有度第六

　　国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。荆庄王 并国二十六，开地三千里，庄王之氓社稷也，而荆以亡。齐桓公并国 三十，启地三千里，桓公之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境， 以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻，襄王 之氓社稷也，而燕以亡。魏安厘王攻赵救燕，取地河东；攻尽陶、魏 之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆 军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国 ；安厘死而魏以亡。故有荆庄、齐桓则荆、齐可以霸，有燕襄、魏安 厘则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱，而不务所 以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣。

　　故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法 者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者加以群臣之上，则主不可 欺以诈伪；审得失有权衡之称者以听远事，则主不可欺以天下之轻重 。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求 用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚 之人，释公行、行私术、比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其 下所以为上者薄矣。交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故 忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣危死而不以其罪，则良 臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣；此亡之本也。若是、则 群臣废法而行私重，轻公法矣。数至能人之门，不壹至主之廷；百虑 私家之便，不壹图主之国。属数虽多，非所以尊君也；百官虽具，非 所以任国也。然则主有人主之名，而实讬于群臣之家也。故臣曰：亡 国之廷无人焉。廷无人者，非朝廷之衰也。家务相益，不务厚国；大 臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者 ，由主之不上断于法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也； 使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辨而易治，故主雠法则可也。

　　贤者之为人臣，北面委质，无有二心，朝廷不敢辞贱，军旅不敢 辞难，顺上之为，从主之法，虚心以待令而无是非也。故有口不以私 言，有目不以私视，而上尽制之。为人臣者，譬之若手，上以脩头， 下以脩足，清暖寒热，不得不救，入，镆邪傅体，不敢弗搏。无私贤 哲之臣，无私事能之士。故民不越乡而交，无百里之戚。贵贱不相逾 ，愚智提衡而立，治之至也。今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不 谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。行惠施利，收下为名，臣不 谓仁。离俗隐居，而以作非上，臣不谓义。外使诸侯，内耗其国，伺 其危险之陂以恐其主曰：‘交非我不亲，怨非我不解 ’，而主乃信之 ，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。此 数物者，险世之说也，而先王之法所简也。先王之法曰：‘臣毋或作 威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路。’ 古者世治之民， 奉公法，废私术，专意一行，具以待任。

　　夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目则下饰观， 上用耳则下饰声，上用虑则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能， 而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非。朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。故治不足而日有余，上之任势使然也。

　　夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端、东西易 面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之 外，不为惠于法之内，动无非法。法所以凌过游外私也，严刑所以遂 令惩下也。威不贷错，制不共门。威制共则众邪彰矣，法不信则君行 危矣，刑不断则邪不胜矣。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度 ；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木斫，准夷而高科 削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。 法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不 避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐 非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重 则不敢以贵易贱，法审则上尊而不侵，上尊而不侵则主强，而守要， 故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。

　　二柄第七

　　明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑 德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人 主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶 则能得之其主而罪之，所爱则能得之其主而赏之。今人主非使赏罚之 威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君， 归其臣而去其君矣，此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者、爪 牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者、以刑德 制臣者也，今君人者、释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田 常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用 之也，故简公见弑。子罕谓宋君曰：‘夫庆赏赐予者，民之所喜也， 君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。’ 于是宋君失刑而 子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫 。故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。 故劫杀拥蔽之主，非失刑德而使臣用之而不危亡者，则未尝有也。

　　人主将欲禁奸，则审合刑名者，言异事也。为人臣者陈而言，君 以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不 当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也。群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说，问左右曰：‘谁加衣者？’左右对曰：‘典冠。’君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣、以为失其事也，其罪典冠、以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪，守业其官所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。

　　人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜 。故人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效；群臣之情 不效，则人主无以异其臣矣。故越王好勇，而民多轻死；楚灵王好细 腰，而国中多饿人；齐桓公妒而好内，故竖刁自宫以治内，桓公好味 ，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之明不受国。故君见恶则 群臣匿端，君见好则群臣诬能。人主欲见，则群臣之情态得其资矣。 故子之讬于贤以夺其君者也，竖刁、易牙因君之欲以侵其君者也，其 卒子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬。此其故何也？人君以情借臣之 患也。人臣之情非必能爱其君也，为重利之故也。今人主不掩其情， 不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。故曰：去好去恶，群臣见素。群臣见素，则大君不蔽矣。

　　扬权第八

　　天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼 理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。权不欲见，素无为也 。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之 。四海既藏，道阴见阳。左右既立，开门而当。勿变勿易，与二俱行 ，行之不已，是谓履理也。夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜， 故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长 ，事乃不方。矜而好能，下之所欺。辩惠好生，下因其材。上下易用 ，国故不治。

　　用一之道，以名为首。名正物定，名倚物徙。故圣人执一以静， 使名自命，令事自定。不见其采，下故素正。因而任之，使自事之。 因而予之，彼将自举之。正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复脩其形。形名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。谨脩所事，待命于天。毋失其要，乃为圣人。圣人之道，去智与巧，智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃，主上用之，其国危亡。因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。凡上之患，必同其端。信而勿同，万民一从。

　　夫道者、弘大而无形，德者、覈理而普至。至于群生，斟酌用之 ，万物皆盛，而不与其宁。道者、下周于事，因稽而命，与时生死。 参名异事，通一同情。故曰道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于 轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。凡此六者，道 之出也。道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。君臣不同道，下以 名祷，君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。

　　凡听之道，以其所出，反以为之入。故审名以定位，明分以辩类 。听言之道，溶若甚醉。唇乎齿乎，吾不为始乎，齿乎唇乎，愈惛惛 乎。彼自离之，吾因以知之。是非辐凑，上不与构。虚静无为，道之 情也；参伍比物，事之形也。参之以比物，伍之以合虚。根干不革， 则动泄不失矣。动之溶之，无为而改之。喜之则多事，恶之则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。上不与共之，民乃宠之。上不与义之，使独为之。上固闭内扃，从室视庭，参咫尺已具，皆之其处。以赏者赏，以刑者刑。因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信！规矩既设，三隅乃列。

　　主上不神，下将有因。其事不当，下考其常。若天若地，是谓累 解。若地若天，孰疏孰亲？能象天地，是谓圣人。欲治其内，置而勿 亲；欲治其外，官置一人；不使自恣，安得移并。大臣之门，唯恐多 人。凡治之极，下不能得。周合刑名，民乃守职。去此更求，是谓大 惑。猾民愈众，奸邪满侧。故曰：毋富人而贷焉，毋贵人而逼焉，毋 专信一人而失其都国焉。腓大于股，难以趣走。主失其神，虎随其后 。主上不知，虎将为狗。主不蚤止，狗益无已。虎成其群，以弑其母 。为主而无臣，奚国之有！主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自 宁。法刑狗信，虎化为人，复反其真。

　　欲为其国，必伐其聚，不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其 赐，不适其赐，乱人求益。彼求我予，假仇人斧，假之不可，彼将用 之以伐我。黄帝有言曰：‘上下一日百战。’下匿其私，用试其上； 上操度量，以割其下。故度量之立，主之宝也；党与之具，臣之宝也。臣之所不弑其君者，党与不具也。故上失扶寸，下得寻常。有国之君，不大其都。有道之臣，不贵其家。有道之君，不贵其臣。贵之富之，备将代之。备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。内索出圉，必身自执其度量。厚者亏之，薄者靡之。亏靡有量，毋使民比周，同欺其上。亏之若月，靡之若热。简令谨诛，必尽其罚。毋弛而弓，一栖两雄。一栖两雄，其斗谚谚。豺狼在牢，其羊不繁。一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。为人君者，数披其木，毋使木枝扶疏；木枝扶疏，将塞公闾，私门将实，公庭将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒；木枝外拒，将逼主处。数披其木，毋使枝大本小，枝大本小，将不胜春风，不胜春风，枝将害心。公子既众，宗室忧吟。止之之道，数披其木，毋使枝茂。木数披，党与乃离。掘其根本，木乃不神。填其汹渊，毋使水清。探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。

　　八奸第九

　　凡人臣之所道成奸者有八术：一曰在同床。何谓同床？曰：贵夫 人，爱孺子，便僻好色，此人主之所惑也。讬于燕处之虞，乘醉饱之 时，而求其所欲，此必听之术也。为人臣者内事之以金玉，使惑其主 ，此之谓同床。二曰在旁。何谓在旁？曰：优笑侏儒，左右近习，此 人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。 此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨以移主心者也。为人臣者内事之 以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主，此之谓在旁。三曰父兄。 何谓父兄？曰：侧室公子，人主之所亲爱也，大臣廷吏，人主之所与 度计也，此皆尽力毕议，人主之所必听也。为人臣者事公子侧室以音声子女，收大臣廷吏以辞言，处约言事事成则进爵益禄，以劝其心使犯其主，此之谓父兄。四曰养殃。何谓养殃？曰：人主乐美宫室台池、好饰子女狗马以娱其心，此人主之殃也。为人臣者尽民力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主而乱其心、从其所欲，而树私利其间，此谓养殃。五曰民萌。何谓民萌？曰：为人臣者散公财以说民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆劝誉己，以塞其主而成其所欲，此之谓民萌。六曰流行。何谓流行？曰：人主者，固壅其言谈，希于听论议，易移以辩说。为人臣者求诸侯之辩士、养国中之能说者，使之以语其私，为巧文之言，流行之辞，示之以利势，惧之以患害，施属虚辞以坏其主，此之谓流行。七曰威强。何谓威强？曰：君人者，以群臣百姓为威强者也。群臣百姓之所善则君善之，非群臣百姓之所善则君不善之。为人臣者，聚带剑之客、养必死之士以彰其威，明为己者必利，不为己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之谓威强。八曰四方。何谓四方？曰：君人者，国小则事大国，兵弱则畏强兵，大国之所索，小国必听，强兵之所加，弱兵必服。为人臣者，重赋敛，尽府库，虚其国以事大国，而用其威求诱其君；甚者举兵以聚边境而制敛于内，薄者数内大使以震其君，使之恐惧，此之谓四方。凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。

　　明君之于内也，娱其色而不行其谒，不使私请。其于左右也，使 其身必责其言，不使益辞。其于父兄大臣也，听其言也必使以罚任于 后，不令妄举。其于观乐玩好也，必令之有所出，不使擅进不使擅退 ，群臣虞其意。其于德施也，纵禁财，发坟仓，利于民者，必出于君 ，不使人臣私其德。其于说议也，称誉者所善，毁疵者所恶，必实其 能、察其过，不使群臣相为语。其于勇力之士也，军旅之功无逾赏， 邑斗之勇无赦罪，不使群臣行私财。其于诸侯之求索也，法则听之， 不法则距之。

　　所谓亡君者，非莫有其国也，而有之者，皆非己有也。令臣以外 为制于内，则是君人者亡也，听大国为救亡也，而亡亟于不听，故不 听。群臣知不听则不外诸侯，诸侯之不听则不受之，臣诬其君矣。

　　明主之为官职爵禄也，所以进贤材劝有功也。故曰：贤材者，处 厚禄任大官；功大者，有尊爵受重赏。官贤者量其能，赋禄者称其功 。是以贤者不诬能以事其主，有功者乐进其业，故事成功立。今则不 然，不课贤不肖，论有功劳，用诸侯之重，听左右之谒，父兄大臣上 请爵禄于上，而下卖之以收财利及以树私党。故财利多者买官以为贵，有左右之交者请谒以成重。功劳之臣不论，官职之迁失谬。是以吏偷官而外交，弃事而财亲。是以贤者懈怠而不劝，有功者隳而简其业，此亡国之风也。