《广弘明集》，三十卷，唐京兆释道宣撰。这是继承、并扩大梁僧祐《弘明集》而作的书。现在通行的《广弘明集》有两种版本：一为吴刻本（万历十四年丙戌吴惟明刻本，出于宋、元藏）三十卷；一为嘉兴方册藏本四十卷。

        《广弘明集》，三十卷，唐京兆释道宣撰。这是继承、并扩大梁僧祐《弘明集》而作的书。在《旧唐书·经籍志》里，《广弘明集》虽与《弘明集》同列于丁部集录三类中的总集内，但它的体制和《弘明集》却稍有不同。《弘明集》分卷不分篇，《广弘明集》则除分卷而外，还按照所选文章的性质分为十篇：一、归正，二、辩惑，三、佛德，四、法义，五、僧行，六、慈恻，七、戒功，八、启福，九、悔罪，十、统归。每篇之前各冠以小序。不仅如此，《广弘明集》还用这十种范畴给僧祐《弘明集》所选的文章分类列目，而将它们收在除戒功、悔罪而外的八类中。又《弘明集》皆选辑古今人的文章，作者僧祐自撰的除末尾《弘明论》而外，只第十二卷开头有一篇小序，总计不过两篇。但《广弘明集》则除选辑古今人文章而外，作者道宣自撰的叙述与辩论的文章编入甚多。因此，《弘明集》仅是选辑、而《广弘明集》重点则如禅宗的《吕祖参黄龙》一般重点在于佛道之争。较之《广弘明集》，《弘明集》的真实性较为可靠。

        现通行的《广弘明集》有两种版本：一为吴刻本(万历十四年丙戌吴惟明刻本，出于宋、元藏)三十卷；一为嘉兴方册藏本四十卷。

内容介绍

本书各篇内容如次：

《归正篇》第一，从孔、老、释三家的比较上单独推尊佛教，以为只有佛才是归于正觉的，这和以前调和道释的看法不同，自第一卷《列御寇商太宰问孔子圣人》起至第四卷隋释彦琮的《通极论》止，所选文章共十五篇，都不外阐明这个宗旨。

《辩惑篇》第二，一般人的疑惑不外两种：一是不相信佛是圣人，二是不相信佛法是实在。这些疑惑的产生，固然由于未能好好地研究佛理，同时也惑于道家相胜之说，这就须加以辩解。自第五卷魏曹植的《辩道论》起至第十四卷李师政的《内德论》止，所选文章共十九篇，都属此类。

《佛德篇》第三，这里将有关叙述佛的祥瑞与颂扬佛的盛德的文献选辑出来，以启发人们对内教的信仰。自第十五卷晋支遁《释迦文佛像赞》起至第十七卷隋安德王雄百官等《庆舍利感应表并答》止，所选文章共十四篇，都属此范围。

《法义篇》第四，这里辩解真俗二谛等佛教的法义。自第十八卷晋戴安《释疑论》起至第二十二卷太常博士柳宣《与翻经大德等书》并《答》止，所选文章共八十篇大都阐明此义。

《僧行篇》第五，佛法的弘扬，全靠学行高尚的僧友，自第二十三卷东晋丘道护的《道士支昙谛诔》并《序》起至第二十五卷彦琮的《沙门不应拜俗总论》止，所选辑的都是有关高僧大德的行事，共三十六篇。

《慈济篇》第六，释迦施教首重止杀并培养慈心，人都以慈为怀，自可胜残去杀。自第二十六卷沈休文的《究竟慈悲论》起至卷末梁高祖《断酒肉文》止，所选文章共五篇，都阐明此义。

《戒功篇》第七，欲登圣域，必先以戒德约束自己，戒律首重慈悲，一念慈悲即功德无量。自第二十七卷晋庐山释慧远《与隐士刘遗民等书》起至卷末唐终南山释氏的《统略齐文宣净行法门》止，所选文章共九篇，都阐明此义。

《启福篇》第八，佛教以慈济利众修福。自第二十八卷拓跋珪《与朗法师书》起至《唐西明寺钟铭》并《序》止，所选文章共三十八篇，皆阐明此义。

《悔罪篇》第九，诸佛大悲不忍众生因造罪业长沦生死，规定悔罪仪式使得自新。自第二十八卷梁简文帝《谢勅为建涅盘忏启》起至卷末梁、陈两朝皇帝《依经悔过文十首》止。所选文章共十五篇，皆阐明此义。

《统归篇》第十，以上九篇总从各方面护法明教。此篇系就佛法陈词颂德。自第二十九卷梁武帝《净业赋并序》起至三十卷今上《游京师大慈恩寺诗》止，共五十一篇，均此类文献。

        本书撰述的主要宗旨，作者道宣在第十《统归篇序》的开头自己就说过，是为了“弘护法纲而开明有识”。这与《弘明集》的主要宗旨在于排斥异端而弘道明教的目的大致相同。

        本书所表现的首先是佛道之争，主要的有三次：在北魏时代因太武帝信奉道教并由崔浩的进谗，北方佛教遭受了第一次毁灭性的打击。在北周武帝时代复因黑衣当王的谶记，并经道士张宾、卫元嵩的构陷，北方佛教又遭受了第二次毁灭性的打击，但同时道教亦受到破坏。在唐高祖武德年间有沙门法琳与傅奕之争，这次佛教虽未受严重的打击，但后来韩愈辟佛，武宗毁法，直接间接都与傅奕的议论有关。其次是佛教思想史的问题，主要的有二：一在佛性问题，二为二谛问题。

        佛性是《涅盘经》的中心思想，《涅盘》源出《般若》，但《般若经》未明言佛性，所以在两晋、南北朝时代，北方的鸠摩罗什虽宏《般若》而未畅说《涅盘》。门下道生始于佛性问题有大创见，即顿悟渐修说。道生以为佛性就是一切众生的本性，本性真实不虚，凡夫由无明而起乖异，是谓迷惑。以智慧力量除去迷妄，佛性自现，这是一个以不二的智慧冥契不分的真理而豁然贯通的顿悟过程。但觉悟非是自然生起，有赖于教与信修，即渐的功夫。道生的顿悟渐修说，大致如是。谢灵运作《辩宗论》并与法勗等诸家往返答辩，主顿悟信修说，而为道生张目。此外道生尚有阐提成佛说。

        道生当时所见《涅盘》经文为法显所得的六卷本，其中本无阐提成佛义。但道生独具只眼，竟说此经传度未尽。他以为佛性为众生本有之性，反本即得。所谓见性成佛者，不过此本性的自然显发而已。阐提既是众生，当然也有佛性，既有佛性，当然也能成佛。道生之说虽受非难，六朝以后却大为盛行。

        其次二谛，是《般若》三论学的骨干。当《般若》学流行于晋代，宋、齐间《涅盘》与《成实》并盛，而成实师之说，易与《般若》相乱，它不但于人空外主张法空，并且还大谈二谛与中道。梁代成实师的代表如庄严僧旻、开善智藏、龙支道绰诸家都认为二谛可以相即而与《般若》三论说法抵触，因此，《般若》三论学者，不能不对成实师之说加以批判。从周颙作《三宗论》而攻难之后，双方争论遂络绎不绝。如梁武帝注《大品经》，昭明太子谈二谛并与二十二家往返议论，都对《般若》三论的弘扬有很大影响。

        此外，本书在北周佛道二教论争中所收的《二教论》、《笑道论》，又在初唐佛道论争中所收的《破邪论》、《决对废佛法僧事》、《辩正论·十喻九箴篇》等。

        关于汉末大叛乱以后的道教，我们拥有的材料也是令人失望的。它们要么所记日期不准确，要么根本不记日期，要么就根本抱有明显的偏见，象在释、道二教论战交锋时所写的佛教小册子那样。除此之外，由于这些现存材料未经充分细心研究，所以不可能给这个时期的道教描绘出一幅准确的画面。