸荷殊宠，并登列曹，当思敦奉政道，详法慎杀，使兆庶无枉，人不称诉。而今伯枉同周青，冤魂哭于幽都，诉灵恨于黄泉，嗟叹甚于□梁，血妖过于崩城，怀情抱恨，虽没不忘。故有殒霜之应，（已上三句从文选王融永明九年策秀才文注王隐晋书补改。）夜哭之鬼，伯有昼见，彭生为豕。刑杀失中，妖眚并见以古况今，其揆一也。皆由筵等不胜其任。请皆免官。（晋书刘隗传，建兴中丞相府斩督运令史淳于伯而血逆流。隗又奏。）
２８陈先生曰‘案周书大聚解“兴弹相庸，”为弹书命名之始。’朱骏声通训定声曰‘众经音义引仲长统昌言云“绳墨得拼弹。”后人纠弹讥弹。亦此义也。’文选有弹事类。

２９孟子公孙丑上‘孟子曰，矢人岂不仁于函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。’诗小雅巷伯‘取彼谮人，投畀豺虎。’礼记曲礼上‘鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽；今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！’墨子非儒下‘贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。是若乞人，(兼鼠) 鼠藏而羝羊视，贲彘起。’孟子滕文公下‘杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。’校勘记‘御览豕作羊，是也。’

３０汉书杜周传‘周少言重迟而内深次骨。’注‘其用法深刻至骨。’

３１纪评曰‘酌中之论。’逾垣，犹言逾越礼法。捷径，谓涉邪径。

３２诗大雅烝民‘唯仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏彊御。’正义曰‘不畏惧于彊梁御善之人。’又民劳‘无纵诡随，’传曰‘诡随，诡人之善，随人之恶者。’绝席，疑当作夺席。后汉书儒林戴凭传‘帝令群臣能说经者，更相难诘，义有不通。辄夺其席，以益通者。凭遂重坐五十余席。’黄注引王常传‘常为横野大将军，位次与诸将绝席，’似非其意。易坤文言‘直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外。’

３３说文‘□，开也。启，教也。’ 经传皆以启为□。尚书说命上‘
启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。’传曰‘开汝心以沃我心，如服药必瞑眩极，其病乃除，欲其出切言以自警。’

３４通典一百四载魏刘辅等论赐谥启，是魏奏亦称启之证。释名释书契‘启，亦诣也，以告语官司所至诣也。’据此，东汉已有启矣。留存事始‘ 沈约书云，景帝名启，当时俱讳，自魏国笺记，末方云谨启。’

３５御览六百三十四载范宁断众公受假故事启。又一百四十九引东宫旧事会稽王道子皇太子纳妃启。晋书孝武文李太后传道子请崇正文李太妃名号启。

３６此犹言简约毋繁耳。

３７后汉班彪传下注，文选典引注，皆云谠，直言也。书益稷正义引声类云‘谠言，善言也。’此云‘谠者偏也’疑有脱字，似当云‘谠者，正偏也。’书洪范‘无偏无党，王道荡荡。’

３８汉书叙传‘时乘舆幄坐张画屏风，画纣醉踞妲己作长夜之乐。上指画而问班伯“纣为无道，至于是乎？”伯对曰“书云，迺用妇人之言，何有踞肆于朝；所谓众恶归之，不如是之甚者也。”上曰“ 荀不若此，此图何戒？”伯曰“沈湎于酒，微子所以告去也，式号式呼，大雅所以流连也。诗书淫乱之戒，其原皆在于酒。”上迺喟然叹曰“
吾久不见班生，今日复闻谠言。” ’师古曰‘谠言，善言也。’

３９八仪，疑当作八能。后汉书续礼仪志‘正德曰八能士，各言事。八能士各书板言事，文曰“臣某言，今月若干日甲乙日冬至黄钟之音调，君道得，孝道褒。”商臣角民征事羽物各一板。否则召太史令，各板书，封以皂囊，送西陛跪授尚书。’章怀注引乐协图征曰‘夫圣人之作乐，不可以自娱也，所以观得失之效者也。故圣人不取备于一人，必从八能之士。故撞钟者当知钟，击鼓者当知鼓，吹管者当知管，吹竽者当知竽，击磬者当知磬，鼓琴者当知琴。故八士曰，或调阴阳，或调律历，或调五音。……八能之士，常以日冬至成天文，日夏至成地理，作阴乐以成天文，作阳乐以成地理。’

　　　　蔡邕独断‘凡章表皆启封。其言密事。得皂囊盛。’

４０史记晁错传‘太常遣错受尚书伏生所，还因上便宜事。’汉书霍光传‘上令吏民得奏封事，不关尚书。’

４１易蹇卦六二‘王臣蹇蹇，匪躬之故。’后汉书陈蕃传窦太后优诏蕃曰‘忠孝之美，德冠本朝，謇谔之操，华首弥固。’

４２汉书百官公卿表‘武帝元狩五年，置司直，掌佐丞相举不法。’札移十二‘饬，疑当作袀。续汉书舆服志云“宗庙皆服袀玄。”刘注云，独断云“袀，绀缯也。”吴都赋曰“袀，皂服。”皂袀，即袀玄也。’郝懿行曰‘困学纪闻卷十九引夏文庄表云，诗会余蚳之文，简凝含酖之墨。余蚳，见诗贝锦笺。’

　　　议对第二十四
　　周爰谘孙云御览五九五作咨谋，是谓为议。议之言宜，审事宜也１。易之节卦，君子以制度数议德行。周书曰，议事以制，政乃弗迷。议贵节制，经典之体也２。昔管仲称轩辕有明台之议，则其来远矣３。洪水之难，尧咨四岳，宅孙云御览作百揆之举，舜畴五人，一本作臣孙云御览作臣三代所兴，询及刍荛４。春秋释宋，鲁桓务孙云明抄本御览引作预铃木云御览桓务作僖预议５。及赵灵胡服，而季父争论６；商鞅变法，而甘龙交辨孙云御览作辩７；虽宪章无算，而同异足观。迄至元作今有汉，始立驳孙云御览驳并作駮议８。驳者，杂也。杂孙云御览无杂字议不纯，故曰驳也９。自两汉文明，楷式昭备，蔼蔼多士，发言盈庭：若贾谊之遍代诸生，可谓捷于议也１０。至如主父当作吾丘顾校作吾丘铃木云御览作主父之驳挟弓１１。安国之辨匈奴１２，贾捐之之孙云御览无两之字陈于朱崖顾校作珠崖１３，刘歆之孙云御览无之字辨孙云御览辨作辩于祖宗１４，虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮１５，郭躬孙云明抄本御览作芸之议擅诛１６，程元作陈晓之驳校事１７，司马芝之议货钱１８，何曾蠲出女之科１９，秦秀定贾充之谥元作谧孙云御览作谥２０，事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳，则应劭为首２１。晋代能议，则傅咸为宗。２２然仲瑗博古，而铨贯有孙云御览作以叙。长虞识治，而属辞枝繁２３。及陆机断议，亦有锋颖，铃木云黄氏原本作颖而谀孙云御览作腴辞弗剪，颇累文骨，亦各有铃木云御览作有其美，风格存焉２４。夫动先拟议，明用稽疑，所以敬慎群务，□张治术２５。故其大体所资，必枢纽经典；采故 孙云御览作采事实于前代，观通变孙云御览作变通于当今；理不谬摇其枝，字不妄舒其藻。又御览作其黄云案冯本校云御览作其又云嘉靖癸卯本亦作又郊祀必洞于礼，戎事必一作要又作宜孙云御览作宜练于兵，田一作佃谷先晓于农，断讼务精于律。然后标以显义，约以正辞，文以辨洁为能，不以繁缛为巧；事以明覈为美，不以深 铃木云御览作环隐为奇，此纲领之大要也２６。若不达政体，而舞笔弄文，支离构辞，穿凿会巧，空铃木云梅本闵本空上有苟字骋其华，固为事实所摈，设得其理，亦为游孙云御览作浮辞所埋矣。昔秦女嫁晋，从文衣之媵， 一本下有者字顾校有者字晋人贵媵而贱女；楚珠鬻郑，为薰桂之椟，郑人买椟而还珠；若文浮于理，末胜其本，则秦女楚珠，复在铃木云御览作存于兹矣２７。
　　又对策者，应诏而陈政也；射策者，探事而献说也。言中理准，譬射侯中的，二名虽殊，即议之别体也２８。古之铃木云御览作者造士，选事考言２９。汉文中年，始举贤良，晁错对策，蔚为举首３０及孝武益明，旁求俊乂，对策者以第一登庸，射策者以甲科铃木云冈本作第入仕，斯固选贤顾校作言要术也３１。观晁氏之对，证验古今，铃木云玉海作验古明今辞裁以辨，事通而赡，超升高第，信有征矣。仲舒之对，祖述春秋，本阴阳之化，究列代之变，烦而不慁者，事理明也。公孙之对，简而未博，然总要以约文，事切而情举，所以太常居下，而天子擢上也３２。杜钦之对，略而指事，辞以治宣，不为文作３３。及后汉鲁丕，元作平朱改辞气质素，以儒雅中策，独一作以入高第３４。凡此五家，并前元作明谢改又一本作列代之明范也。魏晋已来，稍务文丽，以文□实，所失已多，及其来选，又称疾不会，虽欲求文，弗可得也３５。是以汉饮博士，而雉集乎堂，晋策秀才，而□兴于前，无他怪也，选失之异耳３６。

　　夫驳议偏辨，各执异见；对策揄扬，大明治道。使事深于政术，理密于时务，酌三五以镕世，而非迂缓之高谈；驭权变以拯俗，而非刻薄之伪论；风恢恢而能远，流洋洋而不溢，王庭之美对也。难矣哉，士之为才也！或练治而寡文，或工文而疏治，对策所选，实属通才，志足文远，不其鲜欤！

　　赞曰：议惟畴政，名实相课。断理必纲钤木云疑当作刚３７，摛辞无懦。对策王庭，同时酌和。治顾校作洽体高秉，雅谟远播。

１　诗大雅绵‘爰始爰谋。’笺云‘ 于是始与豳人之从己者谋。’又‘周爰执事。’笺云‘ 于是从西方而往东之人。皆于周执事，竞出力也。’周爰谘谋，语本此。段玉裁注说文议字曰‘议者，谊也，谊者，人所宜也。言得其宜之谓议。’韵会四置引说文 ‘议，语也。’下有‘一曰谋也。’

２　易节卦大象‘泽上有水，节，君子以制数度议德行。’尚书周官‘议事以制，政乃不迷。’弗，应据周官作不。

３　管子桓公问篇‘黄帝立明台之议者，上观于贤也。’

４　尚书舜典‘咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，（奋，起；庸，功；载，事也。访群臣有能起发其功，广尧之事者。）使宅百揆，亮采惠畴。’（亮，信；惠，顺也。求其人使居百揆之官，信立其功顺其事者谁乎。）此下命禹作司空，弃作后稷，契作司徒，皋陶作士，垂作共工，所谓五人也。诗大雅板‘先民有言，询于刍尧。’传云‘刍荛，采薪者。’

５　钱大昕十驾斋养新录十四‘文心雕龙议对篇“春秋释宋，鲁桓务议”二句，注家皆未详。惠学士士奇云“案文当云‘鲁僖预议。’公羊经僖二十一年‘释宋公。’传云‘执未有言释之者，此其言释之何？公与为尔也。公与为尔奈何？公与议尔也。’预与与同，转写伪为务耳。”’

６　史记赵世家‘武灵王欲胡服。公子成曰“中国者，贤圣之所教也。今王舍此而袭远方之服，变古之道，逆人之心。”王曰“儒者一师而俗异，中国同礼而教离。今叔之所言者，俗也；吾所言者，所以制俗也。”公子成曰“王将继简襄之意，以顺先王之志，臣敢不听命乎。”’（此条依黄注节录。）

７　史记商君列传‘孝公既用卫鞅。鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰，疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世，有独知之虑者，必见敖于民。愚者闇于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以彊国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。孝公曰，善。甘龙曰，不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。卫鞅曰，龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。杜挚曰，利不百，不变法，功不十，不易器，法古无过，循礼无邪。卫鞅曰，治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王。夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循理者不足多。孝公曰，善。以卫鞅为左庶长。卒定变法之令。’

８　见上章表篇。

９　说文‘驳，马色不纯。从马，爻声。’又‘駮，兽如马，倨牙，食虎豹。从马，交声。 ’驳駮二字，义绝异。驳议之驳不应混作駮。通俗文‘ 黄白杂，谓之驳荦。’

１０史记贾谊传‘谊为博士，每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出，诸生于是乃以为能。文帝说之。’诸生即诸老先生。韩诗外传六‘问者曰，古之谓知道者曰先生，何也？犹言先醒也。不闻道术之人，则冥于得失，不知乱之所由，眊眊乎其犹醉也。故世主有先生者，有后生者，有不生者。’汉书晁错传‘学申商刑名于轵张恢生所。’补注引周寿昌曰‘生，亦先生也。史记作张恢先。徐广注“先，即先生。”盖生为先生。先亦先生也。’ 史汉多称贾谊为贾生，盖尊呼之，非因其年少也。

１１主父当作吾丘。汉书吾丘寿王传丞相公孙弘奏言‘民不得挟弓弩。十贼□弩，百吏不敢前。盗贼不辄伏辜，免脱者众，害寡而利多，此盗贼所以审也。禁民不得挟弓弩，则盗贼执短兵；短兵接，则众者胜。以众吏捕寡贼，其势必得。盗贼有害无利，则莫犯法，刑错之道也。臣愚以为禁民毋得挟弓弩便。’ 上下其议。寿王对曰：

　　　　臣闻古者作五兵，非以相害，以禁暴讨邪也。安居则以制猛兽而备非常，有事则以设守卫而施行陈。及至周室衰微，上无明王，诸侯力政，彊侵弱，众暴寡，海内抏敝，巧诈并生；是以知者陷愚，勇者威怯，苟以得胜为务，不顾义理。故机变械饰，所以相贼害之具，不可胜数。于是秦兼天下，废王道，立私议，灭诗书而首法令，去仁恩而任刑戮，堕名城，杀豪桀，销甲兵，折锋刃；其后民以耰锄箠梃相挞击，犯法滋众，盗贼不胜。至于赭衣塞路，群盗满山，卒以乱亡。故圣王务教化而省禁防，知其不足恃也。今陛下昭明德，建太平，举俊材，兴学官，三公有司，或由穷巷起白屋，裂地而封，宇内日化，方外乡风。然而盗贼犹有者，郡国二千石之罪，非挟弓弩之过也。礼曰‘ 男子生，桑弧蓬矢以举之，’明示有事也。孔子曰‘吾何执，执射乎。’大射之礼，自天子降及庶人，三代之道也。诗云‘大侯既抗，弓矢斯张，射夫既同，献尔发功，’言贵中也。愚闻圣王合射以明教矣，未闻弓矢之为禁也。且所为禁者，为盗贼之以攻夺也。攻夺之罪死，然而不止者，大奸之于重诛，固不避也。臣恐邪人挟之而吏不能止，良民以自备而抵法禁，是擅贼威而夺民救也。窃以为无益于禁奸，而废先王之典，使学者不得习行其礼，大不便。

１２汉书韩安国传载安国与王恢论马邑之讨，反覆折辩，较史记为详。语繁不录。

１３汉书贾捐之传元帝初元元年，珠 □又反，发兵击之，诸县更叛，连年不定。上与有司议大发军，捐之建议以为不当击。上使王商诘问捐之曰‘ 珠□内属为郡久矣，今背畔逆节，而云不当击，长蛮夷之乱，亏先帝功德，经义何以处之？’捐之对曰：

　　　　臣幸得遭明盛之朝，蒙危言之策，无忌讳之患，敢昧死竭卷卷。臣闻尧舜圣之盛也，禹入圣域而不优。故孔子称尧曰大哉，韶曰尽善，禹曰无间。以三圣之德，地方不过数千里，西被流沙，东渐于海，朔南暨，声教迄于四海，欲与声教则治之，不欲与者不彊治也。故君臣歌德，含气之物，各得其宜。武丁成王，殷周之大仁也，然地东不过江黄，西不过氐羌，南不过蛮荆，北不过朔方。是以颂声并作，视听之类，咸乐其生，越裳氏重九译而献，此非兵革之所能致。及其衰也，南征不还，齐桓救其难，孔子定其文。以至乎秦，兴兵远攻，贪外虚内，务欲广地，不虑其害，然地南不过闽越，北不过太原，而天下溃畔，祸卒在于二世之末。长城之歌，至今未绝。

　　　　赖圣汉初兴，为百姓请命，平定天下。至孝文皇帝。闵中国未安，偃武行文，则断狱数百，民赋四十，丁男三年而一事。时有献千里马者，诏曰，‘鸾旗在前，属车在后，吉行日五十里，师行三十里，朕乘千里之马，独先安之？’于是还马与道里费而下诏曰，‘朕不受献也。其令四方毋求来献。’当此之时，逸游之乐绝，奇丽之赂塞，郑卫之倡微矣。夫后宫盛色，则贤者隐处，佞人用事，则诤臣杜口，而文帝不行，故谥为孝文，庙称太宗。

　　　　至孝武皇帝元狩六年，太仓之粟，红腐而不可食，都内之钱，贯朽而不可校，迺探平城之事，录冒顿以来数为边害，籍兵厉马，因富民以攘服之。西连诸国，至于安息；东过碣石，以玄菟乐浪为郡；北却匈奴万里，更起营寨；制南海以为八郡。则天下断狱万数，民赋数百，造盐铁酒权之利，以佐用度，犹不能足。当此之时，寇贼并起，军旅数发，父战死于前，子斗伤于后，女子乘亭鄣，孤儿号于道，老母寡妇，饮泣巷哭，遥设虚祭，想魂乎万里之外。淮南王盗写虎符，阴聘名士，关东公孙勇等，诈为使者，是皆廓地泰大，征伐不休之故也。

　　　　今天下独有关东，关东大者独有齐楚，民众久困，连年流离，离其城郭，相枕席于道路。人情莫亲父母，莫乐夫妇，至嫁妻卖子，法不能禁，义不能止，此社稷之忧也。今陛下不忍悁悁之忿，欲驱士众挤之大海之中，快心幽冥之地，非所以救助饥馑，保全元元也。诗云‘蠢尔蛮荆，大邦为雠。’言圣人起则后服，中国衰则先畔，动为国家难，自古而患之久矣，何况迺复其南方万里之蛮乎！骆越之人，父子同川而浴，相习以鼻饮，与禽兽无异，本不足郡县置也。颛颛独居一海之中，雾露气湿，多毒草虫□，水土之害，人未见虏，战士自死，又非独珠□有珠犀□瑁也。弃之不足惜，不击不损威，其民譬犹鱼鳖，何足贪也。臣窃以往者羌军言之，暴师曾未一年，兵出不逾千里，费四十余万万，大司农钱尽，迺以少府禁钱续之。夫一隅为不善，费尚如此，况于劳师远攻，亡士毋功乎！求之往古则不合，施之当今又不便。臣愚以为非冠带之国，禹贡所及，春秋所治，皆可且无以为。愿遂弃珠□，专用恤关东为忧。

　　　　文内东不过江黄句，各家未注。案史记殷本纪载汤诰曰‘古禹皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。’此东不过江之本也。黄未详。汉书地理志东莱郡有黄县，春秋时莱国。周成王东伐淮夷践奄，岂即捐之所谓东不过黄者欤？

１４汉书韦玄成传：彭宣满昌左咸等五十三人，皆以为继祖宗以下，五庙而迭毁。后虽有贤君，犹不得与祖宗并列，子孙虽欲褒大显扬而立之，鬼神不飨也。孝武皇帝虽有功烈，亲尽宜毁。王舜刘歆议曰：臣闻周室既衰，四夷并侵，猃狁最彊，于今匈奴是也，至宣王而伐之。诗人美而颂之曰‘薄伐猃狁，至于太原；’（小雅六月）又曰‘啴啴推推，如霆如雷，显允方叔，征伐猃狁，荆蛮来威。’（小雅采虬）故称中兴。及至幽王，犬戎来伐，杀幽王，取宗器。自是之后，南夷与北夷交侵，中国不绝如□。春秋纪齐桓南伐楚，北伐山戎。孔子曰‘微管仲，吾其被发左衽矣！’是故弃桓之过而录其功，以为伯首。

　　　　及汉兴，冒顿始彊，破东胡，禽月氏，并其土地，地广兵彊为中国害；南越尉佗，总百粤，自称帝；故中国虽平，犹有四夷之患，且无宁岁，一方有急，三面救之，是天下皆动而被其害也。孝文皇帝厚以货赂，与结和亲，犹侵暴无已。甚者兴师十余万众，近屯京师及四边，岁发屯备虏。其为患久矣，非一世之渐也。诸侯郡守，连匈奴及百粤以为逆者，非一人也。匈奴所杀郡守都尉，略取人民，不可胜数。孝武皇帝愍中国罢劳，无安宁之时，乃遣大将军骠骑伏波楼船之属，南灭百粤，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十万之众，置五属国，起朔方，以夺其肥饶之地；东伐朝鲜，起玄菟乐浪，以断匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六国，结乌孙，起敦煌酒泉张掖，以鬲婼羌，裂匈奴之右肩；单于孤特，远遁于幕北，四垂无事，斥地远境，起十余郡。功业既定，迺封丞相为富民侯，以大安天下，富实百姓，其规抚可见。又招集天下贤俊，与协心同谋，兴制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周后，定诸侯之制，永无逆争之心，至今累世赖之。单于守藩，百蛮服从，万世之基也。中兴之功，未有高焉者也。

　　　　高帝建大业为太祖；孝文皇帝德至厚也，为文太宗；孝武皇帝功至着也，为武世宗；此孝宣帝所以发德音也。礼记王制及春秋谷梁传：天子七庙，诸侯五；大夫三，士二。天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；此丧事尊卑之序也。与庙数相应。其文曰‘天子三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。’故德厚者流光，德薄者流卑。春秋左氏传曰‘名位不同，礼亦异数；’ （西汉奏议内引左氏传始见此及翟方进传。）自上以下，降杀以两，礼也。七者其正法，数可常数者也。宗不在此数中。宗变也，苟有功德则宗之，不可预为设数。故于殷，太甲为太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗。周公为毋逸之戒，举殷三宗，以劝成王。繇是言之，宗无数也。然则所以劝帝者之功德博矣。

　　　　以七庙言之，孝武皇帝未宜毁；以所宗言之，则不可谓无功德。礼记祀典曰（今见礼记祭法篇。）‘夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之。’窃观孝武皇帝功德皆兼而有焉，凡在于异姓，犹将特祀之，况于先祖。或说‘ 天子五庙无见文；’又说 ‘中宗高宗者，宗其道而毁其庙；’名与实异，非尊德贵功之意也。诗云‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所苃。 ’思其人犹爱其树，况宗其道而毁其庙乎！迭毁之礼，自有常法，无殊功异德，固以亲疏相推及。至祖宗之序，多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚说定也。孝宣皇帝举公卿之议，用众儒之谋，既以为世宗之庙，建之万世，宣布天下，臣愚以为孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毁。

１５后汉书张敏传，张敏字伯达。建初中，有人侮辱人父者，而其子杀之，肃宗贳其死刑，而降宥之。自后因以为比。是时遂定其议，以为‘轻侮法。’敏驳议曰：夫轻侮之法。先帝一切之恩。不有成科，班之律令也。夫死生之决，宜从上下；犹天之四时，有生有杀。若开相容恕，着为定法者，则是故设奸萌，生长罪隙。孔子曰‘民可使由之，不可使知之。’春秋之义，子不报雠，非子也。（公羊传曰‘父不受诛，子复仇可也。’）而法令不为减之者，以相杀之路不可开故也。今讬义者得减，妄杀者有差，使执宪之吏，得设巧诈，非所以导在丑不争之义。又轻侮之比，寖以繁滋，至有四五百科，转相顾望，弥复增甚。难以垂之万载。臣闻师言，救文莫如质。故高帝去烦苛之法，为三章之约。建初诏书有改于古者，可下三公廷尉蠲除其敝。议寝不省。敏复上疏曰：

　　　　臣敏蒙恩；特见拔擢；愚心所不晓，迷意所不解，诚不敢苟随众议。臣伏见孔子垂经典，皋陶造法律，原其本意，皆欲禁民为非也。未晓轻侮之法，将以何禁；必不能使不相轻侮，而更开相杀之路，执宪之吏，复容其奸。枉议者或曰，平法当先论生。臣愚以为天地之性，唯人为贵，杀人者死，三代通制。今欲趣生，反开杀路，一人不死，天下受敝。记曰 ‘利一害百。人去城郭。’夫春生秋杀，天道之常；春一物枯即为灾，秋一物华即为异。王者承天地，顺四时，法圣人，从经律。愿陛下留意下民，考寻利害。广令平议，天下幸甚！和帝从之。

１６后汉书郭躬传‘郭躬字仲孙。永平中，奉军都尉窦固出击匈奴，骑都尉秦彭为副。彭在别屯，而辄以法斩人。固奏彭专擅，请诛之。显宗乃引公卿朝臣平其罪科。躬以明法律召入议。议者皆然固奏。躬独曰“于法，彭得斩之。”帝曰“军征校尉一统于督，彭既无斧钺，可得专杀人乎？”躬对曰“一统于督者，谓在部曲也。今彭专军别将，有异于此。兵事呼吸，不容先关督帅；且汉制棨戟，（章怀注‘有衣之戟曰棨。’）即为斧钺，于法不合罪。”帝从躬议。’

１７文见魏志程昱传。程晓嘉平中为黄门侍郎。时校事放横，晓上疏曰：周礼云‘设官分职以为民极。’春秋传曰‘天有十日，人有十等。’愚不得临贤，贱不得临贵，于是并建圣哲，树之风声，明试以功，九载考绩，各修厥业，思不出位。故栾书欲拯晋侯，其子不听；死人横于街路，邴吉不问。上不责非职之功，下不务分外之赏，吏无兼统之势，民无二事之役，斯诚为国要道，治乱所由也。

　　　　远览典志，近观秦汉，虽官名改易，职司不同，至于崇上抑下，显分明例，其致一也。初无校事之官，干与庶政者也。昔武皇帝大业草创，众官未备，而军旅勤苦，民心不安，乃有小罪，不可不察，故置校事，取其一切耳。然检御有方，不至纵恣也。此霸世之权宜，非帝王之正典。其后渐蒙见任，复为疾病，转相因仍，莫正其本，遂令上察宫庙，下摄众司，官无局业，职无分限，随意任情，唯心所适。法造于笔端，不依科诏，狱成于门下，不顾覆讯。其选官属，以谨慎为粗疏，以謥詷为贤能；其治事，以刻暴为公严，以循理为怯弱。外则讬天威以为声势，内则聚群奸以为腹心，大臣耻与分势，含忍而不言；小人畏其锋芒，郁结而无告。至使尹摸公于日下，肆其奸慝。罪恶之着，行路皆知，纤恶之过，积年不闻。既非周礼设官之意，又非春秋十等之义也。

　　　　今外有公卿将校总统诸署，内有侍中尚书综理万几，司隶校尉督察京辇，御史中丞董摄宫殿。皆高选贤才以充其职，申明科诏以督其违。若此诸贤犹不足任，校事小吏益不可信。若此诸贤各思尽忠，校事区区亦复无益。若更高选国士以为校事，则是中丞司隶重增一官耳。若如旧选，尹摸之奸，今复发矣。进退推算，无所用之。昔桑弘羊为汉求利，卜式以为独烹弘羊，天乃可雨。若使政治得失必感天地，臣恐水旱之灾，未必非校事之由也。曹恭公远君子近小人，国风讬以为刺；卫献公舍大臣与小臣谋，定姜谓之有罪。纵令校事有益于国，以礼义言之，尚伤大臣之心。况奸回暴露而复不罢，是衮阙不补，迷而不反也。于是遂罢校事官。

１８黄注引司马芝传，今传无其文，盖妄引也。晋书食货志云：‘魏文帝黄初二年罢五铢钱，使百姓以谷帛为巿。至明帝世钱废谷用既久，人间巧伪渐多，竞湿谷以要利，作薄绢以为巿，虽处以严刑而不能禁也。司马芝等举朝大议，以为用钱非徒丰国，亦所以省刑，今若更铸五铢钱，则国丰刑省，于事为便。魏明帝乃更立五铢钱。’案芝议可见者仅此数言而已。

１９案曾使程咸上议，非曾自撰。全文如左：（见晋书刑法志。）夫司寇作典，建三等之制；甫侯修刑，通轻重之法。叔世多变，秦立重辟，汉又修之，大魏承秦汉之弊，未及革制，所以追戮已出之女，诚欲殄丑类之族也。然则法贵得中，刑慎过制，臣以为女人有三从之义，无自专之道。出适他族，还丧父母，降其服纪，所以明外成之节，异在室之恩。而父母有罪，追刑已出之女；夫党见诛，又有随姓之戮；一人之身，内外受辟。今女既嫁，则为异姓之妻，如或产育，则为他族之母，此为（为字下疑阙一字。）元恶之所忽，戮无辜之所重；于防则不足惩奸乱之源，于情则伤孝子之心；男不得罪于他族，而女独婴戮于二门，非所以哀矜女弱，明法制之本分也。臣以为在室之女，从父母之诛；既醮之妇，从夫家之罚。宜改旧科，以为永制。

２０晋书秦秀传，贾充薨，秀议曰：充位冠群后，惟民之望，舍宗族弗授，而以异姓为后，悖礼逆情，以乱大伦。昔鄫养外孙莒公子为后，春秋书莒人灭鄫。圣人岂不知外孙亲邪？但以义推之，则无父子耳。又案诏书，自非功如太宰，始封无后如太宰，所取必己自出如太宰，不得以为比。然则以外孙为后，自非元功显德不之得也。天子之礼，盖可然乎？绝父祖之血食，开朝廷之祸门。案谥法昏乱纪度曰荒，充宜谥曰荒。

　　　秀又有何曾谥议，文繁不备录。

２１后汉书应劭传载有驳韩卓募兵鲜卑议及追驳尚书陈忠活尹次史玉议二首（尹次史玉，二人名。）本传云‘劭凡为驳议三十篇，皆此类也。’

２２晋书礼志载有咸议二社表，及驳成粲议太社，又本传载咸为司隶校尉，劾王戎，御史中丞解结以咸为违典制越局侵官。咸上书自辨，文繁不录。李充翰林论曰‘驳不以华藻为先，世以傅长虞每奏驳事为邦之司直矣。’

２３后汉书应劭传‘劭字仲远。’李贤注引谢承书曰‘应氏谱并云字仲远。续汉书文士传作仲援。汉官仪又作仲瑗。未知孰是。’

２４案此谓士衡议晋书限断也。李充翰林论曰‘在朝辨政，而议奏出，宜以远大为本。陆机议晋断，亦名其美矣。’纪评曰‘谀当作腴。’士衡撰文，每失繁富，下云颇累文骨，其作腴者是也。陆议佚文见初学记二十一：三祖实终为臣，故书为臣之事，不可不如传，此实录之谓也。而名同帝王，故自帝王之籍，不可以不称纪，则追王之义。

２５周易上系‘拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。’注曰‘拟议以动，则尽变化之道。’尚书洪范‘次七曰明用稽疑。’传曰‘明用卜筮考疑之事。’

２６论议之文，无一可以陵虚构造，必先习其故事，明其委曲，然后可以建言。虚张议论而无当于理，此乃对策八面锋之技，非独不能与于文章之数，亦言政者所憎弃也。彦和此文，真扼要之言。

２７韩非子外储说左上‘田鸠曰“昔秦伯嫁其女于晋公子，为之饰装，从文衣之媵七十人。晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠，郑人贾其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人；若辩其辞，则恐人怀其文忘其用，直以文害用也。此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同类。”’彦和语意本此。

２８汉书萧望之传‘望之以射策甲科为郎。’师古曰‘射策者，谓为难问疑义，书之于策，量其大小，署为甲乙之科，列而置之，不使彰显。有欲射者，随其所取得而释之，以知优劣。射之言投射也。对策者，显问以政事经义，令各对之，而观其文辞，定高下也。’

２９礼记王制‘司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于学者，不征于司徒，曰造士。’ 郑注‘不征，不给其繇役。造，成也。能习礼则为成士。’周礼地官乡大夫职曰‘三年则大比，考其德行道艺而兴贤者能者。’郑注‘贤者，有德行者；能者，有道艺者。’郑司农云‘兴贤者，谓若今举孝廉。兴能者，谓若今举茂才。’选事，犹言兴能，考言，犹言兴贤，有德者必有言也。

３０汉书文帝纪‘十五年九月，诏诸侯王公卿郡守举贤良能直言极谏者，上亲策之。’补注引周寿昌曰‘此汉廷策士之始。前此即位二年，诏举贤良方正能直言极谏者，未闻举何人。至是始以三道策士，而晁错以高第由太子家令迁中大夫。’汉书晁错传‘ 诏有司举贤良文学士。对策者百余人，唯错为高第。由是迁中大夫。’对策文载本传，文繁不录。

３１汉书武帝纪‘建元元年，冬十月，诏举贤良方正直言极谏之士。丞相绾（卫绾。）奏，所举贤良，或治申商韩非苏秦张仪之言，乱国政，请皆罢。奏可。’董仲舒对策不知在何时，案仲舒对策，请罢斥百家，竟成举首；故丞相卫绾希旨，奏罢贤良之治百家言者。又仲舒传言武帝即位，仲舒以贤良对策举首，是其对策在武帝即位之建元元年甚明。

３２汉书董仲舒传‘仲舒少治春秋。武帝即位，举贤良文学之士，前后百数，而仲舒以贤良对策焉。’对策文载本传，文繁不录。又平津侯传‘公孙弘使匈奴，还报，不合上意，病免归。元光五年，复征贤良文学，国人固推弘，弘至太常。时对者百余人，太常奏弘第居下。策奏，天子擢弘对为第一。’又儿宽传‘以射策为掌故。’（掌故属太常，主故事之官。）对策文载本传。文曰：

　　　　臣闻上古尧舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。末世贵爵厚赏而民不劝，深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。夫厚赏重刑，未足以劝善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，则分职治；去无用之言，则事情得；不作无用之器，则赋敛省；不夺民时，不妨民力，则百姓富；有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡；罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝；凡此八者，治之本也。故民者业之即不争，理得则不怨，有礼则不暴，爱之则亲上，此有天下之急者也。故法不远义，则民服而不离；和不远礼，则民亲而不暴。故法之所罚，义之所去也；和之所赏，礼之所取也。礼义者，民之所服也，而赏罚顺之，则民不犯禁矣。故画衣冠异章服而民不犯者，此道素行也。臣闻之：气同则从，声比则应。今人主和德于上，百姓和合于下，故心和则气和，气和则形和，形和则声和；声和则天地之和应矣，故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不涸，此和之至也。故形和则无疾，无疾则不夭；故父不丧子，兄不哭弟，德配天地，明并日月，则麟凤至，龟龙在郊，河出图，洛出书，远方之君，莫不说义，奉币而来朝，此和之极也。

　　　　臣闻之：仁者爱也；义者宜也；礼者所履也；智者术之原也。致利除害，兼爱无私，谓之仁；明是非，立可否，谓之义；进退有度，尊卑有分，谓之礼；擅杀生之柄，通壅塞之涂，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪，必见于上，谓之术：凡此四者，治之本，道之用也。皆当设施，不可废也。得其要则天下安乐，法设而不用；不得其术，则主蔽于上，官乱于下。此事之情，属统垂业之本也。臣闻尧遭鸿水，使禹治之。未闻禹之有水也。若汤之旱，则桀之余烈也。桀纣行恶，受天之罚；禹汤积德，以王天下；因此观之，天德无私亲，顺之和起，逆之害生。此天文地理人事之纪。臣弘愚戆，不足以奉大对。

３３汉书杜钦传，其夏，上（成帝）尽召直言之士，诣白虎殿对策。策曰‘天地之道何贵？王者之法何如？如六经之义何上？人之行何先？取人之术何以？当世之治何务？各以经对。’钦对曰：臣闻天道贵信，地天道贞，不信不贞，万物不生。生，天地之所贵也。王者承天地之所生，理而成之。昆虫草木，靡不得其所。王者法天地，非仁无以广施，非义无以正身，克己就义，恕以及人，六经之所上也。不孝则事君不忠，□官不敬，战陈无勇，朋友不信。（四语礼记祭义曾子之言。）孔子曰‘孝无终始，而患不及者，未之有也。’（孝经孔子之言。）孝，人行之所先也。观本行于乡党，考功能于官职，达观其所举，富观其所予，穷观其所不为，乏观其所不取，近观其所为主，远观其所主。孔子曰‘视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉。’取人之术也，殷因于夏尚质，周因于殷尚文，今汉家承周秦之敝。宜抑文尚质，废奢长俭，表实去伪。孔子曰‘恶紫之夺朱。’当世治之所务也。臣窃有所忧，言之则拂心逆指，不言则渐日长，为祸不细。然小臣不敢废道而求从，违忠而耦意。臣闻玩色无厌，必生好憎之心；好憎之心生，则爱宠偏于一人；爱宠偏于一人，则继嗣之路不广，而嫉妒之心兴矣。如此，则匹妇之说不可胜也。唯陛下纯德普施，无欲是从，此则众庶咸说，继嗣日广，而海内长安，万事之是非，何足备言。略而指事，谓不详答上问，而篇末切指成帝好色之事。

３４后汉书鲁丕传‘丕字叔陵。兼通五经。为当世名儒。肃宗诏举贤良方正。刘宽举丕。时对策者百有余人，惟丕在高第。关东号之曰“
五经复兴，鲁叔陵。”’

　　　　袁宏后汉纪十六载丕举贤良方正对策文如左：

　　　　政莫先于从民之所欲，除民之所恶，先教后刑，先近后远，君为阳，臣为阴；君子为阳，小人为阴；京师为阳，诸夏为阴；男为阳，女为阴；乐和为阳，忧苦为阴；各得其所，则和调。精诚之所发，无不感浃。吏多不良，在于贱德而贵功，欲速莫能修长久之道。古者贡士得其人者有庆，不得其人者有让。是以举者务力行选举，不实，咎在刺史二千石。书曰‘天工人其代之。’观人之道，幼则观其孝顺而好学，长则观其慈爱而能教，设难以观其谋，烦事以观其治。穷则观其所守，达则观其所施，此所以核之也。民多贫困者急，急则致寒，寒则万物多不成，去本就末，奢所致也。制度明则民用足。刑罚不中，则于名不正。正名之道，所以明上下之称，班爵号之制，定卿大夫之位也。狱讼不息，在争夺之心不绝。法者民之仪表也，法正则民悫。吏民凋弊所从久矣，不求其本，浸以益甚。吏政多欲速，又州官秩卑而任重，竞为小功，以求进取，生凋弊之俗，救弊莫若忠。故孔子曰‘孝慈则忠。’ 治奸诡之道，必明慎刑罚。孔子曰‘导之以礼乐，而民和睦，说以犯难，民忘其死。’死且忘之，况使为礼义乎！

３５晋书孔坦传（附孔愉传）‘先是以兵乱之后，务存慰悦，远方秀孝，到不策试，普皆除署。至是，帝（元帝）申明旧制，皆令试经，有不中科，刺史太守免官。太兴三年，秀孝多不敢行，其有到者，并讬疾。’

３６汉书成帝纪‘鸿嘉二年，行幸云阳。三月，博士行饮酒礼，有雉蜚集于庭，历阶升堂而雊。’（亦见五行志中之下。）晋书五行志中毛虫之□‘ 成帝咸和六年正月，会州郡秀孝于乐贤堂。有□见于前，获之。孙盛以为吉祥。夫秀孝天下之彦士，乐贤堂，所以乐养贤也。自丧乱以后，风教陵夷。秀孝策试，乏四科之实，□兴于前，或斯故乎！’

３７黄先生曰‘此句与下句，一意相足。下云摛辞无懦，则此纲字为刚字之讹。檄移篇赞“ 三驱弛刚。”彼文本作网讹为纲，又讹为刚，此则刚反讹纲矣。’

　　　书记第二十五
　　大舜云：书用识哉！所以记时事也１。盖圣贤言辞，总为之一作尚书，书铃木云诸本书上有尚字之为体，主言者也２。扬雄曰：言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣铃木云诸本见上有可字３。故书者，舒也。舒布其言，陈孙云明抄本御览五九五作染之简牍，取象于夬，贵在明决而已４。三代政暇，文翰颇疏。春秋聘繁，书介孙云御览五九五作令弥盛５：绕朝赠士会以策，子家与孙云明抄本御览作吊赵宣以书，巫臣之遗子反，子产之谏范宣，详观四书，辞若对面６。又子服敬叔进吊书于滕孙云明抄本御览作知君，固知行人挈孙云明抄本御览作洁辞，多被翰墨矣７。及七国献书，诡丽辐辏顾校作凑８；汉来笔札，辞气孙云御览作旨纷纭９。观史迁之报任安１０，东方朔孙云御览无朔字之难孙云明抄本御览作谒公孙１１，杨恽之酬会宗１２，子云之答刘歆１３，志气槃桓，各含殊采；并杼轴乎尺素，抑扬乎寸心１４。逮后汉书记，则崔瑗尤善１５。魏之元瑜，号称翩翩；文举属章，半简必录，休琏好事，留意词翰；抑其次也１６。嵇康绝交，实志高而文伟矣１７；赵至孙云明抄本御览作壹叙元作赠王性凝改孙云御览作赠顾校亦作赠离，迺少年之激切也１８。至如陈遵占辞，百封各意１９；祢衡代书，亲疏得宜２０，斯又御览作皆尺牍之偏才孙云明抄本御览偏才二字作文 也。详总孙云御览作诸书体，本在尽言，言孙云御览作所以散郁陶，讬孙云御览作咏风采，故孙云御览作固宜条畅御览作涤荡以任气，优柔孙云御览作游以怿怀。文明从容，亦心声之献酬也２１。若夫尊贵差序，则肃以节文。战孙云御览战上有自字国以前，君臣同书２２，秦汉立仪，始有表奏，王公国内，亦称奏书，张敞奏书于胶后，其义美矣孙云御览作其辞义美哉２３。迄 至后汉，稍有名品，公府奏记，而郡将奏笺 铃木云御览奏作奉笺下有也字２４。记之言志，进己志也。笺者，表也，表识孙云御览作识表其情也２５。崔寔奏记于公府，则崇让之德音矣２６；黄香奏孙云明抄本御览作奉笺于江夏，亦肃恭之遗式矣２７。公干笺记，丽而规益，子桓弗论，故世所共遗，若略名取实，则有美于为诗矣。２８刘廙谢恩，喻切以至２９，陆机自理，孙云御览作叙情周而巧；３０笺之为孙云御览无为字善者也。原笺记之为式，既上窥乎表，亦下睨乎书，使敬而不慑，简而无傲，清美孙云御览作靡以惠其才，彪蔚以文其响，盖笺记之分也３１。
　　夫书记广大，衣被事体，笔札杂名，古今多品。是以总领黎庶，则有谱籍簿录；医历星筮，则有方术占试；顾校作式申宪述兵，则有律令法制；朝市征信，则有符契券疏；百官询事，则有关刺解牒；万民达志，则有状列辞谚；并述理于心，着言于翰，虽艺文之末品，而政事之先务也３２。

　　故谓谱者，普也。注序世统，事资周普，郑氏谱诗，盖取乎此。３３
　　籍者，借也。岁借民力，条之于版，春秋司籍，即其事也３４。
　　簿者，圃也，草木区别，文书类聚，张汤李广，为吏所簿，别情伪也３５。

　　录者，领也。古史世本，编以简策，领其名数，故曰录也３６。
　　方者，隅也。医药攻病，各有所主，专精一隅，故药术称方３７。

　　术者，路也。算历极数，见路乃明，九章积微，故以为术，淮南万毕，皆其类也３８。

　　占者，觇也。星辰飞伏，伺候乃见，精疑作登观书云，故曰占也３９。
　　式者，元脱则也。阴阳盈虚，五行消息，变虽不常，而稽之有则也４０。

　　律者，中也。黄钟铃木云王本冈本作钟调起，五音以正，元本下多音以正三字法律驭民，八刑克平，以律为名，取中正也４１。令者，命也。出命申禁，有若自天，管仲下命一作令如流水，使民从也。４２法者，象也。兵谋无方，而奇正有象，故曰法也４３。制者，裁也。上行于下，如匠之制器也４４。

　　符者，孚元作厚谢改也。征召防伪，事资中孚。三代玉瑞，汉世金竹，末代从省，易以书翰矣４５。

　　契者，结也。上古纯质，结绳执契，今羌胡征数，负贩孙云御览作版记缗，其遗风欤孙云御览作也４６！

　　券者，束也。明白约束，以备情伪，字形半分，故周称判书。古有铁券，以坚信誓，王褒髯奴，则券之楷孙云御览则作败楷作谐也。４７

　　疏者，布也。布置物类，撮题近意，故小券短书，号为疏也４８。

　　关者，闭也。出入由门，关闭当一作由审；庶务在政，通塞应详。韩非云：孙□回元作四朱改圣相也，而关于州部，盖谓此也４９。

　　刺者，达也。诗人讽刺，周礼三刺，事叙相达，若针之通结矣。５０

　　解者，释也。解释结滞，征事以对也５１。

　　牒者，叶也。短简编牒，铃木云御览无此四字如叶在枝，温舒截蒲，即其事也５２。议政未定，铃木云御览议上有短简为牒四字政作事故短牒咨谋。牒之尤密，谓之为签。签者，纤一作签密者也５３。

　　状者，貌也。体一作礼貌本原，取其事实，先贤表谥，并有行状，状之大者也５４。

　　列者，陈也。陈列事情，昭然可见也５５。
　　辞者，舌端之文，通己于人。子产有辞，诸侯所赖，不可已也。５６

　　谚者，直语也。丧言亦不及文元作交５７，故吊亦称谚。廛路浅言，有实无华。邹穆公云：囊满汪本作漏铃木云嘉靖本亦作漏储中，皆其类也。太誓曰：古人有言，牝鸡无晨。大雅云：人亦有言，惟忧用老。并上古遗谚，诗书可引者也５８。至于陈琳谏辞，称掩目捕雀，潘岳哀辞，称掌珠伉俪，并引俗说而为文辞者也５９。夫文辞鄙俚，莫过于谚，而圣贤诗书，采以为谈，况逾于此，岂可忽哉！

　　观此四疑作数条６０，并书记所总：或事本相通，而文意各异，或全任质素，或杂用文绮，随事立体，贵乎精要，意少一字则义阙，句长一言则辞妨，并有司一作词之实务，而浮藻之所忽也６１。然才冠鸿笔，多疏尺牍，譬九方堙之识骏足，而不知毛色牝牡也６２。言既身文，信亦邦瑞，翰林之士，思理实焉。

　　赞曰：文藻条流，讬在笔札。既驰金相，亦运木讷６３。万古声荐，千里应拔。庶务纷纶，因书乃察。

１　尚书益稷‘帝曰，书用识哉。’ 传曰‘书识其非。’

２　黄先生曰‘案箸之竹帛谓之书，故说文曰“箸也。”（聿部。）传其言语谓之书，故说文曰“如也。”是则古代之文，一皆称之曰书。故外史称三皇五帝之书；又小史以书叙昭穆之俎簋。又小行人及其万民之利害为一书；其礼俗政事教治刑禁之逆顺为一书；其悖逆暴乱作慝犹（与欲同。）犯令者为一书；其札丧凶荒厄贫为一书；其康乐和亲安平为一书。据此诸文，知古代凡箸简策者，皆书之类。又记者，疏也。（说文言部。）疋，记也。（说文疋部。）知记之名，亦缘有文字箸之竹帛，不限于告人，故书记之科。所包至广。彦和谓书记广大，衣被事体，笔札杂名，古今多品，是真能悉文章之原者。纪氏乃欲删其繁文，是则有意狭小文辞之封域，乌足与知舍人之妙谊哉！’

３　语见扬子法言问神篇。李轨注曰 ‘声发成言，画纸成书，书有文质，言有史野。二者之来，皆由于心。’又曰‘察言观书，断可识也。’古者使受辞命而行，简牍繁累，故用书者少。其见于传与人书最先者，实惟郑子家。

４　说文‘书，箸也，从聿，者声。 ’说文序曰‘箸于竹帛谓之书。’又曰‘书者，如也。 ’孝经援神契曰‘书，如也；舒也；纪也。’贾子道德说‘书者，着德之理于竹帛而陈之，令人观焉以着所从事，’易系辞下‘上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。’韩康伯注‘夬，决也。书契所以决断万事也。’

５　左传襄公八年‘亦不使一介行李。’杜注‘一介，独使也。’书介，犹言书使。

６　左传文公十三年‘士会乃行。绕朝赠之以策，曰，子无谓秦无人，吾谋适不用也。’杜注‘策，马檛。’正义引服虔云‘绕朝以策书赠士会。 ’彦和用服虔说。窃疑彦和此文有二误。士会仓卒归晋，绕朝何暇书策为辞，（此说本正义。）其误一也。下文云‘详观四书，辞若对面。’案左传既不载其文，彦和从何详观，其误二也。杜预训策为马檛，义优于服虔。

　　　　又文公十七年，晋侯搜于黄父，（晋地名。）遂复合诸侯于扈。于是晋侯不见郑伯，以为贰于楚也。郑子家使执讯而与之书，以告赵宣子，（执讯，通讯问之官，为书与宣子。）曰‘寡君即位三年，召蔡侯而与之事君。九月，蔡侯入于敝邑以行。敝邑以侯宣多之难，寡君是以不得与蔡侯偕。十一月。克减侯宣多而随蔡侯以朝于执事。十二年六月，归生佐寡君之嫡夷，以请陈侯于楚而朝诸君。十四年七月，寡君又朝，以葴陈事。十五年五月，陈侯自敝邑往朝于君。往年正月，烛之武往朝夷也；（将夷往朝晋。）八月，寡君又往朝。以陈蔡之密迩于楚而不敢贰焉，则敝邑之故也。虽敝邑之事君，何以不免！在位之中，一朝于襄而再见于君，夷与孤之二三臣相及于络，虽我小国，则蔑以过之矣。今大国曰，尔未逞吾志。敝邑有亡，无以加焉。古人有言曰“畏首畏尾，身其余几；”又曰“ 鹿死不择音。”小国之事大国也，德，则其人也，不德，则其鹿也。铤而走险，急何能择！命之罔极，亦知亡矣，将悉敝赋以待于倏，（晋郑之境地名。）唯执事命之。文公二年六月壬申，朝于齐；四年二月壬戌，为齐侵蔡；亦获成于楚。居大国之间，而从于强令，岂其罪也！大国若弗图，无所逃命。’又成公七年‘巫臣自晋遗二子（子重子反）书曰“尔以谗慝贪惏事君，而多杀不辜；余必使尔罢于奔命以死。”’

　　　　又襄公二十四年，范宣子为政，诸侯之币重。郑人病之。二月，郑伯如晋，子产寓书于子西以告宣子，曰‘子为晋国，四邻诸侯不闻令德而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿，聚于公室，则诸侯贰；若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰则晋国坏，晋国贰则子之家坏，何没没也，将焉用贿！（没没言沈灭也。）夫令名，德之舆也，德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。诗云“乐只君子，邦家之基，”（诗小雅南山有台。）有令德也夫！“上帝临汝，无贰尔心，”（
大雅大明。）有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。毋宁使人谓子，子实生我，而谓子浚（取也。）我以生乎！象有齿以焚其身，贿也。’宣子说，乃轻币。

７　礼记檀弓下‘滕成公之丧，使子叔敬叔吊，进书，子服惠伯为介。’郑注‘进书，奉君吊书。’此文子服敬叔应改为子叔敬叔。子为男子通称，叔是其氏，敬叔其谥也。子服惠伯是副使，非奉君吊书者。

８　今可见者，若乐毅报燕惠王书，鲁仲连遗燕将书，荀卿与春申君书，李斯谏逐客书，张仪与楚相书皆是也。

９　说文‘札，牒也。’汉书郊祀志 ‘卿有札书。’司马相如传‘上令尚书给笔札。’注‘ 札，木简之薄小者也。’释名释书契‘札，栉也。编之如栉齿相比也。’札与牍同。东方朔上书用三千牍，是汉代用素时少，用木时多。又后世称尺牍；汉称短书，古诗‘袖中有短书，愿寄双飞燕’是也。下列四书，皆人所习见。文选有李少卿答苏武书，彦和独不举。岂亦有所疑邪！刘知几史通杂说下曰‘李陵集有与苏武书词采壮丽，音句流靡。观其文体，不类西汉人，殆后来所为，假称陵作也。迁史缺而不载，良有以焉，编于李集中，斯为谬矣。’苏轼答刘沔书曰‘李陵苏武赠别长安，而诗有江汉之语。及陵与武书，辞句儇浅，正齐梁间小儿所拟作，决非西汉人，而统不悟。刘子玄独知之。识真者少，盖从古所病也。’浦起龙释杂说下云‘海虞王侍郎峻为予言，子瞻疑此书出齐梁人手，恐亦彊坐。江文通上建平王书已用少卿捶心之语，岂以时流语作典故哉。当是汉季晋初人拟为之。’案此说是也。艺文类聚三十载苏武报李陵书。文选刘琨答卢谌诗注，丘迟与陈伯之书注，袁宏三国名臣赞注并引武答陵书。

１０汉书司马迁传‘迁既被刑之后，为中书令，尊宠任职。故人益州刺史任安予迁书，责以古贤臣之义。迁报之。’汉书载此书，以少卿足下起句。文选起句作‘太史公牛马走司马迁再拜言。少卿足下。’俞正燮癸巳类稿十一太史公释名义曰‘太史公者，署官；牛马走司马迁者，如秦刻石云“丞相，”又云“ 臣斯”也。李善注云“太史公，迁父谈也。走，犹仆也。言己为太史公掌牛马之仆，自谦之辞也。”如此，则丞相臣为丞相之臣，是陪臣矣。且与任书，何涉于父；称父则当曰太史公子，乃谦为父仆，此将救敲（说文敲，击头也。）之不给也。’朱珔文选集释‘案吴仁杰云，牛当作先，字之误也。淮南书曰，越王勾践亲执戈为吴王先马走。’兹依文选所载移录，汉书本传有删节，附识于下。

　　　　　　　司马迁报任少卿书
　　　　太史公牛马走司马迁再拜言。（本传无此句。）少卿足下。曩者辱赐书，教以顺（作慎）于接物，推贤进士为务。意气懃懃（作勤勤。）恳恳，若望仆不相师，而用（作用而。）流俗人之言。仆非敢如此（作是。）也。仆（无仆字。）虽罢驽，亦尝侧闻长者之（无之字。）遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独（无独字。）郁悒（作抑郁）而与谁语。（作无谁语。）谚曰，谁为为之，孰令听之。盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴，何则？士为知己者用，女为说己者（无两者字。）容。若仆大质已亏缺矣，（无矣字。）虽才怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以见（作发。）笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之闲，得竭志（作指）意，今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬。仆又薄从上雍，（作从上上雍。）恐卒然不可为（无为字。）讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄，私恨无穷，请略陈固陋。阙然久（无久字。）不报，幸勿为（无为字。）过。
　　　　仆闻之：修身者，智之符（作府字。）也；爱施者，仁之端也；取与者，义之表（作符字。）也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以讬于世，而（无而字。）列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟（上有而字。）莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世（无世字。）也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同（无同字。）载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁（作爰。）丝变色；自古而耻之，夫以（无以字。）中材之人，事有（无有字。）关于宦竖，莫不伤气，而（无而字。）况于慷（无于字，慷作慷。）慨之士乎！如今朝廷（无廷字。）虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下豪俊哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟，上之不能纳忠效信，有奇策才力之誉，自结明主；次之又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠；四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见如（作于）此矣。向（作乡。）者仆亦尝□ 下大夫之列，陪外廷末议，不以此时引维纲，尽思虑，今以（ 作已。）亏形，为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，（乃作迺，仰作卬，伸作信。）论列是非，不亦轻朝廷羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！（四字无。）且事本末未易明也。

　　　　仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奏（作奉。）薄伎，出入周卫之中，仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡（作忘）家室之业，日夜思竭其不肖之材力，务一（作壹。）心营职，以求亲媚于主上，而事乃有大谬不然者夫。仆与李陵俱居门下，素非能（无能字。）相善也，趋舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余（无余字。）欢，然仆观其为人，自守（无守字。）奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取与义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急，其素所蓄（作畜。）积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯以奇矣。今举事一（作壹。）不当，而全躯保妻子之臣，随而媒□（作孽。）其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑彊胡，仰（作卬。）亿万之师，与单于连战十有（ 无有字。）余日，所杀过半（无半字。）当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征其（乃作迺，无其字。）左右贤王，举引弓之人，（作民。）一国共攻而围之，转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积，然陵一（作壹。）呼劳，军士无不起，躬自（无自字。）流涕，沫血饮泣，更（无更字。）张空拳，（作弮。）冒白刃北向争死敌者。（向作首，无者字。）

　　　　陵未没时，使有来报，汉公卿王侯，皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡，大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛悼，诚欲效其款款之愚。以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将不能（无之字能字。）过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于（无于字。）汉，事已无可奈何，其所摧败功亦足以暴于天下矣。（无矣字。）仆怀欲陈之而未有路。适会召问，即以此指推言陵之（无之字。）功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞，未能尽明，明主不晓，（晓上有深字。）以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列，因为诬上，卒从吏议，家贫货（作财。）赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一（作壹。）言。身非木石。独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者，此真（作正。）少卿所亲见，仆行事岂不然乎？（作邪。）李陵既生降，隤其家声，而仆又佴之（作茸以。）蚕室，重为天下观笑。悲夫悲夫，事未易一二为俗人言也。

　　　　仆之先，（下有人字。）非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，（所畜作畜之。）流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以（无以字。）异，而世俗（无俗字。）又不与能（作能与）死节者，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。（无也字。）人固有一死，死或（作有字。）重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木素被箠楚受辱，其次剔（作鬄。）毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断肢（作支。）体受辱，最下腐刑极矣。传曰，刑不上大夫，此言士节不可不勉励（无勉字，励作厉。）也。猛虎在（作处。）深山，百兽震恐，及（有其字。）在槛阱（作阱槛。）之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入，削木为吏，议不可对，（无两可字。）定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则正（作心。）惕息，何者？积威约之势也。及以至是（以作已，是作此。）言不辱者，所谓彊颜耳。曷足贵乎！

　　　　且西伯，伯也，拘于羑里。（作拘牖里。）李斯，相也，具于（无于字。）五刑。淮阴，王也，受械于陈。彭越张敖，南面（作乡。）称孤，系狱抵（作具。）罪。绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室。魏其，大将也，衣赭衣，（无衣字。）关三木。季布为朱家钳奴，灌夫受辱于（无于字。）居室，此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，（作财。）在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也。由此言之，勇怯，势也；彊弱，形也；审矣，何（作曷。）足怪乎！夫人不能早自裁绳墨之外，（夫作且，早作蚤，裁作财。）以稍陵迟（以作已，迟作夷。）至于鞭箠之闲，乃（ 作迺。）欲引节，斯不亦远乎！古人所以（无以字。）重施刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念父母，（作亲戚。）顾妻子，至激于义理者不然，乃有所（乃作迺，无所字。）不得已也。今仆不幸，早（
作蚤。）失父母，（作二亲。）无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉！且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉。仆虽怯懦，（作耎。）欲茍活，亦颇识去就之分矣，何至自沈溺缧（ 沈作湛，缧作累。）绁之辱哉！且夫臧获婢妾，由（作犹。）能引决，况（下有若字。）仆之不得已乎！所以隐忍苟活，幽于（二字作函。）粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋（无陋字。）没世，而文采不表于后世（无世字。）也。

　　　　古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜（作俶。）傥非常之人称焉。盖文王（作西伯。）拘而演周易；仲尼厄（作□。）而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑（ 作髌。）脚，兵法脩列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大底（作氐。）圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结不得通其道，故述往事思来者。乃（作及。）如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而（无而字。）论书策以舒其愤思，垂空文以自见。仆窃不逊，近自讬于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，（作考之行事。）综其终始，（无此句。）稽其成败兴坏之纪，（作理。）上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，（自上计轩辕至此凡二十六字，汉书无。）凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变。成一家之言。草创未就，会遭（ 作适会。）此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以（作已。）着此书藏诸（作臧之。）名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。

　　　　且负下未易居，下（作上。）流多谤议，仆以口语遇遭此祸，重为乡党所（作戮。）笑，以（无以字。）污辱先人。亦何面目复上父母（下有之字。）丘墓乎！虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，（作回。）居则忽忽若有所亡，出则不知其所（其所作所如。）往，每念斯耻，汗未尝不发背沾（作沾）衣也。身直为闺合之臣，宁得自引深藏（藏作臧，下有于字。）岩（作岩。）穴邪！故且从俗浮沈，（作湛。）与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃（作迺。）教以推贤进士，无乃（作迺。）与仆私心剌（私心剌作之私指。）谬乎！今虽欲自雕琢（作雕瑑。）曼辞以自饰，（作解。）无益于俗，不信祗足（无足字。）取辱耳，要之死日，然后是非乃（作迺。）定。书不能悉（作尽。）意，略（上有故字。）陈固陋。谨再拜。（此句无。）

１１难公孙书佚全汉文二十五自初学记十八御览四百十辑得东方朔与公孙弘借车书‘盖闻爵禄不相责以礼，同类之游，不以远近为叙。是以东门先生居蓬户空穴之中，而魏公子一朝以百骑尊宠之；吕望未尝与文王同席而坐，一朝让以天下半。大丈夫相知，何必抚尘而游，垂发齐年偃伏以日数哉。’李详黄注补正云‘玩其辞气，似与公孙弘不协，疑即此书矣。’案艺文类聚九十六载弘答东方书佚文曰‘譬犹龙之未升，与鱼鳖为伍；及其升天，鳞不可睹。’或此即弘答朔之难书欤！

１２汉书杨恽传：恽既失爵位家居，治产业，起室宅，以财自娱。岁余，其友人安定太守西河孙会宗，知略士也，与恽书谏戒之。为言大臣废退，当阖门惶惧，为可怜之意；不当治产业，通宾客，有称誉。恽宰相子，少显朝廷，一朝晻昧语言见废，内怀不服，报会宗书曰：

　　　　恽材朽行秽，文质无所底。幸赖先人余业，得备宿卫。遭遇时变，以获爵位，终非其任，卒与祸会。足下哀其愚蒙，赐书教督以所不及，殷勤甚厚。然窃恨足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉也。言鄙陋之愚心，若逆指而文过；默而息乎，恐违孔氏各言尔志之义。故敢略陈其愚，唯君子察焉。恽方家隆盛时，乘朱轮者十人，位在列卿，爵为通侯，总领从官，与闻政事，曾不能以此时有所建明，以宣德化，又不能与群僚同心并力，陪辅朝廷之遗忘，已负窃位素餐之责久矣。怀禄贪埶，不能自退，遭遇变故，横被口语，身幽北阙，妻子满狱，当此之时，自以夷灭不足以塞责，岂意得全首领复奉先人之丘墓乎！伏惟圣主之恩，不可胜量，君子游道，乐以忘忧，小人全躯，说以忘罪，窃自思念，过已大矣，行已亏矣，长为农夫以没世矣。是故身率妻子，□力耕桑，灌园治产，以给公上，不意当复用此为讥议也。

　　　　夫人情所不能止者，圣人弗禁，故君父至尊亲，送其终也，有时而既。臣之得罪，已三年矣，田家作苦，岁时伏腊，烹羊炰羔，斗酒自劳，家本秦也，能为秦声，妇赵女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天拊缶，而呼乌乌，其诗曰，田彼南山，芜秽不治，种一顷豆，落而为萁，人生行乐耳，须富贵何时。是日也，拂衣而喜，奋□低卬，顿足起舞，诚淫荒无度，不知其不可也。恽幸有余禄，方籴贱贩贵，逐什一之利，此贾竖之事，污辱之处，恽亲行之，下流之人，众毁所归，不寒而栗，虽雅知恽者，犹随风而靡，尚何称誉之有。董生不云乎：明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。故道不同，不相为谋。今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉！夫西河魏土，文侯所兴，有段干木田子方之遗风，漂然皆有节概，知去就之分。顷者足下离旧土，临安定，安定山谷之间；昆戎旧壤，子弟贪鄙，岂习俗之移人哉！于今迺睹子之志矣。方当盛汉之隆，愿勉旃，毋多谈。

１３方言载刘子骏与扬雄书从取方言及扬子云答刘歆书。古文苑十仅载雄答刘歆书。章樵注引洪内翰迈曰‘世传扬子云□轩使者绝代语释别国方言凡十三卷，郭璞序而解之，其末又有汉成帝时刘子骏与雄书从取方言及雄答书。以予考之殆非也，雄自序所为文初无所谓方言，观其答刘子骏书称蜀人严君平。按君平本姓庄，汉显宗讳庄，始改曰严。法言所称“蜀庄沈冥，”“蜀庄之才之珍，”“吾珍庄也，”皆是本字，何独至此而曰严？又子骏只从之求书，而答云“必欲胁之以威，陵之以武，则缢死以从命也。”何至是哉！既云成帝时子骏与雄书，而其中乃云孝成皇帝，反覆抵梧。又书称汝颍之间，先汉人无此语也。必汉魏之际好事者为之云。’案洪氏之误，在未明方言子骏书前‘雄为郎一岁，作绣补灵节龙骨之铭诗三章，及天下上计孝廉，雄问异语，纪十五卷，积二十七年，汉成帝时刘子骏与雄书从取方言’数语，乃后人缀补，非雄自着。汉成帝时又是王莽时之语，洪氏不达此意，反覆辨说。亦见其考证之疏矣。兹删去书前数语，录两书于下：

　　　　　　　刘子骏与扬雄从取方言
　　　　歆叩头。昨受诏，宓（当作案。）五官郎中田仪与官婢陈征骆驿等私通，盗刷越巾事，即其夕竟。归府，诏问三代周秦轩车使者，遒人使者，（玉海引古文苑遒人二字在轩车使者上。无下使者二字。）以岁八月巡路，宁(丁改求) （与求音义并同。）代语亿谣歌戏，欲得其最目。因从事郝隆求之有日，篇中但有其目无见文者。歆先君数为孝成皇帝言，当使诸儒共集训诂，尔雅所及，五经所诂不合尔雅者，诘□为病；及诸经氏（误字。）之属，皆无证验，博士至以穷。世之博学者，偶有所见，非徒无主而生是也。会成帝未以为意，先君又不能独集。至于歆身，修轨（修轨犹言循轨。）不暇，何偟更创。属闻子云独采集先代绝言，异国殊语，以为十五卷，其所解略多矣，而不知其目。非子云澹雅之才，沈郁之思，不能经年锐积，以成此书，良为勤矣。歆虽不遘（当为逮。）过庭，亦克识先君雅训，三代之书，蕴藏于家直不计耳。今闻此甚为子云嘉之，已今圣朝留心典诰，发精于殊语，欲以验考四方之事，不劳戎马高车之使，坐知傜俗，适子云攘意之秋也。不以是时发仓廪以振赡，殊无为明语。将何（将，持也。何即负荷字。）独挈之宝，上以忠信明于上，下以置恩于罢朽，所谓知蓄积善布施也。盖萧何造律，张苍推历，皆成之于帷幕，贡之于王门，功列于汉室，名流乎无穷。诚以隆秋之时，收藏不殆，（当为怠。）饥春之岁，散之不疑，故至于此。今谨使密人奉手书，愿颇与其最目，得使入箓，令圣朝留明明之典。歆叩头，叩头。
　　　　　　　扬子云答刘歆书
　　　　雄叩头。赐命谨至，又告以田仪事，事穷竟白，案显出，甚厚甚厚。田仪与雄同乡里，幼稚为邻，长艾相更，（古文苑作爱。）视觊动精采，似不为非者，故举至日，（卢文弨校云，七十二家集百三名家集日俱作之，误也。举者任者各是一人，观下文可见。）雄之任也。不意淫迹暴于官朝，令举者怀赧而低眉，任者含声而宛舌。知人之德，尧犹病诸，雄何惭焉！叩头，叩头。又敕以殊言十五卷，君何由知之？谨归诚底里，不敢违信。雄少不师章句，亦于五经之训所不解。常闻先代輶轩之使，奏籍之书，皆藏于周秦之室。及其破也，遗弃无见之者。独蜀人有严君平，（卢云‘后人熟习于严君平之称，因误改之也。’）临邛林闾翁孺者，深好训诂，犹见輶轩之使所奏言。翁孺与雄外家牵连之亲又君平过误，有以私遇少而与雄也。君平财有千言耳。翁孺梗概之法略有。翁孺往数岁死，妇蜀郡掌氏子，无子而去。而雄始能草文，先作县邸铭王佴颂阶闼铭及成都城四隅铭，蜀人有扬庄者，为郎，诵之于成帝。成帝好之，以为似相如。雄遂以此得外见。（文选甘泉赋注无外字。）此数者，皆都水君常见也，（刘向尝为护左都水使者。）故不复奏。
　　　　雄为郎之岁，自奏少不得学，而心好沈博绝丽之文，愿不受三岁之奉，且休脱直事之繇，得肆心广意以自克就。有诏可（卢云：‘可者免其直事之役，仍不夺其郎奉。’）不夺奉，令尚书赐笔墨钱六万，得观书于石室。如是后一岁，作绣补灵节龙骨之铭诗三章。（
古文苑注云‘绣补疑是裀褥之类。灵节灵寿杖也。’卢引丁杰云‘华阳国志巴志竹木之□ 者，有桃支灵寿。巴东郡朐忍县有灵寿木。蜀志广汉郡五城县出龙骨。’）成帝好之，遂得尽意。故天下上计孝廉，及内郡卫卒会者，雄常把三寸弱翰，齎油素四尺，以问其异语，归即以铅摘次之于椠，二十七岁于今矣。而语言或交错相反覆，方论思详悉集之燕其疑。（古文苑注云‘会集所未闻，使疑者得所安。’）张伯松不好雄赋颂之文。然亦有以奇之。常为雄道言其父及先君（卢云‘伯松名竦，张敞孙，其父吉，杜邺从受学焉。事见汉书。’）□典训，属雄以此篇目颇示其成者。伯松曰‘是悬诸日月不刊之书也。’又言‘恐雄为太玄经，由（同犹。）鼠坻之与牛场也。如其用，则实五稼饱邦民；否则为抵粪，弃之于道矣。’而雄般（乐也。）之。伯松与雄独何德慧，（惠同。）而君与雄独何谮□ ，而当匿乎哉。其不劳戎马高车，令人君坐帏幕之中，知绝遐异俗之语，典流于昆嗣，言列于汉籍，诚雄心所绝极，至精之所想遘也。

　　　　扶（卢云‘此足上语耳，改作夫者非。’窃疑扶是衍文。圣朝远照之明，即歆书诏问云云也。）圣朝远照之明，使君求此。如君之意，诚雄散之之会也。死之日，则今之荣也。不敢有贰，不敢有爱。少而不以行立于乡里，长而不以功显于县官，着训于帝籍，但言词博览，翰墨为事，诚欲崇而就之，不可以遗，不可以怠。即君必欲胁之以威，陵之以武，欲令入之于此，此又未定，未可以见，今君又终之，则缢死以从命也。而（卢引戴震曰‘而如古通用。’）可且宽假延期，必不敢有爱。雄之所为，得使君辅贡于明朝，则雄无恨，何敢有匿。唯执事图之。长监于规，绣之就，死以为小，（古文苑注云‘
言当长以所规为监，得缉成其书，以死为轻。’）雄敢行之。谨因还使。雄叩头，叩头。案子云所以不与歆书者，以其书未成，且又无复本，子骏索之甚急，不得不以死自誓也，古人自惜其学术如此。

１４陆机文赋云‘函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。’

１５后汉书崔瑗传‘瑗高于文辞，尤善为书记箴铭。’全后汉文四十五辑得与葛元甫书（葛龚字元甫。）两条。其一条云：

　　　　今遣奉书钱千为贽，并送许子十卷。贫不及素，但以纸耳。（北堂书钞一百四艺文类聚三十一。）

１６魏志王粲传魏文帝与吴质书‘元瑜（阮瑀字。）书记翩翩，致足乐也。’说文‘翩，疾飞也。’翩翩，轻举敏捷之意。魏志王粲传注引典略‘ 太祖尝使瑀作书与韩遂。时太祖适近出，瑀随从，因于马上具草，书成呈之。太祖揽笔欲有所定，而竟不能增损。’后汉书孔融传‘魏文帝深好融文辞，募天下有上融文章者，辄赏以金帛。’王粲传注引文章叙录曰‘应璩字休琏，博学好属文，善为书记文。’彦和谓其好事，必有所本，不可考矣。阮瑀孔融应璩文选并载其书牍。

１７魏志王粲传注引魏氏春秋曰‘山涛为选曹郎，举康自代。康答书拒绝，因自说不堪流俗，而非薄汤武。大将军闻而怒焉。初，康与东平吕昭子巽及巽弟安亲善。会巽淫安妻徐氏，而诬安不孝，囚之。安引康为证。康义不负心，保明其事。安亦至烈有济世志力。钟会劝大将军因此除之，遂杀安及康。康临刑自若，援琴而鼓，既而叹曰，雅音于是绝矣！时人莫不哀之。’文选载绝交书，录于下：

　　　　　　　嵇叔夜与山巨源绝交书
　　　　康白。足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言，然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也。前年从河东还，显宗阿都说足人议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。吾昔读书得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠东方朔，达人也，安乎卑位；吾岂敢短之哉。又仲尼兼爱，不羞执鞭，子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊涂而同致，循性而动，各附所安，故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所讬，不可夺也。吾每读尚子平台孝威传，慨然慕之，想其为人。
　　　　少加孤露，母兄见骄，不涉经学，性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读庄老，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃，此由禽鹿少见驯育，则服从教制，长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火，虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及，至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如雠，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之贤，而有慢弛之阙，又不识人情，闇于机宜，无万石之慎，而有好尽之累，久与事接，疵衅日兴，虽欲无患。其可得乎。

　　　　又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置。一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动。二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈几，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者，虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑。七不堪也。

　　　　又每非汤武而薄周孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪！又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废。安能舍其所乐而从其所惧哉！夫人之相知，贵识其天性，因而济之，禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也，近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木必不可以为轮，曲者必不可以为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。（ 续见次节）

　　　　吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂漠，以无为为贵，纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，必不能堪其所不乐，自卜已审，若道尽涂穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。吾新失母兄之欢，意常凄，切女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢悢，如何可言。今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快，此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全以保余年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王涂，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至于此也。野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之！其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。

１８文选赵景真与嵇茂齐书，李善注曰‘嵇绍集曰“赵景真与从兄茂齐书，时人误谓吕仲悌与先君书，故具列本末。赵至字景真，代郡人，州辟辽东从事。从兄太子舍人蕃，字茂齐，与至同年相亲。至始诣辽东时，作此书与茂齐。”干宝晋纪以为吕安与嵇康书。二说不同：故题云景真而书曰安。’晋书文苑赵至传‘至与康兄子蕃友善，及将远适，乃与蕃书叙离，并陈其志。’兹据文选所载录于后：

　　　　安白。（本传无此二字。）昔李叟入秦，及关而叹；梁生适越，登岳长谣。（梁生，梁鸿也。）夫以嘉遯之举，犹怀恋恨，况乎不得已者哉。惟别之后，离群独游，背荣宴辞伦好，经过□路，涉沙漠。鸣鸡（本传作鸡鸣。）戒旦，则飘尔晨征；日薄西山，则马首靡讬。寻历曲阻，则沈思纡结；乘高远眺，则山川悠隔。或乃回飙狂厉，白日寝光，踦□交错，陵隰相望。徘徊九皋之内，慷慨重阜之巅，进无所依，退无所据，涉泽求蹊，披榛觅路，啸咏沟渠，良不可度，斯亦行路之艰难，然非吾心之所惧也。至若兰茞倾顿，桂林移植，根萌未树，牙浅弦急，常恐风波潜骇，危机密发，斯所以怵惕于长衢，按辔而叹息（本传无按辔句。）也，又北土之性，难以讬根，投入夜光，鲜不按剑。今将植橘柚于玄朔，蒂（本传作荣。）华藕于修陵，表龙章于裸壤，奏韶舞于聋俗，固难以取贵矣。

　　　　夫物不我贵，则莫之与，莫之与，则伤之者至矣。飘飖远游之士，讬身无人之乡；总辔遐路，则有前言之艰；悬鞍陋宇，则有后虑之戒；朝霞启晖，则身疲于遄征；太阳戢曜，则情劬于夕惕；肆目平隰，则辽廓而无睹；极听修原，则淹寂而无闻；吁其悲矣！心伤悴矣！然后乃知步骤之士，不足为贵也。若迺顾影中原，愤气云踊，哀物悼世，激情风烈，（本传作厉。）龙睇大野，虎啸六合，（本传作龙啸大野，兽睇六合，）猛气纷纭，雄心四据，思蹑云梯，横奋八极，披艰扫秽，荡海夷岳，蹴昆仑使西倒，蹋太山令东覆，平涤九区，恢维宇宙，斯亦吾之鄙愿也。时不我与，垂翼远逝，锋钜靡加，翅翮摧屈，自非知命，谁能不愤悒者哉！吾子植根芳苑，擢秀清流，布叶华崖，飞藻云肆，俯据潜龙之渊，仰荫栖凤之林，荣曜眩其前，艳色饵其后，良俦交其左，声名驰其右，翱翔伦党之间，弄姿帷房之里，从容顾盼，绰有余裕，俯仰吟啸，自以为得志矣，岂能与吾同大丈夫之忧乐者哉。去矣嵇生，永离隔矣！茕茕飘寄，临沙漠矣！悠悠三千，路难涉矣！携手之期，邈无日矣！思心弥结，谁云释矣！无金玉尔音，而有遐心。身虽胡越，意存断金。各敬尔仪，敦履璞沈，繁华流荡，君子弗钦，临书悢然，知复何云！

１９汉书游侠陈遵传‘遵起为河南太守。既至官，当遣从史西，召善书吏十人于前，治私书，谢京师故人。遵冯几，口占书吏，且省官事，书数百封，亲疏各有意。’师古曰‘占，隐度也。口隐其辞以授吏也。’

２０后汉文苑祢衡传‘衡为黄祖作书记，轻重疏密，各得体宜。祖持其手曰，处士，此正得祖意，如祖腹中之所欲言也。’

２１此数语与上‘书之为体主言者也 ’相应。条畅任气，优柔怿怀，书之妙尽之矣。自晋而降，邱迟与陈伯之书，徐孝穆在北与杨仆射求还书，皆其选。

２２黄注曰‘如乐毅报燕王，燕王谢乐闲，上下无别，同称书也！’

２３汉书张敞传‘天子征敞，拜胶东相。王太后数出游猎，敞奏书谏曰“臣闻秦王好淫声，叶阳后（据论衡谴告篇当作华阳后。）为之不听郑卫之乐；楚严好田猎，樊姬为之不食鸟兽之肉。口非恶旨甘，耳非憎丝竹也，所以抑心意，绝耆欲者，将以率二君而全宗祀也。礼，君母出门则乘辎軿，下堂则从傅母，进退则鸣玉佩，内饰则结绸缪，此言尊贵所以自敛制，不从恣之义也。今太后资质淑美，慈爱宽仁，诸侯莫不闻，而少以田猎纵欲为名，于以上闻，亦未宜也。唯观览于往古，全行乎来今，令后姬得有所法则，下臣有所称诵，臣敞幸甚！”书奏，太后止不复出。’

２４汉书丙吉传‘昌邑王贺以行淫乱废。霍光与车骑将军张安世诸大臣议所立，未定。吉奏记光曰“将军事孝武皇帝，受襁褓之属，任天下之寄。孝昭皇帝早崩亡嗣，海内忧惧，欲亟闻嗣主。发丧之日，以大谊立后；所立非其人，复以大谊废之；天下莫不服焉。方今社稷宗庙群生之命，在将军之壹举。窃伏听于众庶。察其所言，诸侯宗室在位列者，未有所闻于民间也。而遗诏所养武帝曾孙名病己在掖庭外家者，吉前使居郡邸时，见其幼少，至今十八九矣。通经术，有美材，行安而节和。愿将军详大议，参以蓍龟，岂宜褒显，（钱大昕曰‘岂宜者，宜也。’）先使入侍，令天下昭然知之。然后决定大策，天下幸甚。”光览其议，遂尊立皇曾孙。’又杜延年奏记霍光争侯史吴事，郑明奏记萧望之，李固奏记梁商，此皆公府称奏记之事。（论衡对作篇‘论衡之人，奏记郡守宜禁奢侈，以备困乏。 ’是上书郡守亦得称奏记。）说文‘笺，表识书也。’ 徐锴曰‘今作笺。’张华博物志文籍考‘或云，毛公尝为北海郡守，玄是此郡人，故以为敬。’案此说虽未得郑玄笺诗之意，然可见郡民对守将称笺，有自来矣。（郡守兼领武事，故亦称郡将。）应劭汉官仪曰‘孝廉先试笺奏。’（北堂书钞设官部引。）王隐晋书‘刘官由亭民举秀才，刺史笺久不成。官指语笺体，然后成。’

２５周礼保章氏‘以志星辰日月之变动。’郑注‘志，古文识。识，记也。’左传成公十四年‘志而晦。’杜注云‘志，记也。’诗大序云‘诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。’笺训表识，本说文。案笺之与记，随事立名，义非大异。观文选所载阮嗣宗奏记诣蒋公，诚为公府所施；而任彦升到大司马记室笺，则亦公府也。故知六朝时已不甚分晰矣。

２６文佚。公府盖谓梁冀，寔尝为大将军冀司马也。后汉书本传云，所着碑，论，箴，铭，答，七言，词，文，表，记，书，凡十五篇，是寔文中有记也。

２７后汉书文苑黄香传‘黄香字文彊，江夏安陆人。所箸赋，笺，奏，书，令，凡五篇。’ 今奏笺江夏文亦佚。

２８李详黄注补正云‘魏志邢颙传载桢谏曹植书。又王粲传注引典略桢答魏文帝书，此皆彦和所谓丽而规益者。典论论文但以琳瑀书记为隽，而云公干壮而不密，是不重桢之为文，故言弗论。黄注未悉，’兹录桢书于下：

　　　　　　　与曹植书（御览七百三十九。）
　　　　明使君始垂哀怜，意眷日崇；譬之疾病，乃使炎农分药，岐伯下针，疾虽未除，就没无恨。何者？以其天医至神，而荣魄自尽也。
　　　　　　　谏曹植书（魏志邢颙传。）
　　　　家丞邢颙，北土之彦，少秉高节，玄静澹泊，言少理多，真雅士也。桢诚不足同贯斯人，并列左右。而桢礼遇殊特，颙反疏简。私惧观者将谓君侯习近不肖，礼贤不足，采庶子之春华，忘家丞之秋实。为上招谤。其罪不小，以此反侧。
　　　　　　答魏太子丕借廓落带书（孙志祖读书脞录七云‘案汉书匈奴传黄金饰贝带一，注张晏曰，鲜卑郭洛带，瑞兽名也。此廓落带当即郭洛带尔。亦见淮南主术训注。’）

　　　　桢闻荆山之璞，曜元后之宝；随侯之珠，烛众士之好；南垠之金，登窈窕之首；貂貚（御览作貚貂。）之尾，缀侍臣之帻。此四宝者，伏朽石之下，潜污泥之中，而扬光千载之上，发彩畴昔之外；亦皆未能初自接于至尊也。夫尊者所服，卑者所修也；贵者所御，贱者所先也。故夏屋初成，而大匠先立其下；嘉禾始熟，而农夫先尝其粒。恨桢所带，无他妙饰，若实殊异，尚可纳也。（典略曰‘文帝尝赐桢廓落带，其后师死，欲借取以为像。因书嘲桢云：夫物因人为贵，故在贱者之手，不御至尊之侧。今虽取之，勿嫌其不反也。桢答云云。’案公干之文，正与子桓之言相酬酢，故补录典略之文于此。）

２９见魏志刘廙传，文如左：臣罪应倾宗，祸应覆族。遭干坤之灵，值时来之运，扬汤止沸，使不焦烂。起烟于寒灰之上，生华于已枯之木。物不答施于天地，子不谢生于父母；可以死效，难用笔陈。（案刘廙文，魏志目之为疏。）

３０黄注以谢平原内史表当之。案表文有云‘崎岖自列，片言只字，不关其间，事踪笔迹，皆可推校，而一朝翻然更以为罪。’是士衡本先有自理之文。检全晋文九十七有与吴王表佚文二条，则真自理之词也。文如左：臣以职在中书，诏命所出。臣本以笔札见知。禅文本草，见在中书，一字一迹，自可分别。（此条与谢表崎岖自列之词相应。）

３１谓敬而不慑，所以殊于表；（表有诚惶诚恐，死罪死罪之语。）简而无傲，所以殊于书。（上文云，书体在尽言，宜条畅以任气，则有类乎傲也。）

３２彦和之意，书记有广狭二义。自狭义言之，则已如上文所论。自广义言之，则凡书之于简牍，记之以表志意者，片言只句，皆得称为书记。章太炎本此而更扩充之作文学总略篇，可参阅。纪评云‘ 此种皆系杂文。缘第十四先列杂文，不能更标此目，故附之书记之末，以备其目。然与书记颇不伦，未免失之牵合。况所列或不尽文章，入之论文之书，亦为不类。若删此四十五行，而以“才冠鸿笔”句直接“
笺记之分”句下，较为允协。’案纪氏不达书记有广狭二义，故有此论，其实置之杂文篇中，反为不伦矣。二十四名，分解于后。

３３说文言部新附字‘谱，籍录也。 ’钮树玉说文新附考曰‘释名“
谱，布也。布列见其事也。”博雅 “谱，牒也。”按韦昭辨释名云“
主簿者，主诸簿书。簿，普也。关普诸事也。”（北堂书钞卷七十三引。）文选陆士衡文赋云“普辞条与文律。”并与谱义有合。又汉书五行叙传表与禹叙武举为韵；西域叙传表与旅为韵。史通表历篇云“
盖谱之建名，起于周代；表之所作，因谱象形。故桓君山有云，太史公三代世表，旁行斜上，并效周谱。”（桓谭语，见梁书刘杳传。）据此，则表与谱音义并同。孙星衍云，东都事略刘恕传着包牺至周厉王疑年普，共和至熙宁年略普，各一卷。是古止作普。’郑珍说文新附考曰‘古字作普为是。世本有帝王谱，诸侯谱，大夫谱各篇，则谱名出先秦以上。而说文无谱字，古世本当作普，如韦昭簿普之义，久乃因加言旁。史记依世本之谱变名为表。盖表音古与谱同，而义相近，非即一字。’郑玄诗谱序曰‘夷厉以上，岁数不明，太史年表，自共和始。历宣幽平王而得春秋次第以立斯谱。欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则傍行而观之。’观郑语，知诗谱即诗表。正义云‘谱者，普也。注序世数，（孔颖达应避世字，此是后人追改。）事得周普，故史记谓之谱牒是也。’案正义此文窃取彦和而小变者。

３４说文‘籍，簿书也。’尚书伪孔安国序‘由是文籍生焉。’正义‘籍者，借也。借此简书以记录政事。’孟子滕文公上‘助者，藉也。’赵岐注曰‘藉者，借也。犹人相借力助之也。’此训借说所本。释名释书契‘籍，籍也。所以籍疏（疏，条列也。）人民户口也。’左传襄公二十五年‘赋车籍马。’注 ‘籍，疏其毛色岁齿以备军用。’周礼天官叙官司书正义‘簿，今手版。’此岁借民力说所本。左传昭公十五年‘孙伯黶司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。’此春秋司籍说所本。

３５簿字说文无。簿训圃，同声为训。汉书张汤传‘使使八辈簿责汤。’师古曰‘以文簿次第一一责之。’李广传‘急责广之幕府上簿。’师古曰 ‘簿，谓文状也。’释名释书契‘簿，言可以簿疏物也。’

３６说文‘录，金色也。’假借为彔，古刻木为书，故曰彔也。后汉书和帝纪注‘录，谓总领之也。’章宗源隋经籍志考证七曰‘周礼小史掌邦国之志，定世系，辨昭穆。注曰“帝系世本之属。”疏曰 “天子谓之帝系，诸侯谓之世本。”汉书司马迁传赞曰 “左丘明有世本，录黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫祖世所出。”汉艺文志春秋家有世本十五篇。愚按：其篇名可见者，有帝系篇，（一切经音义曰，世本有帝系篇。谓子孙相继续也。）有氏姓篇。（左传正义世本氏姓篇曰，任姓：谢章薛舒吕祝终泉毕过。）有作篇，（礼记郑注世本作曰，垂作钟，无句作磬，女娲作笙簧。）有居篇，（史记索隐系本居篇曰，魏武子居魏。）有谥法篇。（玉海书目，沈约谥法序曰，大戴礼及世本旧并有谥法，而二书传至约时已亡其篇。）史记序索隐刘向曰“世本，古史官明于古事者之所记也。录黄帝以来帝王诸侯及卿大夫系谥名号，凡十五篇。”颜氏家训书证篇曰“世本，左丘明所书，（
本注此说出皇甫谧帝王世纪。）而有燕王喜汉高祖。”左传宣公正义曰“世本传写多误，其本未必然。”昭公正义又曰“司马迁采世本为史记，而今之世本，与迁言不同。世本多误不足依凭。”隋志载世本王侯大夫谱二卷，无撰人名，又世本二卷，刘向撰。是自有两本，一在周代，一在汉楚之际，皆十五篇。故同为二卷。刘向所撰，当是注文。宋衷撰四卷，亦注也。’

３７太玄周‘周无隅。’注，‘方也。’汉书艺文志‘经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。’方亦不尽用于医药。初学记二十一有韦诞墨方，齐民要术九有诞笔方，言作笔墨之法。

３８说文‘术，邑中道也。’九章算术九卷。四库提要曰‘不着撰人名氏。原本久佚，今从永乐大典录出，盖周礼保氏之遗法。汉张苍删补校正，而后人又有所附益也。晋刘徽唐李淳风皆为之注。自周髀以外，此为最古之算经。’黄以周子叙万毕术叙‘万毕术旧题汉刘安撰。汉志不着录。史记龟策传褚先生见万毕石朱方。梁七录有淮南万毕经，淮南变化术各一卷。或以为此即汉志淮南外书之一种，或以为淮南好方技，后世多依讬其名以成书。如淮南九师道训淮南八公相鹤经亦皆袭其称。万毕未必是刘安外书，然褚少孙见其方，阮孝绪箸诸录，其书自古矣。白帖引神龟在江南嘉林中。斋戒以待，状如有人来告，因以醮酒求之，三宿而得。艺文类聚引术为山精，结阴阳精气，服之令人长生绝谷。是其书本言神仙之术也。白帖所引神龟云云，即褚先生为郎时所见万毕石朱方（司马贞索隐曰万毕术有石朱方。）艺文类聚所引万毕术，亦石朱方之类，不及其万毕经。太平御览又专录鄙琐之术，并不及其养生之方。而作者之意遂晦霾莫得而知矣。孙凤翼辑是书，尚多挂漏。今校正其误字，补辑其遗文，并阐发其作书之大指如此。’案彦和所云万毕术，似书中多言历算，当即七录所着之一卷也。

３９说文‘占，视兆问也。’方言十 ‘占，伺视也。凡相侯谓之占，犹瞻也。’广雅释诂四 ‘占，譣也。’左传僖公五年‘春王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台（台上构屋，可以远观者也。）以望而书，礼也。凡分至启闭，必书云物，为备故也。’杜注‘云物，气色灾变也。’精观，当作登观。文献通考经籍考‘京氏积算易传三卷，杂占条列法一卷。晁景迂曰“是书兆干坤之二象，以成八卦。卦凡八变六十有四，于其往来升降之降之际以观消息盈虚于天地之元。大抵辨三易，运五行，正四时，谨二十四气，悉七十二候，而位五星，降二十八宿。其进退以几而为一卦之主者谓之世。奇耦相与，据一以超二而为主之相者谓之应。世之所位而阴阳之肆者谓之飞。阴阳肇乎所配，而终不脱乎本，以隐赜佐神明者谓之伏。”’

４０汉书艺文志五行家羡门式二十卷。周礼大史‘大师（大师者，大起军师也。）抱天时与大师同车。’郑司农曰‘大出师，则大史主抱式以知天时，处吉凶。史官主知天道。故国语曰“吾非瞽史，焉知天道。”春秋传曰“楚有云如众赤鸟夹日以飞。楚子使问诸周大史。”大史主天道。’（国语周语。左传哀六年。）疏曰‘抱式者，据当时占文谓之式，以其见时候有法式，故谓载天文者为式。’史记日者列传‘分策定卦，旋式正基。’王应麟汉志考证曰‘唐六典三式，曰雷公，太一，六壬。其局以枫木为天，枣心为地，刻十二神，下布十二辰。’

４１说文‘律，均布也。’段注曰‘ 律者，所以范天下之不一而归于一，故曰均布也。’尔雅释言‘律，铨也。’（说文铨，衡也。）彦和训律为中，盖取平衡中正之义。汉书律历志‘五声之本，生于黄钟之律。九寸为宫，或损或益，以定商角征羽。’周礼大司徒‘以乡八刑纠万民：一曰不孝之刑；二曰不睦之刑；三曰不姻之刑；四曰不弟之刑；五曰不任之刑；六曰不恤之刑；七曰造言之刑；八曰乱民之刑。’

４２说文‘令，发号也。’汉书东方朔传‘令者，命也。’贾子等齐篇‘天子之言曰令，令甲令乙是也。’广雅释诂四‘令，禁也。’管子牧民篇士经‘下令于流水之原者，令顺民心也。’

４３吕氏春秋仲春纪情欲‘故古之治身与天下者，必法天地也。’高诱注曰‘法，象也。’ 汉志兵家列兵法多家。班固序曰‘汤武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，司马法是其遗事也。自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良韩信序次兵法。’法之本训为刑，因上文已有律令，故此专指兵法。

４４说文‘制，裁也。’后汉书蔡邕传‘制作，国之典也。’史记封禅书索隐引刘向别录云 ‘文帝所造书，有本制兵制服制篇。’

４５说文‘符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合。’史记律书‘
言万物剖符甲而出也。’是符与孚声同而通。史记孝文纪‘初与郡国守相为铜虎符竹使符。’集解‘应劭曰，竹使符者，皆以竹箭五枚，长五寸，镌刻篆书第一至第五。张晏曰，符以代古之珪璋，从简易也。’释名释书契‘符，付也。书所敕命于上，付使传行之也。’书敕命于上，为渐易书翰之始。全后汉书文九十七录古刻丛钞讨羌符曰‘
永初二年六月丁未朔廿日丙寅，得车骑将军幕府文书，上郡属国都尉中二千石守丞廷义，县令三水，十月丁未到府受印绶发夫讨叛羌。急急如律令。马□匹，驴二百头，日给，’晋书梁王彤传载诘博士蔡充符。

４６契，诸书皆训刻也。释名释书契 ‘契，刻也。刻识其数也。’易下系辞‘上古结绳而治，后世圣人易之以书契。’李鼎祚周易集解引九家易曰 ‘古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳。结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。’书序正义引郑注曰‘书之于木，刻其侧为契。’

４７说文‘券，契也。券别之书以刀判契其旁，故曰契券。’释名释书契‘券，绻也。相约束缱绻以为限也。’周礼小宰‘听称责以傅别。’注云 ‘傅别，谓为大手书于一札，中字别之，今之券书也。 ’秋官朝士‘凡有责者，有判书以治则听。’郑司农云 ‘谓别券也。’汉书高祖纪下‘丹书铁契。’王先谦补注曰‘通鉴胡注以铁为契，以丹书之。谓以丹书盟誓之言于铁券。’释名释书契‘(上艸下别) ，别也。大书中央，中破别之也。’(上艸下别) ，即契券。兹录晋杨绍买地券于下，亦略窥古券契之一斑。大男杨绍从土公买冢地一丘。东极阚泽，西极黄滕，南极山背，北极于湖。直钱四百万，即日交毕。日月为证，四时为任，太康五年九月廿十九日对共破(上艸下别) 。民有私约如律令。（十驾斋养新录十五云，山阴童二如游洛阳，得此石刻。）

　　　　古文苑十七载黄香责髯奴辞，系讥世之文，与券无涉。又载王褒僮约，盖即责髯奴文。李善东京赋注引，亦云王褒责髯奴文。艺文类聚八十二刘孝威谢东宫赉藕启云‘根出杨池，闻之僮约。’

　　　　　　　王子渊僮约（此文据孙星衍续古文苑二十。）
　　　　蜀郡王子渊以事到湔，止寡妇杨惠舍。惠有夫时奴名便了，子渊倩奴行酤酒。便了拽大杖上夫冢颠曰‘大夫买便了时，但要守家，不要为他人男子酤酒。’子渊大怒曰‘奴宁欲卖耶？’惠曰‘奴大忤人，人无欲者。’子渊即决买券云云。奴复曰‘欲使皆上券，不上券，便了不能为也。’子渊曰诺。券文曰：
　　　　神爵三年正月十五日，资中男子王子渊，从成都安志里女子杨惠买亡夫时户下髯奴便了，决贾万五千。奴当从百役使，不得有二言。晨起早扫，食了洗涤。（扫涤为韵。）居当穿臼缚帚□裁盂凿斗。浚渠缚落，（落，离落也。）锄园斫陌。杜埤地，刻大枷，屈竹作杷，削治鹿卢。出入不得骑马载车，踑（箕同。）坐大呶，下床振头，捶钩刈刍，结苇腊纑。（孟子曰妻辟纑。）汲水酪，佐(酉且)(酉莫)。织履作粗，黏雀张乌，结网捕鱼，缴雁弹凫，登山射鹿，入水捕龟。（与鱼部字为韵，今吴音犹然矣。）后园纵养雁鹜百余，驱逐鸱鸟，持梢牧猪，种姜养芋，长育豚驹，粪除堂庑，喂食马牛，鼓四起坐，夜半益刍。（太平御览子部载僮约云‘雨坠如注瓮。披薜戴子公。’注云，薜，蓑衣也。子公，笠也。语亦难解，辑僮约者俱不载之。今按子公乃稯字之合音，言披蓑戴笠也。说详癸已类稿衷巍稯反切文义篇，依韵两句应位在此处，而文义却不贯，姑附注于此。）二月春分，被堤杜疆，落桑皮稯；（谓取稯皮也。）种瓜作瓠，别茄披葱；（
稯葱为韵。）焚槎发芋，垄集破封，日中早□，鸡鸣起舂。调治马户，兼落三重。（御览注云，马户，水门也。蜀每以落置水流养鱼，欲食乃取之。）舍中有客，提壶行酤，汲水作哺；涤杯整案，园中拔蒜，断苏切脯。筑肉臛芋，脍鱼炰鳖，烹茶尽具。（据此知汉时已饮茶。）已而盖藏，关门塞窦；喂猪纵犬，勿与邻里争斗。

　　　　奴但当饭豆饮水，不得嗜酒，欲饮美酒，唯得染唇渍口，不得倾盂覆斗，不得晨出夜入，交关伴偶。舍后有树，当裁作船；上至江州下到湔，主为府掾求用钱。推访垩，（访当为纺之讹。）贩稯索，（垩索为韵。）绵亭买席，往来都洛，（洛当为落，谓村落也。）当为妇女求脂泽。贩于小市，归都担枲，转出旁蹉，（巿名。）牵犬贩鹅；武都买茶，（即茶也。）杨氏担荷。（杨氏，池名。）往来市聚，慎护奸偷。（聚偷为韵。）入市不得夷蹲旁卧，恶言丑骂。（卧骂为韵。）多作刀矛，持入益州，货易羊牛。

　　　　奴自教精慧，不得痴愚。（矛州牛愚为韵。）持斧入山，断輮裁辕；若有余残，当作俎几木屐及彘盘。焚薪作炭，礨石薄岸。治舍盖屋，削书代牍，（颜氏家训书证篇云‘古者书误则削之，故左传云削而投之，是也。或即谓札为削。王褒童约曰，书削代牍。’据此削书当作书削。）日暮欲归，当送干薪两三束。四月当披，九月当获，十月收豆，抡麦窖芋。南安拾栗采橘，持车载辏。多取蒲苎，益作绳索。雨堕无所为，当编蒋织簿。种植桃李梨柿柘桑，三丈一树，八树为行；果类相从，纵横相当；果熟收敛，不得吮尝。犬吠当起，惊告邻里，枨门柱户，上楼击鼓；荷盾曳矛，还（读为环。）落三周；勤心疾作，不得敖游。奴老力索，种莞织席；事讫休息，当舂一石。夜半无事，浣身当白；若有私钱，主给宾客；奴不得有奸私，事事当关白。奴不听教，当笞一百。（索席石白客白百为韵。）

　　　　读券文适讫，词穷诈索，仡仡叩头，两手自搏，目泪下落，鼻涕长一尺。‘审如王大夫言，不如早归黄土陌，丘蚓钻额。早知当尔，为王大夫酤酒，真不敢作恶。’（索搏尺陌落额恶为韵。）

４８楚辞湘夫人‘疏石兰兮为芳。’ 王注‘疏，布陈也。’周礼地官质人‘大市以质，小市以剂。’郑注‘大市，人民马牛之属，用长券；小市，兵器珍异之物，用短券。’

４９释名释书契‘过，所过所至关津以示之也。’疑此即所谓关。方言十二‘关，闭也。’ 韩非子问田篇徐渠问田鸠曰‘阳城义渠，名将也，而试于屯伯；公孙□回圣相也，而关于州部；何哉？’顾广圻韩非子识误云‘文心雕龙书记篇引此云孙□回，无公字，省耳。’

５０释名释书契‘下官刺曰长刺，长书中央一行而下之也。又曰爵里刺，书其官爵及郡县乡里也。’三国魏志夏侯渊传注引夏侯湛叙夏侯荣曰‘宾客百余人，人一奏刺，悉书其乡邑名氏，世所谓爵里刺也。’周礼秋官司刺‘掌三刺之法。一刺曰讯群臣；二刺曰讯群吏；三刺曰讯万民。’

５１仪礼大射仪郑注‘解，犹释也。 ’三国魏志孙礼传‘今二郡争界八年，一朝决之者，缘有解书图画可得寻案擿校也。’

５２王兆芳文体通释曰‘札牒者，札，牒也；牒，札也。简牍之小者版书之属也，主于小事通言，简略明意。源出汉齐人公孙卿奏札书。流有薛宣与阳湛手牒，钟离意白周树牒，蜀蒲元与武侯牒。’汉书路温舒传‘温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书。’ 师古曰‘小简曰牒，编联次之。’孙君蜀丞曰‘说文系传牒字下引云，议政未定，短牒谘谋，曰牒简也，叶在枝也。’御览六百六引云‘牒者叶也。如叶在枝也。短简为牒，议事未定，故短牒谘谋。牒之尤密谓之签。’

５３说文‘签，验也。’桂馥义证曰 ‘验也者，本书“谶，验也。”通俗文“记识曰签。” 南史“府州部论事，皆签前直叙所论之事，后云谨签具日，下又云某官签。”馥案江左有典签之职，官府画诺谓之签押，亦征验意。’（典签，魏文帝为诸王置。）

５４左传僖公二十八年‘且曰献状。 ’杜注‘责其功状。’王兆芳文体通释曰‘状者，犬形也。形貌也。官民之事臧否之形状也。解诂曰（案下列数条皆见续汉志百官五刘昭注补引胡广曰。）课第长吏不称职者为殿举免之，其有治能者为最，察上尤异。州又状州中吏民茂才异等。又曰，岁尽，齎所状纳京师，名奏事。源出汉初。流有阙名置五经博士举状，（见汉官仪）张敞条奏昌邑王居处状，赵充国条上屯田便宜十二事状。’案后汉书朱浮传注引应劭汉官仪五经博士举状曰‘生事爱敬，丧没如礼，通易尚书孝经论语，兼综载籍，穷微阐奥，隐居乐道，不求闻达。身无金痍痼。世六属不与妖恶交通王侯赏赐。行应四科，经任博士。下言某官某甲保举。’通典有督邮保举博士状。世六属作三十六属。文亦小异。通释又曰‘行事而趋于正道，既死而亲旧门人表其事状，供诔谥也。初状之于朝，后亦状诸戚友。主于追叙行事，得其形貌。源出汉丞相仓曹傅胡干作杨元伯行状，（文章缘起目。）流有阙名裴瑜行状，（后汉史弼传注引先贤行状。）梁任昉沈约多行状。’

５５黄先生曰‘陆机文有自列之言。（案司马迁报任安书已有列字。）又任彦升奏弹刘整云，辄摄整亡父旧使到台辩问列称云云。沈休文奏弹王源云，辄摄媒人刘嗣之到台辩问，嗣之列称云云。是列与辞同，即今世谳之供招也。’吴志孙皓传注引邵氏家传 ‘邵畴诣吏自列。’王符潜夫论有卜列正列相列梦列，四篇，列，犹辩也。

５６说文‘辞，讼也。’辞之本训为狱讼之辞，通用为言说之词。左传襄公三十一年‘叔向曰，辞之不可以已也如是夫。子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也。’韩诗外传七‘君子避三端……避辩士之舌端。’此彦和所本。

５７孝经孝亲章‘孝子之丧亲也，言不文。’本书情采篇‘孝经垂典，丧言不文。’文元作交，误。

５８黄先生曰‘案吊唁之唁，与谚语之谚异字。说文唁，吊生也；谚，传言也。音近相假，彦和乃合为一矣。’贾谊新书春秋篇‘邹穆公令食凫雁者必以秕，于是仓无秕，而求易于民，二石粟而易一石秕。吏请以粟食之。公曰，去，非而所知也。汝知小计而不知大会。周谚曰“囊漏贮中，”而独弗闻与？’宋书范泰传谏改钱法云‘囊漏贮中，识者不吝。’黄先生曰‘满，当依汪本作漏，储，今贾子作贮。作储者，当为褚，本字当为□。说文曰□也，所以载盛米也，□，载米□也。（□，伦切。）庄子曰，绪小不可以怀大，即此□字。“囊漏□中”者，遗小而存大也。作贮者，亦借字。’牝鸡语在牧誓。大雅无用老语。小雅小弁‘ 维忧用老，’无人亦有言句。‘诗书可引’句，杨慎古今谚引作‘诗书所引。’

５９黄注‘何进传，袁绍等欲召外兵，向京城以胁太后，进然之。陈琳谏曰，易称“即鹿无虞；”（屯卦六三）谚有“掩目捕雀；”夫微物尚不可欺以得志，况国之大事，其可以诈立乎！’掌珠不见潘文（
傅玄短歌行昔君视我掌中珠，盖当世常谚矣。）文选杨仲武诔序‘子之姑，予之伉俪焉。 ’黄先生曰‘观此言，故知文质无常，视其体所宜耳。 ’

６０四条疑当作六条。

６１二十四种杂文，各有一定体制，亦犹今世公文及契券等类，不得随意增损。抱朴子吴失篇‘不识几案之所置，而处机要之职。’是公文有定式之证。

６２九方堙相马，见吕氏春秋观表篇。淮南道应训‘秦穆公使九方堙求马。三月而反报曰，已得马矣，在于沙邱。穆公曰，何马也？对曰，牡而黄。使人往取之，牝而骊。穆公不说，召伯乐而问之，曰，败矣！子之所使求者，毛物牝牡弗能知，又何马之能知？伯乐喟然太息曰，若堙之所观者天机也，得其精而忘其粗。’

６３上句谓宜文者，下句谓宜质者。