天志上第二十六

　　子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以 其处家者知之。若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之。然且亲戚兄 弟所知识，共相儆戒，皆曰：‘不可不戒矣！不可不慎矣！恶有处家 而得罪于家长，而可为也！’非独处家者为然，虽处国亦然。处国得 罪于国君，犹有邻国所避逃之，然且亲戚兄弟所知识，共相儆戒皆曰 ：‘不可不戒矣！不可不慎矣！谁亦有处国得罪于国君，而可为也’ ！此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所避逃之者，相儆戒 岂不愈厚，然后可哉？且语言有之曰：‘焉而晏日焉而得罪，将恶避 逃之？’曰无所避逃之。夫天不可为林谷幽门无人，明必见之。然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也。

　　然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。然则率天下之百姓以从事 于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。然则何以知天之欲义而恶不义？曰天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此我所以知天欲义而恶不义也。

　　曰且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力 从事，未得次己而为政，有士政之；士竭力从事，未得次己而为政， 有将军大夫政之；将军大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公诸侯 政之；三公诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子未得 次己而为政，有天政之。天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之 士君子固明知，天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹汤文武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。

　　故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也，故于富且贵者，当天 意而不可不顺，顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别 相恶，交相贼，必得罚。然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚 者？”子墨子言曰：“昔三代圣王禹汤文武，此顺天意而得赏也。昔 三代之暴王桀纣幽厉，此反天意而得罚者也。然则禹汤文武其得赏何 以也？”子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰 ：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者此为博焉， 利人者此为厚焉。’故使贵为天子，富有天下，业万世子孙，传称其 善，方施天下，至今称之，谓之圣王。”然则桀纣幽厉得其罚何以也？”子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：‘此之我所爱，别而恶之，我所利，交而贼之。恶人者此为之博也，贼人者此为之厚也。’故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。

　　然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明 之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼 而食焉？四海之内，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴 ，以祭祀于上帝鬼神，天有邑人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者必 有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予之不祥者谁也？则天也。若以 天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天予之不祥？此我所 以知天之爱天下之百姓也。

　　顺天意者，义政也。反天意者，力政也。然义政将柰何哉？”子墨子言曰：“处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王，力政者则与此异，言非此，行反此，犹幸驰也。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。”

　　子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠 执其规矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也。’今天 下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士， 其于仁义则大相远也。何以知之？曰我得天下之明法以度之。”

　　天志中第二十七

　　子墨子言曰：“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所 从出。既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出？ ”子墨子曰：“ 义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。何以知义之不从愚且贱者出， 而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。何以知义之为善政也？曰 ：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。夫愚且贱者，不 得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者，此吾所以知义之不从愚 且贱者出，而必自贵且知者出也。然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵 ，天为知而已矣。然则义果自天出矣。”

　　今天下之人曰：“当若天子之贵于诸侯，诸侯之贵于大夫，碻明知之。然吾未知天之贵且知于天子也。 ”子墨子曰：“吾所以知天之贵且知于天子者有矣。曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之，然吾未知天之祈福于天子也。此吾所以知天之贵且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之。曰：‘明哲维天，临君下土。 ’则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵知夫天者乎？曰：天为贵，天为知而已矣。然则义果自天出矣。”

　　是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义 之本，天之意不可不慎也。”既以天之意以为不可不慎已，然则天之 将何欲何憎？子墨子曰：“天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小 家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而 已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也， 下之强从事也。上强听治，则国家治矣，下强从事则财用足矣。若国 家治财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠 玉，以聘挠四邻。诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。内有以食饥息 劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故唯毋明乎顺天 之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也！

　　且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君诸侯之有四境之内也。 今国君诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国万民之相为不利哉？今若 处大国则攻小国，处大家则乱小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚 必至矣。夫天之有天下也，将无已异此。今若处大国则攻小国，处大 都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。然有 所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为 人之所不欲矣。人之所不欲者何也？曰病疾祸祟也。若已不为天之所 欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。故古者 圣王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下 之害。是以天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时，五谷孰，六畜 遂，疾灾戾疫凶饥则不至。”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也！

　　且夫天下盖有不仁不祥者，曰当若子之不事父，弟之不事兄，臣 之不事君也。故天下之君子，与谓之不祥者。今夫天兼天下而爱之， 撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓 否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。

　　且吾所以知天之爱民之厚者有矣，曰以磨为日月星辰，以昭道之 ；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝， 使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事，以临司民之善否；为王 公侯伯，使之赏贤而罚暴；贼金木鸟兽，从事乎五谷麻丝，以为民衣 食之财。自古及今，未尝不有此也。今有人于此，欢若爱其子，竭力 单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下之君子与谓之不仁不祥 。今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为， 而民得而利之，则可谓否矣，然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也 。此吾所谓君子明细而不明大也。

　　且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰杀不辜者，天予不 祥。不辜者谁也？曰人也。予之不祥者谁也？曰天也。若天不爱民之 厚，夫胡说人杀不辜，而天予之不祥哉？此吾之所以知天之爱民之厚 也。

　　且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。曰爱人利人，顺天 之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣。 夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者谁也？曰若昔三代圣王，尧舜禹 汤文武者是也。尧舜禹汤文武焉所从事？曰从事兼，不从事别。兼者 ，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋 愚，贵不傲贱。观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所 不利，是谓天德。聚敛天下之美名而加之焉，曰：此仁也，义也，爱 人利人，顺天之意，得天之赏者也。不止此而已，书于竹帛，镂之金 石，琢之槃盂，传遗后世子孙。曰将何以为？将以识夫爱人利人，顺 天之意，得天之赏者也。皇矣道之曰：‘帝谓文王，予怀明德，不大 声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。’帝善其顺法则也，故 举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。故夫爱人利人 ，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已。夫憎人贼人，反天之意， 得天之罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。桀纣幽厉焉所 从事？曰从事别，不从事兼。别者，处大国则攻小国，处大家则乱小 家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。观其事，上不利乎天，中不 利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼。聚敛天下之丑名而 加之焉，曰此非仁也，非义也。憎人贼人，反天之意，得天之罚者也 。不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之槃盂，传遗后世子 孙。曰将何以为？将以识夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。大 誓之道之曰：‘纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀，乃曰吾有命，毋僇其务(或罔惩其侮)。天亦纵弃纣而不葆。’察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。故夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也。 ”

　　是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：中吾规者谓之圜，不中吾规者谓之不圜。是以圜与不圜，皆可得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也。曰：中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不方。是以方与不方，皆可得而知之。此其故何？则方法明也。故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行，反天之意，谓之不善意行；观其言谈，顺天之意，谓之善言谈，反天之意，谓之不善言谈；观其刑政，顺天之意，谓之善刑政，反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也。”

　　天志下第二十八

　　子墨子言曰：“天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下士君子 ，皆明于小而不明于大。何以知其明于小不明于大也？以其不明于天 之意也。何以知其不明于天之意也？以处人之家者知之。今人处若家 得罪，将犹有异家所，以避逃之者，然且父以戒子，兄以戒弟，曰： ‘戒之慎之，处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎？’今人处 若国得罪，将犹有异国所，以避逃之者矣，然且父以戒子，兄以戒弟 ，曰：‘戒之慎之，处人之国者，不可不戒慎也！’ 今人皆处天下而 事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣。然而莫知以相极戒也，吾以 此知大物则不知者也。”

　　是故子墨子言曰：“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。 曰天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰义者正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。然而正者，无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而为正，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之；诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有天子正之；天子不得次己而为政，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。是故古者圣人，明以此说人曰：‘天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。’天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时，天子必且犓豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也，吾以此知天之重且贵于天子也。是故义者不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰谁为知？天为知。然则义果自天出也。

　　今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣。曰顺天之意 何若？曰兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今无有远灵孤夷之国，皆犓豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚、越之君，今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于越，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。

　　且天之爱百姓也，不尽物而止矣。今天下之国，粒食之民，杀一 不辜者，必有一不祥。曰谁杀不辜？曰人也。孰予之不辜？曰天也。 若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜，而天予之不祥哉？且天 之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也。何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也。何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱之天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，名之曰‘圣人’，以此知其赏善之证。是故昔也三代之暴王桀纣幽厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝山川鬼神，天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉，使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷，忧以及其身。是以天下之庶民属而毁之，业万世子孙继嗣，毁之贲不之废也，名之曰‘失王’，以此知其罚暴之证。今天下之士君子，欲为义者，则不可不顺天之意矣。

　　曰顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道也，义正； 别之为道也，力正。曰义正者何若？曰大不攻小也，强不侮弱也，众 不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是 以天下之庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼， 下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义 也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。是其故何也？则 顺天之意也。曰力正者何若？曰大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡 也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以天下 之庶国，方以水火毒药兵刃以相贼害也。若事上不利天，中不利鬼， 下不利人，三不利而无所利，是谓之贼。故凡从事此者，寇乱也，盗 贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之 。是其故何也？则反天之意也。”

　　故子墨子置立天之，以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也。 今轮人以规，匠人以矩，以此知方圜之别矣。是故子墨子置立天之， 以为仪法。吾以此知天下之士君子之去义远也。何以知天下之士君子之去义远也？今知氏大国之君宽者然曰：“吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉！”是以差论蚤牙之士，比列其舟车之卒，以攻罚无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牷，民之格者，则刭杀之，不格者，则系操而归，丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：“ 吾攻国覆军，杀将若干人矣。”其邻国之君亦不知此为不仁义也，有具其皮币，发其总处，使人飨贺焉。则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之府库。为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰：“ 何不当发吾府库，视吾先君之法美。”必不曰文、武之为正者若此矣，曰吾攻国覆军杀将若干人矣。则夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也，其邻国之君不知此为不仁不义也，是以攻伐世世而不已者，此吾所谓大物则不知也。

　　所谓小物则知之者何若？今有人于此，入人之场园，取人之桃李 瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之，是何也？曰不与其劳，获其实，已非其有所取之故，而况有逾于人之墙垣，抯格人之子女者乎？与角人之府库，窃人之金玉蚤絫者乎？与逾人之栏牢，窃人之牛马者乎？而况有杀一不辜人乎？今王公大人之为政也，自杀一不辜人者；逾人之墙垣，抯格人之子女者；与角人之府库，窃人之金玉蚤絫者；与逾人之栏牢，窃人之牛马者；与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也，虽古之尧舜禹汤文武之为政，亦无以异此矣。今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣；此为逾人之墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤絫者，数千万矣；逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣，而自曰义也。故子墨子言曰：“是蕡我者，则岂有以异是蕡黑白甘苦之辩者哉！今有人于此，少而示之黑谓之黑，多示之黑谓白，必曰吾目乱，不知黑白之别。今有人于此，能少尝之甘谓甘，多尝谓苦，必曰吾口乱，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之，此蚤越有能多杀其邻国之人，因以为文义，此岂有异蕡白黑、甘苦之别者哉？”

　　故子墨子置天之，以为仪法。非独子墨子以天之志为法也，于先 王之书大夏之道之然：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏 以革，不识不知，顺帝之则。”此诰文王之以天志为法也，而顺帝之 则也。且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王 之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志，而不可不察也。天之志者 ，义之经也。