金光明经文句记卷第三下

二从此下释文二。初对判分文二。初对判。明经力用通指三品也。今品下乃以此品对赞叹品论于傍正耳。二此品下分文。二梦者下依文释义二。初明梦中见闻二。初梦见金鼓三。初正见金鼓。二初释梦。疏中前释信相菩萨在其似位。或是邻极之似。或是邻极之似。于此位中梦见金鼓。岂是博地昏惑之梦。故以二义释于梦字。初谓三昧名为如梦。由达性具修德无功因办果事。如梦勤加。是故名为如梦三昧。次又入下乃以凡人有梦有觉。喻法性观有入有出。此以说默而为出入。二释皆示梦是观智。初释稍亲。问梦是颠倒迷真之法。观是觉智悟理之法。经文云梦。疏中那以观智释之。迷解天殊。如何融会耶。答佛地迷尽凡夫未解皆不论观。于迷能解得言观智。故起信论云。依业识故故说见佛。若离业识则无所见。今明似解照法性故。名为入观。依业识故名之为梦。智解未极安得非梦。照法性梦岂非观智。不得此意此文莫销。二法性即下释鼓二。初正释二。初直表三德。能观之智既以梦示梦必见相。故以金鼓表于所观。即法性也。盖由鼓体具圆空鸣可表三德。其状姝大复彰三德无量甚深。二姝大下三皆深广。以此三德一一皆是法性全体。趣举一德皆能具二。得名三身三智三脱。若不尔者。那得三种皆无量甚深耶。二此下结示。即鼓之三德对光秖是所照法身。即此法身摄报摄应为上三德。故云观一而见三佛也。二从其下见鼓光。全所照理起能照智。故法性德皆成智德。鼓圆空鸣光岂不尔。鼓三姝大光亦合然。须知法性体是本觉智是始觉。秖是一觉由不觉故分本始殊。既成大果已离不觉。故始冥本称法报合。岂始觉得异于本耶。所引新本同体同意同事者。既法报合故与诸佛无二无别。此即下此见鼓光正表报智。此智冥法法具三故故报亦三。亦是此报上能冥法下能垂应。故云具三。三复于下见光中佛二。初约文表义。言光从等者。对上二身。此总表应故云同事。应不孤立必具三身。琉璃下法。佛坐下报。大众下应。二此即下结义归圆二。初别结此三。以全法报为应身故。是故经文具表三佛。二睹此下通结上义。言三佛者。即鼓表法佛。光表报佛。明表应佛。既其三佛皆具三义。乃显法法具三。略则十种三法。广则一切皆三。此诸三法顺譬释。则世金光明所譬三法也。若就附文当体释。皆是法金光明。以一一具三可贵可重义。寂而常照义。能多利益义故其义既尔。是故此经名金光明也。此所表义乃由大师得旋总持。一中解无量无量中解一。故释题消文圆融若此。见闻之者当去情着而思修之。二从见有下梦见击鼓二。初分文。二见有下释义三。初见击鼓。二出大音声。三其声下声所诠辨。二初鼓是下明似智会法起用。上鼓表三光三佛三秖是一。三今对信相机智所观合三为一。但名法身婆罗门表真似净行。既是邻真故经称似。圆似能伏同体惑染故名净智。以此净智会本常理。乃以甘露相似相应。能以妙音遍三千界。灭苦生乐。故使经文复以击鼓表似位三身。若不尔者。则信相本性与佛天殊。佛之应用非信相感也。行者应了释迦信相同兴此梦。故有忏法利益众生耳。二鼓是下明枹鼓合成三身。二从时下觉已说见闻二。初分文。二时信相下随释四。初往佛所。二初释梦且二。初约教释。疏存二释。初约入观出观。此乃就法横释。次约伏惑断惑。此乃就位竖释。入观本期登地断惑。故知二释其意相须也。言三十心者。借别显圆也。二观解。言观行位者。既对分真即五品十信俱名观行。以未证真似受观名。内外凡位无明眠法全未破故。故观三身如梦所见。真位分破于理明了。故观三身犹如已旦。出王舍等者。变易五阴因位未离如居王舍。今出此舍表至于果。既论观法有入分真及极果分。故预表之。二往耆下释出往。王城灵鹫虽俱是地。山为佛居故表果地。信相在城合表因地。今以出往表因趣果。二尔时下与缘俱。三伸敬。信首为贵者。佛法大海以信得入。信是因人。以上求故如首为贵。慈悲为贱者。拔苦与乐乃果人下化。故如足为贱。以贵敬贱者。以信扣慈也。经礼毕右绕表恋慕。四从以下述梦二。初分文。皆言行者。古以散说一十七字为行。偈颂二等。四五言则四句为行。七言偈则二句为行。所以古师分经悉以行数为准。迩世变乱制度增减字数。致损元规。岂但使古疏分经参差。亦令目录纸数无准。寄语有识当依古制。二以其下释义二。初总明梦二。初明见金鼓三。初见鼓形状。二其光下见鼓光明。三又因下见光中佛。此三共是长行所表三身之意。鼓虽具三是所证故合为法身。光具鼓三全理是智。故合为报身。诸佛境智及以摄机。亦具三身对上名应。此合九三。乃如梦三昧所观之境。三昧是观。二见婆下明见击鼓。上文所表合九之三虽是佛法。既与心法及众生法无差别故。为信相心性之境。今于梦中见已似智会性法身。起应机用说忏悔偈。斯乃信相同于如来起经力用。二从是下别明梦二。初分文。二释义二。初明金鼓有灭恶生善之力二。初别分经六。初灭世间因果苦。前二行灭果。诸有者。三有也。后一行灭因。诸恼三惑也。二断众下生出世间因果乐。前二行出世间果。断众怖者。离五怖。谓恶道怖恶名怖死怖不活怖大众威德怖。得无所畏者有四。一一切智无所畏。二漏尽无所畏。三说障道无所畏。四说尽苦道无所畏。离二死此岸到三智彼岸。后一行出世间因。定谓楞严此定具慧。即观不思议境等正道行也。助道即事度等对治行也。三是鼓下能令众生自他俱备。前一行半自行备。后二行半化他备。害烦恼是破因。除苦是破果。下二句释上。贪嗔痴释上烦恼等之一字。等取诸苦悉令寂灭。是正释上能害消除义也。四若有下能灭报障兼得宿命。以戒缓故处于地狱。以乘急故闻金鼓声。不独出狱兼知宿命。千万亿生善知此事。故正念诸佛复闻诸佛圆妙法音。五是金下能令众生得诸法门。先少得者。且约一种远恶修善之法也。后多得者。随思随愿皆悉令成就也。六若有下能破众生八难流转。即经云诸难也。八难者。三涂为三。人中有四。一盲聋喑哑。二世智辩聪。三佛前佛后。四北州。天上一谓无想。或长寿天。二释此下总示义。经示六文。该益虽遍语犹总略。备解或难。是故大师令讲解者就此六文一一委明。从苦得乐漏得无漏。舍小入大自权至实。从因至果。节节皆论破恶生善。具辩应如二十五有。皆得果报因花。小草中草上草小树大树一实事方便实报十番利益。方尽金鼓所出妙音被物之相。具如妙玄及请观音疏也。二从一下明教诏忏悔之法二。初分文二。初正分经文。二叙意生起。邪倒障理者。于苦果身起八颠倒障四德。此言报障也。下二可知。圣人下据上释迦自作叙云。我今当说忏悔等法。今云圣人即本师也。令达三障即三德也。示其忏悔总示也。下三句别。示也。示道理报障即法身也。示因果烦恼即般若三观为因三智为果也。示善行结业即解脱也。须愿指归者。以愿导之令至究竟也。二自忏下释义五。初教自说罪过忏悔二。初分文。二夫法下释义三。初明法身是依凭。对修合故但名法身。而性常离故具三德。此三尊重复名三宝。法名不觉。佛名为觉。此寂照性本具诸法。故遍一切修德之处。以此和义名之为僧。凡小虽迷而全体即是。是故圆教初中后心一切菩萨无不以此为归为本。此本若立则三智三行三身三脱一切道法任运而生。经言。我为等者。众生性德全是果佛真如我也。二内本下请佛覆护。经两足之尊者。大经明十号中两释。一约人天善趣两足为贵于佛天人中尊。二约福慧俱备名为两足。斯须犹顷刻也。扶疏盛也。丰郁茂也。说文云。扶疏枝叶四布也。二正明忏悔二。初分文。二释义二。初总明忏悔二。别忏下别明忏悔二。初分文。二释义三。初忏烦恼障二。初释文三。初释。不识诸佛十力者。一是处非处力。二业力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。此十通名力者。即诸佛所得如实智用。通达一切了了分明。无能坏无能胜故名力也。大菩萨亦分得比力。但比佛小劣故没不受名故。直名佛为十力也。此之十力法佛本具。报佛证之应佛用之。众生色心依正因果举体即是三佛十力。但以迷故全智为惑名烦恼障。而独头无明为烦恼种。盖由触处不了法身故。喻牛羊鸟雀之眼不识天子及以檠像。以不了故三细六粗炽然而起。言檠像者。累土木为佛像也。人知畏敬鸟雀不然。或引周礼正弓之檠者。非此中意。二释及父母恩净名云。善权方便父智度菩萨母。一切诸导师无不由之生。以其不了独头相应全是二智。是故法身隐灭不生。三释不解善法。助道众善能办应身既其不解。是故不修。二三佛下结示。举不识解显今识解是妙忏也。二自恃下忏报障三。初约事释以姓。傲他者。以贵傲贱也。西土刹利婆罗门姓贵。毗舍首陀姓贱。余二可解。此二善报。若纵恣者。为修道障。若不纵者。堪能助道。二今更约法释二。初约三学。乃以事三表于三学。由慧得道故如姓贵。定能资慧故如财宝。戒能制犯故如盛年。染此下示为障相。大论云。自法爱染故毁訾他人法。虽持禁戒人不脱地狱苦。非求法者。法过涅槃尚了如幻。岂染自法。以慢他人。不见己他方名求法也。二法华下约三教。三中且取盛年一种该于三教。穷子除粪至知库藏。历渐三昧。二边心强皆名少壮。佛居道后究竟无为方名衰迈。凡人下欲明法壮更举事壮。藏教二乘通教三乘。析体虽殊皆以空强者陵有弱。别虽三观共缘无量。故恃法眼陵于慧眼。此等皆名盛年放逸。种姓财宝历教亦然。三着此下结须忏。三学三教名报障者。此心成就由宿熏感望。后在因望前为果。故得名为于报起障。障故须忏。三从心下忏业障三。初节经示义。二初一下随文略释十二段。如疏列。亦是教他者。指口作恶业也。即自造四过。复教他人行一切恶。既随痴心岂能反照。经心生忿恚者。求五欲则忿他不与。有五欲则忿他见侵。忿怒也。经云。亲近非圣谓外道也。外道自以为圣。故佛弟子指为非圣。悭吝财也。疾妒贤也。私诈曰奸曲媚曰谄由贫穷故。而行诈媚。言无佛世敬田者。以辟支佛出无佛世故。菩萨历劫形服不拘故。无佛世随机化物。恩田者。田有三种。三宝曰敬田。父母曰恩田。贫穷曰悲田。通名田者。皆堪种福故。经憍慢者。俱舍云。慢对他心举。憍由染自法。三造业下示解释法。约今禀教且人为始。若所忏多属四趣。通惑所造名有漏业。别惑所造名无漏业。大悲不思议等种种之业。故等觉来皆须忏也。二从我下明供养诸佛。二初立意分文。二依文释义二。初明财供养。经我今等者。此乃即法以明财供。何者。以一大千界中自有千百亿佛。况无量无边大千诸佛。财若有限何能遍供。良由了达所奉之供体是法界。出世无尽一一周遍故一切刹一切佛前。皆有六尘妙供养事。不独广遍亦乃常存。尽未来时施作佛事。为彰次段修行法门。故此别名财供养矣。须知二供其体相即。为门不同故分为二。二法供养二。初分文立意。化他用慈是无缘慈不离三智。自行顺智既是佛智岂离三慈。为令易解相对说耳。法供养第一者。能令佛寿常住不断妙化无穷故也。又有法则二供俱成。无法则财供亦废。是故法供得称为最。二依文释义二。初明化他法供养二。初化他令修行二。初分文。二释义四。初我当下明化始以大悲拔苦。二我当安下劝真因十地之行。三已得下劝真果菩提大觉。四为一下劝精进督使成行。二夫众下初教义。二观行。一念心者。趣举一念也。以妙三观调妄即真名真明发。或至初住。或至六根。或成五品。皆得名为成真果也。故止观义例道树之喻。观阴等境成不思议。名为生芽。初品已上皆名生果。彼修止观生芽生果。与今观心真明真果法喻相当。调一切等者。乃一心观成历彼彼心。无不成观。与彼义例净心遍历任运泯合。其意亦同。二次四下化他令忏悔二。初立意分文。二依文释义三。初欲说忏。二千释下正为说。涉时既多造罪复重。若了逆罪即金光明。全所具理为能观观。由此显出法性金等。名拔王难。障转成德何罪能缚。故五无间皆解脱相。此乃名为正为说忏三我今下说忏已。二从我下明自行法供养二。初分文立意。前自下问。譬如下答。以譬带法兼而答之。金师譬金鼓释迦化主也。初习譬始发僧那时。皓首譬今果后示现。从始至今何尝暂废说行说忏。互烧譬即忏说行。互打譬即行说忏。智断亦然。器成譬一番之机。自因得果。故未得果。须数烧打何嫌重说。今是下辨异。虽数烧打各有其门。二我当下依文释义二。初自修行三。初标章。二珍宝下修因。脚足者。疏存二解。初以十地为果脚足。二以十度为十地脚足。言十度者。六外更加方便愿力智也。于余下释出十度为地足意。华严十地品广明其相。三果中下明成果。指经初句为总。余三行三句为别。功德是福严。光明是智严。不离色光而论智光。以其色心不二究竟也。三行之中疏不释者。今略列之。冀免检寻法藏。须论八万四千皆秘密。故名为甚深功德。乃是六度万行所成就者。略言万德广则无量。一切种智即中道智。中必双照今三圆极。禅谓达禅。达根本等皆法界故。定谓楞严。本性健相二是大乘事理二定。于一切法皆明静故泛举百千。根谓五根。力谓五力。即信进念定慧。此五能生一切善法。名之为根。力排五障。乃以疑怠邪乱痴遮此五故。名之为力。与上五根名同用别。觉谓七觉分。一择法觉分。二精进。三喜。四除。五舍。六定。七念。此七能令定慧均平。通名觉分者。有到极果觉知之分也。道谓八正道。一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。八离偏邪通至涅槃。故名正道。根等道品修虽在因。证皆果德。陀罗尼者。翻为遮持。遮一切恶持一切善。数或五百八万四千表破烦恼。且言其实数一切法能遮能持。十力如向记中已列。此乃自行始终之相。二从诸下自修忏二。初分文。二释义二。初请佛。二后十下明忏二。初分文二。百劫下释义五。初忏报障二。初出报障相。百劫受身身作众恶。恶为因缘。即生忧苦。能生所生皆是报障。良由报得恶五阴故。故疏与经对于五阴。既知皆阴非报是何。须了五阴造作众恶。方名报障。若作众善岂名障耶。二十方下请恶除灭。愿佛受忏即是除灭。若不助正资导成忏。佛虽有力何能除障。意可见故疏更不释。二忏烦恼障二。初分文二。二释义二。初出相。经业垢者业名动作。烦恼心动成于垢染。亦可烦恼从宿业生。故名业垢。二唯愿下乞清净。经大悲水者。同体之悲方称为大。此悲为水洗无不净。悲虽同体非缘不兴。三忏为缘不洗而洗也。三忏业障二。初分文。二随释三。初竖论三世造业。二初对报示。现前色心名正受者。未成报者。有系属能。若修善禅诸无漏道。则来责报现诸业相。或密为障。不依大乘三种忏法此障不灭。二设问释二。初设未有问。二明遮起答三。初引经论证。数家是婆沙论家是成实。遮未来者。断相续心。若不遮断(音短)未来必起。故新经净除业障品忏罪文中。依三世菩萨皆云。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢作。并遮未来也。二今更下引现事例。在家例造罪时。舍家例修忏时。若不遮断必须更改未有之事。至于正有。三未来下据义结答。索然犹解散也。二横明现起十恶。三远离下求忏过去业。若十恶十善止就三涂人天解释。岂安十住逮十力耶。得前五戒持犯之意。则今义可解。十住十力别圆二教皆可明之。持犯之意今义易明。故须因位至于后果。节节论于十恶十善。四明回向。此忏爱着因果之罪。他以此国及余世界是五乘人修善法处。约处明人故云随喜。今明我在此土他界所修之善。今悉摄取回向众生证无上道。声喻诸善。角喻回向。近远可知。方便力大者。若善回向成大方便。功等太虚。然若不了善即法界。不名回向也。五释八下忏善恶二难二。初拣示分文。次一行半疏释正取善遮道义。二初四下释二。随文释义二。初指恶为难。六初释诸有险难。二十五有者。四趣并四洲六欲大梵天四禅无想报那含四空处。未绝漏业故同名有。释报障义具于前疏。二释生死险难。业为险难至非非想定。报为险难。至有顶天。郁头蓝弗是其例也。下之业报险难可知。三释淫欲难。四释轻躁难二。初正示轻躁相。谓初心在缘名觉。细心分别名观。亦寻伺心也。此之阴心故属报法。二如罗下引圣凡例二。初圣。出观者。出定也。就无学释无惑业故。验是报法也。二更举下凡。回转易辙者。如学经未成复欲学律。学律未成复欲学论。此轻躁人终不成功业也。不成业障者。障应作者。字之误也。五释近恶友难。如移厩者。厩音救马舍也。马之所聚也。付法藏传云。亲近贤善听闻正法。如昔华氏国有一白象。气力勇健若有罪人令象蹋杀。后时象厩为火所烧。移近精舍。有一比丘诵法句。偈曰。为善生天为恶入渊。白象闻之心便柔和。后付罪人不害嗅舐而已。王召智臣共谋此事。一臣白王。此象系近精舍。必闻妙法。是故尔耳。今可系近屠坊。彼睹杀害恶心当盛。王令系象屠所象见杀戮。恶心猛盛残害弥甚。邻于哭货者。谓墓学哭邻市学货。葵氏货清经曰。货化也。变化易之也。故字有化。又财也。史记曰。孟轲考母偏孤居近墓。轲乃常戏于墓。母曰。此非所居去居市傍。轲复戏为商贾。母又曰。不可居。又居学馆之傍。乃为揖让进退有礼。母曰。此真可以居。轲后遂为大儒。著书七篇。六释三毒难。疏分科云。善恶八难。善论四难。经疏可了。今之恶难经似列七。约何云四。盖就三障义有兼独。一兼三独。乃成四难。何者。六趣险难三有险难及轻躁难。此虽三难独在报障。淫欲愚痴及三毒难独属烦恼。近恶友难独属业障。若生死险难疏有两解。体兼业报。故三障恶义当四难。然须了知恶是性恶。是故此恶即无生观。如此忏之顿消诸难。二遇无下指善为难。二初明善恶俱能为难二。初双明二义。二遇无下依善释文四。初释遇无难难。二乘出宅到无畏处。无难相显故举为例。暂乐人天自谓无难。皆当此难。二释修功德难。如一等者大论第八云。迦葉佛时有兄弟二人出家求道。一人持戒诵经坐禅。一人广求檀越修诸福业。至释迦佛出世。一人生长者家。一人作大白象。力能破贼。长者子出家学道得六通罗汉。而以薄福乞食难得。他日持钵入城乞食。遍不能得。到白象厩见王供养象种种丰足。语此象言。我之与汝俱有罪过。象即感结三日不食。守象人怖求觅道人。见而问曰。汝作何术令王白象病而不食。答此象是我先身时弟。共于迦葉佛时出家学道。我但持戒诵经坐禅不行布施。弟但广求檀越作诸布施。故饮食备具种种丰足。我但行道不修布施。故今虽得道乞食不得。妙庄严王者。法华疏云。昔佛末法有四比丘。于法华经极生殷重。如甘露未沾。于是结契入山修道。居山日久衣粮殚罄。一人云。君三人但以命奉道莫虑朝中。我舍身力誓给所须。三人功圆事办。一人数涉人间偶逢王出。爱彼光荣。功德熏修报生人天常得为王。三人议云。我免笼樊功由于王。王耽果报增长有为。方沈火坑宜早开化。一人云。此王着欲而复邪见。若非爱钩无由可拔。一人为端正妇。二作聪明儿。儿妇之言必当从顺。如宜设化果获改邪。妇即妙音菩萨也。二子即药王药上也。王即花德也。三释值好时难。如劫初阎浮人寿八万岁。北洲寿定一千岁。俱以寿长受乐不乐修道。郁单越此云殊胜。胜余三洲故。四释值佛亦难。兴起行经云。多舌童女舞杅起腹。至我前曰。沙门何不自说家事。乃说他事。汝今自乐不知我苦耶。汝先共我通使我有娠。今当临月。事须酥油养于小儿。尽常给我。天帝化作一鼠。入其衣里啮杅忽然落地。是时地裂旃遮现身堕阿鼻狱。涅槃迦葉品。善星是佛菩萨时子。出家之后受持解说十二部经。坏欲界结获得四禅。而亲近恶友退失四禅。生恶邪见。言无佛无法无有涅槃。遥见佛来生恶邪心。入阿鼻狱。调达是佛堂弟而自造三逆。谓出佛身血破转法轮僧杀阿罗汉。教阿阇世杀父成就害母加行。复以恶心十爪甲下藏于毒药。欲呜佛足刺足害佛。将往耆山。出城地裂生入泥犁。此等值佛而成大难。然上三句体是漏善。障修无漏故名为难。此句造逆似不类上。以值三宝最名为善。逆故成难。亦可例上于善障道。二若读下明平去二声读文二。初明读字通平。二又依下据经属去。三从诸下明称叹二。初立意分文。二种供养可对身意。既不兴言是故未泄。三业不足是故未备。今加口业显而复具。故成次第。前虽自他修行修忏。而能资益佛之寿命。名供养门。今虽称叹佛之三身。而能成就行人观法。名念佛门。法虽互具从增胜故。立二法门。二标诸下随文释义三。初标叹。报应二修全理之事也。法身一性全事之理也。十方三世佛佛三身。如此标章何所不摄。我依止者。既云法性一体三佛。验知他佛为心性佛。此依本觉起于始觉。亦是三谛发于三智。非此依止不成妙忏。故圆初心名修佛行。四眼入佛眼等。大论文也。十智与如实智总十一智。十智与二乘共。如实独在佛。十智者。一法智。二比智。三他智。四世智。五苦智。六集智。七灭智。八道智。九尽智。十无生智。如物投等者。石蜜至甘。海水至碱。物投水会皆失本味。体法即性无不妙也。此之佛海宁不归敬。二就正下正叹二。初分文。二略叹下随释二。初寄言欢二。初略叹略况二。初释略叹二。初金色相貌二。初以他金比色。阎浮金者。此是西域河名。近阎浮树。其金出彼河中。此河因树立称。金由河得名。二又佛下以照物显光。二然金下赞金色所以二。初明是众相所依。二金有下明为四德之譬。二犹如下释略况。二广叹广况二。初广叹二。初分文。二从其下随释。言赞应色意彰法报。色相是表智证是里。虽分表里岂是异体。故新本中所明四德别属三身。谓法具常我。应身具净。化身具乐。分圆为别融别为圆。故圆三身身身四德。其得意者。了今应四即法报四。当以此意寻乎经疏。文四。初叹我德。二从善下叹净德。三从功下叹常德。经巍巍者。高大貌也。玻璃此云水王也。四从三下叹乐德。潦音老行水也。稽首者。说文云。下首也首头也。孔安国云。稽首谓首至地。二从如下广况二。初分丈。二佛功下随释二。初广况。此之四句喻前四佛举。大师释之。或喻应身有量无量。或喻法报四谛四德。玄文序中显金光明佛不能喻。良以三身三一自在。是故四喻或别在一。或总显三。此文正同前对四德。海无增减故常。地体是净。山形高出如我。虚空无碍故乐。二合喻。二从一下绝言叹二。初分文。二一切下随释二。初正绝言。二更牒下牒喻帖合。问疏释寄言及以绝言皆离思说。同耶异耶。答四德秘密本离心缘。今之称叹为令众生入秘藏故。故寄言绝言皆彰离念。寄言用四喻于四德。喻既莫数显德忘缘。绝言中四不可为喻。亦显四德忘于缘虑。大师深达经文妙旨。故解二文皆绝思说也。三从相下总结。四从我下明发愿二。初立意分文。如牛无御者。谓牧竖也。夫立愿者。若多若少皆须不失四弘之意。而此四弘须依四谛。愿不依谛名为狂愿。今就圆论。依无作谛虽世出世二种因果。皆了即性。无苦可度。无集可断。无道可修。无灭可证。如是则能遍度尽断圆修妙证。比前三教愿未免狂。销今诸愿。若失此意非圆行人。二随文释义二。初正明发愿二。初自发愿二。初愿果满四。初我以下愿意轮满。大觉圆明故属意业。二讲宣下愿口轮满。三摧伏下愿身轮满。阴死天子多约于身。烦恼属意。今从多分。四住寿下愿慈悲满。非无缘慈住寿不尔。二愿因圆二。初分文。二释义四。初我当下愿有为功德满。六度成就此约真因破于六蔽。从断正论。是智德故故名有为。二断诸下愿无为功德满。此约真位垂形九道调伏众生。任运不与惑苦相应。是断德故故名无为。故海东法师云。始觉断障是实断断。本觉断障是不断断。正与今家智觉二德。其义齐也。三我下愿宿命念佛满。忆宿命教。见过去佛。亦忆诸佛所说正法。四我因下愿值佛满。因过去善见未来佛。远恶修善成智断因。二为他发愿二。初分文。二一切下释义二。初愿作药王拔苦。二愿作珠王与乐。此能拔能与是无缘慈悲。所拔所与须论十番。所谓果报修因声闻支佛四教菩萨方便实报。今药树王拔此十种行人之苦。珠王合与十种人乐。当以此意销与拔文。初自分四。初总拔众苦。二若有下拔根缺苦。三十方下拔病苦。四若犯下拔王难苦。次与乐二。初分文。二上文下随释三。初与世间乐果。经鼓吹古今注云。短箫也。经优钵罗此云黛色。即青莲华也。常于三时者。昼三时也。二从愿下与出世乐因二。初分文。二人缘下随释二。初令修行外缘具二。初值三宝。二离八难。二令修行内因具二。初分文。二人因下随释二。初生尊贵。二饶财宝。五碍者。一不作梵王。二不作帝释。三不作轮王。四不作魔王。五不得作佛。三从若下结成二。初分文。二释经二。初结自。二结他。二从若此下约愿随喜二。初分文。二释经二。初随喜他。二随喜自。五从若有下结成二。初分文。二释经三。初结成断恶。二诸善下结成生善。三非于下结值佛多。三释赞叹品二。初释题。二初约义通释二。初示四悉意二。初列。二释四。初世界。思疑佛寿者。即前经云。作是思惟心生疑惑也。一心信解者。开悟也。即经云。信相闻是四佛宣说寿命深心信解也。斯人者。相信也。本事者。今之所为皆由昔愿。令众欢喜故属世界。二从下为人。三从灭下对治。罪之尤者。尤甚也。以德胜恩重毁之罪甚。口毁曰呰。亦诃也。四从所下第一义。言诸佛极尊甚深无量者。圆初住去分以法性为身体相。妙觉尽以深广法性为身体相。故起信论云。诸佛如来皆是法身智相之身。第一义谛离于施作。今称赞此令人入理。二若欲下释赞叹名二。初分字释义。亦更互分别者。以述德为赞。褒喻为叹。但使叙述褓称义成。对字无在。二引论证成。彼之称扬可证褒喻也。二此品下结示别显二。初约三业别显。虽具三业口业为正。故是别显。二结此下约四悉别显。四义指向能赞人等也。此品下别显也。于四悉中正在生善。对前忏品正灭恶故。二释文二。初分文。二随释二。初长行二。初释对告人二。初约对治释。瑞应云。佛告魔王。我积功累德今得作佛。魔云。积功累德谁为证。佛时以手指地云。是知我。是者谓指地神。干时地神涌现为证。二又对下约为人释。半空已上皆是男天。半空已下皆是女天。是鬼神报称为天者。有天然力用故褒之以天。召诸鬼神皆以天名不唯此也。实智乃是善法之本。今赞觉者生人实智。宜告善女。又别名坚牢宜证往事。称理不怀云云之意也。二释金龙尊。金光明法门所依法也。金龙尊能契行也。若法若行皆性一修二。故金为理能赞为龙。能益故尊。斯以证理起用二修对于一性。当体名为金龙尊也。二偈颂二。初分文。二随释三。初赞三世佛五。初总赞三。初约事理明总三世。十方心意识境名之为事。何有一事不从理现。经云。寂灭是涅槃义。既称微妙是大灭度。则彰三德非纵非横名秘密藏。密藏圆遍无别世方。世方宛然无非三德。不以二相见诸佛土。斯之谓欤。以此总赞为妙何极。二总理下约三法明总。法身者。明性一也。报应者。明修二也。全修在性合三为法。名总法身。全性成修合三为报。合三为应。是故名为总报应也。一切三法莫不然耳。又法身总三土。以实报等皆寂光故。报身总二土。方便同居睹尊特故。应身总同居净秽两处。凡夫二乘见生身故。分别则三身三土胜劣不滥。融即则三身三土局偏相收。以此赞佛佛德无遗矣。三如是下约四德明总。经云。诸佛清净。克果明德也。果中众德更无不会。举一净德必常乐我。四德圆妙。举一全牧。是故此四乃是三身之德。三身融故四德遍严。是故三身无非四德。总此为赞极佛体用也。今此点示故注云云。二从色下别赞二。初分文立义二。初分文。大相谓三十二相。小相谓八十种好。皆称海者。若大若小悉无有边故。皆是法界全体显现。故一一相无非法海。据其总赞诸佛清净微妙寂灭。以总显别。一一相好皆秘密藏。大师见彼得意处故。故释相好皆立海名。二所以下立义二。初明能赞智巧。二夫下明所赞德深二。初历教分别。二据圆融即。此之二意学者应知。括经论之幽文。立教观之深趣彰化迹之不滥。显圆机之顿照。何者。以分别故从胜别示。以融即故触境遍收。得后后者必得前前。得前前者不得后后。不知后故当分义成。能知前故跨节义显。若能了知真中感应二识见佛。则今二意收拣无遗矣。二识者。起信论云。佛用有二种。一依分别事识。凡夫二乘心所见者说名应身。以不知转识现故见从外来。取色分齐不能尽知故。二者依于业识。谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦复无量。种种庄严随所示现。即无有边不可穷尽。离分齐相随其所应。常能住持不毁不失。皆因诸波罗蜜无漏行熏及不思议熏之所成就。是受乐相说名报身(文毕)斯乃如来以法界用。随顺众生事业二识。现报应身。应身是今生身。报身是今尊特及法性身。依事识者。但见应身不能睹报。以其粗浅不穷深故。依业识者。既睹报身亦能见应。以知真如起二用故。行者应知。真如之用现佛身相大有三品。一如华严谈相好数有十莲华藏世界微尘。二如观无量寿佛经。明八万四千相好光明。三如此经及法华般舟等。说三十二相八十种好。此三品相既是真如全体之用。若多若少皆无边际。故悉称海无非尊特。然有通局。以藏尘八万局业识见。其三十二通事识见名生名应。若业识见即无有边不可穷尽。离分齐相名为尊特。属于报身。此如今经别所叹相在三十二。以金龙尊就佛四德微妙寂灭。而为总赞。以总显别故三十二无非秘藏。故一一相离于分齐。如空无边常住不毁。疏据此释三身融即正赞尊特。若其不知龙尊总赞是依业识见应即报。岂三十二圆光一寻名尊特耶。言真中感应者。良以如来现应化身示住遍真。说于生灭及无生法。被藏通机。现尊特身住于中道。宣说无量及无作法被别圆机。故文句云。丈六身佛住真谛。丈六尊特合身佛双住真中。尊特身佛双住俗中。法身佛住中道。疏有六处明应化尊特。皆约真中感应而辨。如法华叹佛。经文显云三十二相八十种好。法身具故严法身故。是尊特相。是故荆溪类同华严一一相好与虚空等。又云。一一相皆法界海。一一好无非名海。疏释今文大相小相皆称为海。此大小相全异华严九十七名。一一皆与法界次第三十二相八十种好。名目无差。又忏悔品赞佛三十二相八十种好。岂龙尊昔赞与今金鼓所赞优劣。故知秖就中道感应称为尊特。非是加添相好之数。方名尊特。故华严中业报众生等十种之身。皆卢舍那。舍那非报报非尊特耶。失此意者勿议今宗也。父母生身丈六身也。三藏及通钝根所感尊特。即是他受用报。通教利根及别所感法性是法身。圆人所感此乃如来法界大用。对三类机现三种身。故能严相亦分三种。三身力用优劣有殊。不唯示果身相不同。亦示行因三种差别。以今见佛皆是曩世结缘机也。如示迹因论四修相行六度等。或示事修。或即空修。或次第修。或圆顿修。示修不等致令众机结缘有异。今日感见三身不同。二三身下别释二。初释三身相三。初释生身相。林微尼此云解脱处。举手攀树者。即摩耶夫人攀无忧树。而太子自右胁而生也。阿夷亦阿私陀此云无比。仙人名也。披开也。太子既生三日遂裹以白氎。王召仙人相之。于是开[疊*毛]相其形也。相相炳明者。谓三十二相皆明显也。决定成佛者。即仙人奏王之语。谓轮王虽有三十二相。相不明了。今观太子相相炳明。决定作佛不为轮王也。悲不能声者。即仙人自嗟年老不见太子成佛故泣也。无声自出泪曰泣。今云悲不能声是泣也。此是生身也者。疏虽标云父母生身须解其意。岂后二身全无父母。今特云者。彰藏通佛住偏真也。以偏真理不具五阴故。使佛身从正习造。机缘若尽灰灭沦空永无示现。故以父母显其有生。机尽归空显其有灭。通虽幻有亦须永无。依教分别相状如是。二如释下释尊特相。巍巍高也。堂堂明也。言尊崇奇特者。此别圆机所见身也。常身常光者。即凡夫二乘所见身也。然高明身相应知两意。有须现起。有不须现。皆是如来鉴机进不中道之力。于须现者即为现之。如梵网经云。方坐莲华台。华严藏尘相。维摩所说身如须弥映于大海。观无量寿相好八万身量无边。此等皆是现起尊特相也。有不须现者。但以力加。令于劣身见无分齐。作巍巍堂堂而解。以不可思议而观。此如今经赞三十二为尊特法性之身。法华以三十二相庄严法身。相相皆与虚空等量。此等机缘悉以业识而见。以中智而观。劣即无边色即智性。故不须现起而称尊特。若不尔者。龙尊所赞三十二相。疏云融三正赞尊特。如何和会。学人于此当善了之。三释法性相。此乃诸佛第一义谛智相之身。凡夫二乘尚不知名。岂能睹见。若论极证等觉罔穷。又复初地不知二地。是故树神哀泣雨泪请佛现身即此身也。皆得名为非下地见。唯应度等者。斯是大乘第一义悉檀。机扣佛者。乃以此身应之令见。即前疏解一时之义。一切种智与中谛一时也。无身等者。非质碍身是微妙身。非差别相是智净相。一切智是万行首故以为头。第一义谛诸法中最故以为髻。八万尘劳转为法门多数名发。大悲为眼见苦即拔。中道白毫不偏无染。无漏为鼻嗅功德者。十八味舌遍尝理空。不共为齿四十数齐。大论以十八不共法十力四无畏大慈大悲三念处等为四十。皆不与下地共故。四弘为肩荷负不息。三三昧止散如腰束衣。圆三三昧秪是三观。空即空观。无相即假观。不得空相故。无愿即中观。于二边不作愿求故。如来藏腹舍三千故。权实智手遍拔众生。定慧等足究践理地。今第三身与余处列不无少异。如观无量寿佛经疏云。色相身义当生身及他受用同为应身。次法门身。即今所列种种法门义当报身。乃自受用也。三实相身。即以法门所严之理为第三身。今则合彼理智二身为法性身。开彼应身为生身尊特。互有开合三身不亏。又复应知今法性身头等法门。即是龙尊所赞之相心即色故名前二身。色即心故名为法门。但今历教就分别门随机所见。前不见后是故后后从胜立名。故使三身有优劣相。又复尊特及法性身皆业识见。以尊特相兼于别修。故就身相高广而示。今法性佛即修明性。故隐色相从法门说。讲者学者宜在精详。二种相下释三相业。此从如来净佛土时。随彼机缘示修不等。故分三种。初释生身业。虽通通教今且在藏。以其通教是大乘门。利人能见后二佛故。今就三藏修行事度。为相好因。言修百福成一相者。论存多解今明一种。大千众生遇缘当死。一一救之皆得寿命。是为一福。此福至百方成一相。此指伏惑事度所成。令彼众生效此修之。今见生身。二若以空下释尊特业。言空慧者。良以体法即空之慧三教共修。钝根之者但能空有。利人知空非但空有。亦能空空。今分别门论尊特业。虽能双空。且在别教但中之慧。导诸相业。诸业不出前之六度。以知中故非庄严庄严。乃能庄严第一义体。令彼众生效此修种。今见尊特无分齐身。三若以实下释法性业。实相者。中道理也。全中实理为能观慧。名实相慧。实相即慧也。非别有慧。从其所照得实相名。导成诸业者。诸业岂离前之六度。以圆修故。一一即性故。无非实相。一摄一切故。无非法界。故散脂云。安住一切法如性。于一切法含受一切法。如是修之绝三教之情。名不思议业。令彼众生效此修之。今见法佛同虚空相。二三身下据圆融即三。初正融即。圆佛顿证三身三相。亦能顿示三种修相。若其圆机能于一念。修三相业。能于一身见三身三相。以了三身是秘藏。故生身必具尊特法性。尊特必具法性生身。法性必具生身尊特。见身既尔修业亦然。如是方祛纵横一异之情想也。常乐我净微妙寂灭此义方成。金龙尊王昔是圆人顿修顿见。故于一身赞三身相。欲彰三相是秘藏。故寄言赞后绝言赞之。欲令众生圆见圆修故也。二今经下明巧赞。经之赞辞就三十二即示绝言。乃显能严即非庄严。严第一体。尊特身相岂不然乎。亦可得云非生非法而生而法。上兼法性下摄生身。其意在此。斯乃龙尊巧赞之意也。三一一下明妙用。三相三业。据圆虽即。被物成差。历教分之即融而别。初安平相。生身则表魔邪不动。魔谓爱惑。邪是见惑。既往偏真此二莫动。若尊特佛双住俗中。即无量四谛。故凡夫有二乘无。此二莫动。若法性佛唯住中道。邪外三教一切二边。当处皆中何边能动。最后肉髻兼无见顶。故以不礼而为所表。言法不礼者。谓法尔也。生身出离爱见一故。法尔不礼凡夫之人。尊特出离界内界外二种尘沙。法尔不礼藏通之圣。法性身佛究竟圆中。法尔不礼分证中道。初后既尔。中三十相。论用可知。然不礼凡圣兼因而说。非专果也。别有所出。及注云云者。指诸广文解相好处也。