大方等大集经卷第二十五

尔时，明星菩萨白佛言：“世尊，声闻之人行声闻乘，辟支佛人行辟支佛乘，如是二人云何修悲？思作何法？离何烦恼？”
佛言：“善男子，若有善男子、善女人，行声闻乘、辟支佛乘，不观众生所有乐相，不作怨亲父母等相，怜愍众生修起悲心，乃至十方亦复如是：‘若我不能于恶众生修集悲者，当观是人八种苦相，生苦乃至死苦。是人具足如是八苦，我当云何于是人所不生悲心？是人复有三种大苦，亦复未得脱三恶道，我当云何不生怜愍？云何名为观于生苦？从业因缘父母和合，初受意识，歌罗罗时，其身犹如葶历子许，是时未有入出气息，亦不觉知苦之与乐、不苦不乐，离先色相，未具后色，无力无欲，无有精进，无有憍慢、上色、上性、上自在相，无五欲相，诸根不具。如是众生，我当云何不生怜愍？如是众生过去爱取名为无明，过去业有名之为行，初入胎心名之为识，歌罗罗中初色四阴名为名色。是时未具十二有支，以生因缘故，可说有十二因缘。众生如是，何有智者不生怜愍？歌罗罗时住六七日，六七日转名頞浮陀，是时形色犹如小枣；住七七日转名伽那，是时形色如胡桃壳；住八七日转名闭尸，形色犹如频婆罗果，是时身边有五胞出谓头手脚；十二七日始有肠相；二十七日男女根别；二十一七日始生骨节；乃至三十六七日中，其身具足血肉毛根；三十八七日具足身肢，四日四夜住在腹中臭秽之处。是人如是，我当云何不怜愍耶？’尔时，还忆本生之事，忆已愁苦，作是念言：‘若我出胎当修善法，愿后更莫生如是处！修不放逸远离受生。初出母胎，尔时举身受迫迮苦；入风触身，亦复受苦；身初至地，以水摩洗复受大苦犹如地狱，尔时还失忆宿命事。生已复有老病死苦随逐不舍，复有风病、白水黄水和合等病，如是四病数各百一常随逐之，是故名为生，是大苦。既受生已老复随逐，发白面皱，失智惭愧，发毛稀疏，诸行陈故诸根衰熟，易破易坏，烂朽危脆，唯贪二味，所谓碱、酢，能坏安乐，身根遍恼，是大苦河，能破众生三世壮色，妄如婴儿，狂如鬼著。众生具足如是恶事，我当云何不生怜愍？尔时复为死所侵逼，失于智慧、寿命、诸有，舍弃诸阴，身坏命坏四大离散。三世众生寿命之怨，一切众生成就死法，我当云何不生怜愍？尔时复有所不爱物而来亲近，所谓寒热饥渴、恶人、恶兽。众生如是，我当云何不生怜愍？复有所爱别离，所谓盛年、财宝、康强、寿命、父母、妻子、亲戚眷属、上妙六尘。众生既受如是等苦，我当云何不生怜愍？或有众生于三世中，求上六尘而不能得，以是因缘具受众苦。若我于此恶类众生不生怜愍，我当云何得阿耨多罗三藐三菩提？一切众生受五阴担，我亦如是。若我不修大悲之心，云何得舍如是重担？一切圣人已得远离五阴重担。若不修行三种净戒，不善思惟，其心放逸不行正道，不得解脱，如是之人受百种苦。众生既受如是百苦，我当云何不修悲心？’若有众生于一日夜能如是观，是人得心犹如虚空，是人能于一切众生修集大悲，是人能得身心寂静，是人不远正真法界及以法性，如是方便，能得声闻、缘觉众生缘悲。
“若有菩萨初修道时，作是思惟：‘设令我有恒河沙等如须弥身，当以是身为于一人，于无量世受大剧苦，令彼一人得受乐者，我终不悔，亦不退转于菩提心。’复作是念：‘假令一切所有众生，各各执椎如须弥山，来打我身经无量岁，我当忍受，不生恶心乃至一念。’复作是念：‘是人所受百种之苦，一切众生亦受是苦，而不知念阿耨多罗三藐三菩提。我今是学阿耨多罗三藐三菩提，云何不受刀剑火石亦复如是？若我当于一切众生生恶心者，诸佛贤圣当见呵责，而作是语：“是人欲得阿耨多罗三藐三菩提，云何如是而不忍辱？”菩萨摩诃萨修净意者即是忍辱，忍辱者即是璎珞、精进道性、器四财宝。菩萨修集如是忍辱，能净身心，能净庄严、坚固庄严，得大智慧，不与声闻、辟支佛共，于诸众生最为殊胜，一切四魔不得其便，邪不能动，烦恼折减，一切怨仇不能为恶，言辞所说不可穷尽，其智甚深犹如大海，精进坚牢如须弥山，等诸众生如海一味，能大利益犹如大地，净众垢污犹如清水，能作光明犹如朗日，于众无碍犹如猛风，世法不污犹如莲华，下视众生如金翅鸟，众生乐见如夏日云，众生乐受如夏时雨，见无余求犹病遇医，坏诸贫穷如如意珠，施众禅定犹如梵天，生死无碍犹如虚空，示平不平犹如明灯，人天恭敬犹如帝释。若有菩萨起瞋恚心，一切怨贼悉得其便，丧失一切善根财宝，一切众魔获得其过，为诸烦恼之所污染，入大闇处失一切善根，为诸圣人之所呵责。若有菩萨起瞋恚心乃至一念，则为丧失一切善法。设我悉受一切众生无量亿数打骂毁辱，乃至不应起一念瞋。何以故？如是众生不学慈悲。若彼众生心无瞋打，我当云何修集慈悲？以是义故，众生瞋时我应生喜。何以故？即是我之悲因缘故。’若有善男子、善女人能作是观，即得不共声闻、缘觉众生缘悲，亦能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
“善男子，复有众生观三恶道苦众生已，修集悲心；复有观察三界所有诸苦众生，而修悲心；复有观察五阴众生，而修悲心，入、界亦尔。善男子，以是义故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，当修慈悲。何以故？夫慈悲者，即是一切善法种子。若有众生得色界身，亦是修集慈悲因缘；若无色身，若声闻道、若缘觉道，若诸菩萨庄严坚固行六波罗蜜，调伏众生得无生忍，成阿耨多罗三藐三菩提，皆因慈悲种子因缘。”
说是慈悲因缘法时，明星菩萨得无生法忍，是忍不与缘觉、声闻共之。八万四千众生得如法忍，五万五千那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心，十万八千众生得不退心，二万众生成就慈悲，五千比丘得阿罗汉果，五百比丘尼尽一切漏，十万亿众生破大邪见得正见心。
尔时，世尊告无胜意童子：“善男子，过去有佛名发功德意，亦说如是大慈大悲。”
无胜意童子言：“世尊，所言如者，云何名如？”
佛言：“善男子，远离身相名之为如。”
无胜意童子言：“所言身者即是实性，即是寂静，即是法界，即是无漏，即是无尽。”
佛言：“善男子，如身者即是一切众生之身，即是过去、未来边际，即是寂静。”
无胜意童子言：“世尊，若一切佛如即是身。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，如是法界无有增减，三世平等，不生不出不灭。犹如虚空，如身亦如是。”
说是法时，三万众生得如法忍。
尔时，世尊告明星菩萨言：“善男子，云何修集缘众生喜？善男子，若有菩萨不修慈悲，不念众生所有乐相，乃至不观三趣三界所有诸苦，而亦观于五阴出灭，如是观已生于喜心。但乐观法，观已生喜，如是喜心愿及众生，是名为喜。”
“世尊，云何修舍？”
“善男子，若有菩萨不修慈、悲及以喜心，修舍念舍，父母乃至声闻、缘觉、菩萨、诸佛。修是舍时，远离一切爱瞋法心，是人修集空无相愿，既修集已，不久定当得入涅槃。若人修集如是等四无量心，是人则为十方诸佛、菩萨、天、龙、夜叉、刹利、婆罗门、毗舍、首陀、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之所供养。随有国土若四部众修集如是四无量心，其土则已远离一切衰祸之相，其中众生乐离恶法，受持善法。善男子，四无量心，具足如是无量福德。”

无胜意童子复白佛言：“世尊，修缘觉乘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、善男子、善女人，云何修集慈、悲、喜、舍？”
佛言：“善男子，若有修集辟支佛乘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、善男子、善女人，观众生乐，解众生乐，念法缘慈，终不忆念缘众生慈，如自心中所受乐事亦愿众生同共得之，观法平等，观乐平等，观心平等，观如平等。如是观已，乃至不于一人生恶。设有因缘生恶心者，应作是念：‘若我于彼生恶心者，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？菩萨摩诃萨成就无量纯善功德，若于一人生瞋恶心，尚不能得阿耨多罗三藐三菩提，况我未成诸善功德？’以是因缘，修众生慈及法缘慈；悲、喜、舍心亦复如是。善男子，若有欲学缘觉乘者，应如是修慈、悲、喜、舍。”
说是法时，六万亿众生得住初地，或得二地、三地、四地、五地，或有众生得无生忍，或有获得辟支佛道及声闻道，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，众中有一童子名虚空声，白佛言：“世尊，云何菩萨庄严无上菩提之道，修一切智目方便、无缘梵行一切法目方便、无缘梵行一切阴入界方便、解脱方便、三昧方便、陀罗尼方便、得忍方便、诸地方便？世尊，云何菩萨摩诃萨，修一切智目门，同虚空慧度于彼岸，无缘梵行，越度四流断四魔系？”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝今能入四无量海，欲度众生于生死河，是故今者发如是问，复欲不断佛大智海。善男子，十方佛土若有菩萨，同共汝行三昧智慧，我说法时，如是等辈悉为明证。若无如是菩萨证者，我则不说无缘梵行。何以故？我若说者，多于是中而生疑心，若有未得无缘梵行亦复生疑，以是义故，不应宣说。”
尔时，世尊即入三昧，其三昧名虚空幢，入已面门出大光明，其明种种遍照十方诸佛世界，蔽于日月令不复现。其光明中出大声言：“娑婆世界释迦牟尼，为诸众生宣说梵行坏诸烦恼，说声闻乘、辟支佛乘无缘梵行，无量众生及诸菩萨，次第而坐听受正法；亦说清净菩提之行，为欲利益无量众生故，作大集说种种行，无量众生获得一生及以后生。”
十方众生闻是语已，一切悉集娑婆世界，或有菩萨现真金身雨于金沙，或现银身雨于银沙，或琉璃身雨琉璃沙，或玻瓈身雨玻瓈沙，或沉水身雨沉水沙，或栴檀身雨栴檀沙，或多摩罗跋身雨多摩罗跋沙，供养于佛，供养已毕，头面敬礼，却坐一面。
尔时，世尊告虚空声童子：“善男子，今日十方诸大菩萨，其中或有得法忍者，得无生忍、一生、后生，悉为我证：如是菩萨修集慈、悲、喜、舍之心，了了通达诸法之性，亦能远离身相业相，其心不著有为无为，亦不贪著眼乃至意色乃至法，至心修集无缘梵行，无诸觉观不生憍慢，无所贪著知真实性，观一切法皆悉平等，所谓三世、三界、三戒，亦得增长大慈、大悲、大喜、大舍。一切众生远离三界阴、入、界等，离一切字聚、名聚、句聚有为之法，作是观时，即得具足大慈、大悲、大喜、大舍，修集同空三昧、梵行、六波罗蜜，诸佛护念，具善方便住第三忍，过于声闻、辟支佛道，远离一切眼色因缘乃至一切意法因缘，观法界如随顺不倒，获得大慈大悲等力，于诸法中得大自在，而于生死不生厌悔，有大力势调伏众生，于三乘中得智方便，能雨法雨得无碍智，解诸众生异语方便。善男子，是名圣目陀罗尼，具无碍智修集梵行。
“善男子，若有菩萨修是梵行，如是菩萨常得见佛，能具佛法净佛世界，性净、众净、行净、智净、意净、供养亦净，能具十地，次第当坐如来法座，如是名为清净法行，是名如来，是名世尊，名过四潮，名菩提道，能得菩提转大法轮。云何名为一切智耶？若智能观一切平等，众生平等，三世平等，不倒平等，如是等一切法见虚空目，见法虚空目，见无行虚空目，见性虚空目，见如空虚空目，见如内空虚空目，见如外空虚空目，见如内外空虚空目，见如大空虚空目，见如第一义空虚空目，见如有为空虚空目，见如无为空虚空目，见如毕竟空虚空目，见如无始空虚空目，见如性空虚空目，见如散空虚空目，见如自性空虚空目，见如一切法空虚空目，见如无所觉空虚空目，见如无法空虚空目，见如无性空虚空目，见如无法有法空虚空目，见如实性空虚空目，见如无相无愿虚空目，见如一切法无边无处虚空目，见如大慈大悲虚空目，见一切知见虚空目，见一切智，如是见已转正法轮，是名不共众生法界，是名一切智，名佛境界。”
说是无缘梵行时，九万二千众生成就是法，恒河沙等众生得如法忍，恒沙众生远离垢秽得法眼净，一千比丘得阿罗汉果，无量人天发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，一切欲、色界天，以妙香华、幢盖、伎乐供养于佛，白佛言：“世尊，如来先已于阎浮提，转正法轮；今复于此大宝坊中，转大法轮，为菩提行故。”
一切大众复作是言：“如来境界不可思议。何以故？如来在此大宝坊中，转法轮时，十方无量佛世界中，所有菩萨悉来集此，为听如是虚空目法行。”
尔时，文殊师利童子、金刚山童子、无胜幢童子、无胜意童子、虚空声童子，如是等童子，其数九万二千亿，白佛言：“世尊，唯愿如来以愿力故，令是虚空目法行久住于此娑婆世界及十方土，无有灭没。何以故？如是法中说三梵行，菩萨若行如是三行，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“善男子，南方世界金刚光明功德如来，西方世界智幢如来，北方世界发光功德如来，东方世界宝盖光明功德如来，是四如来以先有愿，以是愿故，是经后当流布十方，令诸菩萨悉得修行如是三行。我今以此正法，付嘱四大天王、功德天女、四大龙王、诚实语天、四阿须罗王、具天、大自在天、八臂天地神女等。何以故？善男子，或有众生，其性弊恶，有大势力，多造重业不受是经。是人死已，受恶鬼身、恶龙之身，是恶鬼龙欲坏佛法，降注恶雨、恶风尘坌，为诸修行三业比丘而作重病，以手探腹取其心肝，吹吐恶气置饮食中故，令食者得大重病，良医拱手不能疗治。如是修行三业比丘，尽舍命已，是名法灭。如是恶鬼，复令如来所有弟子，刹利、婆罗门、毗舍、首陀，大臣、长者悉生恶心，恶心既生互相残贼。当尔之时，阎浮提内国土城邑，空荒无人。人民既无，谁当流布如是经典？是故我今不以是经付嘱菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸国主，以付四王乃至地神，如是天神至心护持。若有国土刹利、婆罗门、毗舍、首陀、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵如是经者，是诸天神当至心护，劝诸檀越令致供养，所谓衣服、饮食、卧具、病药、房舍、灯烛。是诸檀越若有恶相、诸恶病瘦，诸天力故悉令消灭，以是因缘，法得增长无有灭没。”
尔时，一切诸天神等白佛言：“世尊，若今现在，若佛灭后，我等要当舍离自事，守护是法。若佛弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有能受持如是等经勤行精进，虽复受畜八不净物，畜养妻息、金、银、琉璃、玻瓈、田宅、奴婢、仆使，我为法故亦当守护，遮诸恶鬼不令娆近。随是经典所在之处，令其土地、日月、五星不越常度，怨仇兵革皆悉消伏，所有众生若男若女、若大若小，悉乐受诵如是经典，持戒清净勤行精进。世尊，以是因缘，一切诸天乐处人间。是人舍身即得生天，诸天增长色、力、寿命，所有恶相灭无遗余。其无信者，我能令信。若佛弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不能受持如是经典读诵书写，不乐寂静，不善思惟，乐求供养，不持净戒，懒惰懈慢，心无惭愧，亲近白衣。如是比丘，以财俗力毁佛弟子，若打若杀，若缚若骂，向王大臣说其过恶。佛诸弟子，闻是事已生大恶心。生恶心已，诸善鬼神舍至他土，是故恶鬼即得其便。既得便已，诸国兴兵互相讨伐，降恶风雨令谷不登，人民饥馑共相茹食。”
尔时，十方世界菩萨白佛言：“世尊，诸佛如来，为如是等五滓众生，制于禁戒。唯愿如来为法久住，复制禁戒，所谓身戒、口戒、意戒，不得受畜一切恶物，恶心斗诤，亲近国王、大臣、长者，受畜一切俗人之物，如余佛土所制净戒。”
佛言：“善男子，止！止！佛自知时。善男子，因缘未出，如来则不豫制禁戒。”
尔时，世尊告频婆娑罗王：“大王，汝之国法，何名大罪？何名小罪？”
频婆娑罗言：“世尊，我之国法，有四重罪：一者、断他命根，二者、偷至五钱，三者、淫他妇女，四者、为五钱故大众王边故作妄语。如是四罪，犯者不活。”
佛言：“我今亦为未来弟子制是四重。复次，大王，王子几岁不听入宫？”
“世尊，过二十年则不听入。”
佛言：“我亦如是，沙弥二十乃至得道不听入众。”
王言：“世尊，如我国法，有作罪者必死不疑，或打或骂，闭系输物，摈出界外。如来法中，其义云何？”
“大王，我之法中亦复如是。有犯罪者，或令苦作一月二月，或不与语、共坐、共食，或不共住，或摈令出，或出一国、或出四国有佛法处。治如是等恶比丘已，诸善比丘安乐受法，故使佛法久住不灭。大王，若未来世有我弟子，饶财多宝有大力势，王所亲爱，一切大众不能摈治，如是等人汝等当治。刹利、婆罗门、毗舍、首陀不能治者，如是四姓则为断我三宝种性，能灭法炬，破坏法船，燋涸法味，夺众生眼；我法坏时，心则放舍。大王，譬如一人夺一切眼。于意云何？是罪多不？”
“甚多，世尊，不可称量，不可计数。”
“大王，若有刹利、婆罗门、毗舍、首陀，有大力势，见我法灭舍不守护，其所得罪亦复如是。大王，若有国主，于无量世修施戒慧，见我法灭舍不拥护，如是所种无量善根悉皆灭失。其国当有三不祥事：一者、谷贵，二者、兵革，三者、疫病。一切善神悉舍离之，其王教令人不随从，常为邻国之所侵娆，暴火横起，多恶风雨，暴水增长吹漂人民，内外亲信咸共谋叛，其王不久当遇重病，寿终之后生地狱中。若宿善追及，还得人身，无量世中常盲无目，贫穷跉跰行乞自活，常生恶心；因是恶心，复当还堕于地狱中。如王，夫人、太子、大臣、城主、村主、将帅、郡守、宰臣，亦复如是。”
频婆娑罗耳闻是语，悲泣哽咽，收泪而言：“世尊，我值如来，犹故不能如法治国，况未来世放逸诸王！不能持戒修行精进，治恶比丘护持佛法，不能绍继三宝种性，如是诸王，长夜常行于三恶道。”
尔时，诸王、夫人、太子、大臣、城主、村主、将帅、郡守、宰官，皆白佛言：“我等于今现在之世，要当勤心守护佛法，亦当供养受持法者，衣服、饮食、卧具、医药，治恶比丘绍三宝性。”
佛言：“善男子，汝等若能建立此事，则为供养三世诸佛，亦得无量不可思议诸善功德。”

尔时，世尊复告诸天：“善男子，汝等今者勿怀忧虑！我今当与未来弟子，为护法故，立严峻制，为不断绝三宝性故，为欲增长诸善法故，为增长多闻满宝藏故，为离一切苦烦恼故，为成无上菩提道故。善男子，我今所说，一切声闻具足成就得声闻乘，一切缘觉具足获得辟支佛乘，一切菩萨具足成满三种梵行得无上智。善男子，是经能离诸恶众生，能坏众生恶不善法，能灭身口意不善业，能破一切诸恶果报。若有善男子、善女人供养是经，则为供养十方诸佛。”
尔时，娑婆世界一切众生，异口同音而作是言：“善哉！善哉！世尊，我初未闻是大法聚，今得闻之。世尊，我能受持守护是法，为护法故不惜身命。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受是经者，我当供养，随其所须一切给与。若复有能供养如是受持经者，我等亦当勤守护之，内外财宝令无损秏，随是经法所流布处，亦护其土令无诸恶。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝能如是守护法者，则为供养三世诸佛。善男子，若诸众生有护法心，若生人天得大自在，乃至畜生亦有大力，为人所重不经寒苦。善男子，是护法者恶不能加，心无所畏，无能破坏，诸魔烦恼不得其便，多饶眷属，智慧具足，凡有所说无所挂碍，乐行十善修集正定，父母诸王见则恭敬，能升法座转正法轮，凡有所闻终不忘失。”