小品般若波罗蜜经卷第四

　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊，是净甚深！”
　　佛言：“净故。”
　　“世尊，是净明。”
　　佛言：“净故。”
　　“世尊，是净不生欲界、不生色界、不生无色界。”
　　佛言：“净故。”
　　“世尊，是净无垢无净。”
　　佛言：“净故。”
　　“世尊，是净无得无果。”
　　佛言：“净故。”
　　“世尊，是净不作不起。”
　　佛言：“净故。”
　　“世尊，是净无知，
　　佛言：“净故。”
　　“世尊，是净不知色，不知受、想、行、识。”
　　佛言：“净故。”
　　“世尊，般若波罗蜜于萨婆若不增不减。”
　　佛言：“净故。”
　　“世尊，般若波罗蜜净故，于法无所取。”
　　佛言：“净故。”

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，我净故色净。”
　　佛言：“毕竟净故。”
　　“世尊，我净故受、想、行、识净。”
　　佛言：“毕竟净故。”
　　“世尊，我净故果净。”
　　佛言：“毕竟净故。”
　　“世尊，我净故萨婆若净。”
　　佛言：“毕竟净故。”
　　“世尊，我净故无得无果。”
　　佛言：“毕竟净故。”
　　“世尊，我无边故色无边。”
　　佛言：“毕竟净故。”
　　“世尊，我无边故受、想、行、识无边。”
　　佛言：“毕竟净故。”
　　“世尊，如是，如是，名菩萨般若波罗蜜耶？”
　　“须菩提，毕竟净故。”
　　“世尊，般若波罗蜜非此岸，非彼岸，非中流。”
　　佛言：“毕竟净故。”
　　“世尊，菩萨若如是亦分别，即失般若波罗蜜，即远般若波罗蜜，”
　　佛言：“善哉！善哉！须菩提，从名相故生著。”
　　“希有，世尊！善说般若波罗蜜中著。”

　　尔时，舍利弗语须菩提：“何因缘故名为著？”
　　“舍利弗，若善男子、善女人分别色空，即名为著；分别受、想、行、识空，即名为著；分别过去法、未来法、现在法，即名为著；初发心菩萨得若干福德，即名为著。”
　　释提桓因问须菩提言：“何因缘是事名为著？”
　　“憍尸迦，是人分别是心，以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦，心性不可回向，是故菩萨若欲教他化人阿耨多罗三藐三菩提，应如诸法实相示教利喜，如是则不自伤，是佛所许，是佛所教，善男子、善女人亦离诸著。”

　　尔时，佛赞须菩提言：“善哉！善哉！汝能示诸菩萨著法。须菩提，我当更说微细著法，汝今善听。”
　　须菩提言：“唯然受教。”
　　佛言：“若善男子，善女人取相念诸佛，随所取相，皆名为著。过去、未来、现在诸佛，所有无漏法皆随喜，随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提，即亦是著。何以故？须菩提，诸法性非过去、非未来、非现在，不可取相，不可缘，不可见，不可闻，不可觉，不可知，不可回向。”
　　“世尊，是诸法性甚深！”
　　佛言：“毕竟离故。”
　　“世尊，我敬礼般若波罗蜜。”
　　佛言：“佛得是无作法故。”
　　“世尊，佛得一切法。”
　　“如是，须菩提，如来得一切法。须菩提，法性唯一，无二无三，是性亦非性非作。须菩提，菩萨能如是知，则离诸著。”
　　“世尊，般若波罗蜜甚为难知。”
　　“须菩提，无有知者故。”
　　“世尊，般若波罗蜜不可思议。”
　　“须菩提，般若波罗蜜不可以心知故。”
　　“世尊，般若波罗蜜无所作。”
　　“须菩提，作者不可得故。”
　　“世尊，菩萨当云何行般若波罗蜜？”
　　“须菩提，若菩萨不行色，即行般若波罗蜜；不行受、想、行、识，即行般若波罗蜜。若不行色不满足，即行般若波罗蜜；不行受、想、行、识不满足，即行般若波罗蜜。何以故？色不满足则非色，受、想、行、识不满足则非识，若能如是行不满足相，即行般若波罗蜜。”
　　须菩提言：“希有，世尊！于诸著中说无所著。”
　　“须菩提，若菩萨不行色，不著相，即行般若波罗蜜；不行受、想、行、识，不著相，即行般若波罗蜜。菩萨如是行，于色不生著，于受、想、行、识不生著，于须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道不生著，乃至萨婆若亦不生著。何以故？过诸著故名无碍萨婆若。须菩提，菩萨欲过诸著，应如是思惟般若波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“希有，世尊！是法甚深，若说不减，不说亦不减，若说不增，不说亦不增。”
　　佛言：“如是，如是，须菩提，如佛尽寿称赞虚空，虚空不减，不称赞亦不减，称赞不增，不称赞亦不增。须菩提，譬如称赞幻所化人亦不喜，不称赞亦不瞋。须菩提，诸法性亦如是，若说亦不增，不说亦不减。”
　　“世尊，菩萨所为甚难，修行般若波罗蜜时，心无增减亦不退不转。世尊，修习般若波罗蜜，如修习虚空。世尊，菩萨为度一切众生故，发大庄严应当敬礼。世尊，菩萨为众生故发大庄严，如人与虚空共斗。世尊，菩萨为众生故发大庄严，如人与虚空诤讼。世尊，是菩萨名为发大庄严。世尊，菩萨为众生故发大庄严，如人欲举虚空。世尊，是菩萨名为度精进彼岸，名为勇健，名为同虚空诸法故发阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，会中有一比丘作是念：“我敬礼般若波罗蜜！般若波罗蜜中，无有法生，无有法灭。”

　　尔时，释提桓因语须菩提：“若菩萨修习深般若波罗蜜，为修习何法？”
　　“憍尸迦，若菩萨修习深般若波罗蜜，即是修习虚空。”
　　释提桓因白佛言：“世尊，若人能受持读诵般若波罗蜜，我当守护。”
　　须菩提语释提桓因：“汝见是法可守护耶？”
　　释提桓因言：“不见也。”
　　“憍尸迦，若菩萨如般若波罗蜜所说行，即是守护。若菩萨或时远离般若波罗蜜，人若非人则得其便。憍尸迦，若人欲守护行般若波罗蜜者，则为欲守护虚空。憍尸迦，于意云何？汝能守护响不？”
　　释提桓因言：“不能也。”
　　“憍尸迦，菩萨亦如是，行般若波罗蜜，知一切法空，如响如是，亦不分别，当知是为行般若波罗蜜。”

　　尔时，佛以神力，令三千大千世界所有四天王天及诸释提桓因、娑婆世界主诸梵天王，皆来至佛所，头面礼佛足，却住一面。四天王、诸释提桓因、诸梵天王等，以佛神力得见千佛；如是相，如是名说般若波罗蜜品者，皆名须菩提；难问者，亦如释提桓因。弥勒菩萨当成阿耨多罗三藐三菩提，亦于此土说般若波罗蜜。

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时，于是处云何说般若波罗蜜？”
　　“须菩提，弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时，说般若波罗蜜，不说色空，不说受、想、行、识空，不说色缚，不说色解，不说受、想、行、识缚，不说受、想、行、识解。”
　　须菩提言：“世尊，般若波罗蜜清净。”
　　佛言：“色净，故般若波罗蜜清净；受、想、行、识净，故般若波罗蜜清净。”
　　佛言：“虚空净，故般若波罗蜜清净；色无染，故般若波罗蜜清净；受、想、行、识无染，故般若波罗蜜清净。须菩提，虚空无染，故般若波罗蜜清净。”
　　“世尊，若有善男子、善女人，能受持读诵般若波罗蜜者，终不横死，若干百千诸天皆共随从。若月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，在在处处说般若波罗蜜，其福甚多。”
　　佛言：“如是，如是，须菩提，是人说般若波罗蜜，得福甚多。须菩提，般若波罗蜜多有留难。何以故？般若波罗蜜是大珍宝，于法无所著，无所取。所以者何？谓诸法无所有不可得故。须菩提，般若波罗蜜无所得故，无能染污。何以故？般若波罗蜜以无法故，名为无染般若波罗蜜，般若波罗蜜无污故，诸法亦无污，若如是亦不分别，名为行般若波罗蜜。须菩提，般若波罗蜜无有法若见、若不见，无有法若取、若舍。”

　　是时，若干百千诸天子踊跃欢喜，于虚空中同声唱言：“我于阎浮提再见法轮转。”
　　须菩提语诸天子：“非初转，非二转。何以故？般若波罗蜜法中无转无还。”
　　佛告须菩提：“摩诃波罗蜜是菩萨般若波罗蜜，所谓于一切法无转无著，得阿耨多罗三藐三菩提亦无所得，转法轮时亦无所转，无法可还，无法可示，无法可见，是法不可得故。何以故？须菩提，空不转不还，无相无作、无起无生、无所有不转不还，如是说名为说般若波罗蜜。无听者，无受者，无证者，亦无以法作福田者。”
　　须菩提白佛言：“世尊，无边波罗蜜是般若波罗蜜，虚空无边故。
　　“世尊，正波罗蜜是般若波罗蜜，诸法平等故。
　　“世尊，离波罗蜜是般若波罗蜜，诸法性离故。
　　“世尊，不可破波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不可得故。
　　“世尊，无处波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无形无名故。
　　“世尊，无去波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无来故。
　　“世尊，无夺波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不可取故。
　　“世尊，尽波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无尽故。
　　“世尊，无生波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无生故。
　　“世尊，无作波罗蜜是般若波罗蜜，作者不可得故。
　　“世尊，不出波罗蜜是般若波罗蜜，出者不可得故。
　　“世尊，不至波罗蜜是般若波罗蜜，无退没故。
　　“世尊，无垢波罗蜜是般若波罗蜜，诸烦恼清净故。
　　“世尊，无污波罗蜜是般若波罗蜜，处不污故。
　　“世尊，不灭波罗蜜是般若波罗蜜，诸法离前际故。
　　“世尊，幻波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不生故。
　　“世尊，梦波罗蜜是般若波罗蜜，意识平等故。
　　“世尊，不戏波罗蜜是般若波罗蜜，诸戏平等故。
　　“世尊，不念波罗蜜是般若波罗蜜，诸念不生故。
　　“世尊，不动波罗蜜是般若波罗蜜，法性常住故。
　　“世尊，离欲波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不虚诳故。
　　“世尊，不起波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无分别故。
　　“世尊，寂灭波罗蜜是般若波罗蜜，诸法相不可得故。
　　“世尊，无烦恼波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无过咎故。
　　“世尊，无众生波罗蜜是般若波罗蜜，众生际不可得故。
　　“世尊，不断波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不起故。
　　“世尊，无二边波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无著故。
　　“世尊，不异波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不和合故。
　　“世尊，不著波罗蜜是般若波罗蜜，不分别声闻、辟支佛地故。
　　“世尊，不分别波罗蜜是般若波罗蜜，诸分别平等故。
　　“世尊，无量波罗蜜是般若波罗蜜，量法不生故。
　　“世尊，虚空波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无障碍故。
　　“世尊，不生波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不起故。
　　“世尊，无常波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不失故。
　　“世尊，苦波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无苦恼故。
　　“世尊，无我波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无所贪著故。
　　“世尊，空波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无所得故。
　　“世尊，无相波罗蜜是般若波罗蜜，诸法相不可得故。
　　“世尊，无作波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无所成故。
　　“世尊，力波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不可破故。
　　“世尊，无量佛法波罗蜜是般若波罗蜜，过算数法故。
　　“世尊，无所畏波罗蜜是般若波罗蜜，心不没故。
　　“世尊，如波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不异故。
　　“世尊，自然波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无性故。”

　　尔时，释提桓因作是念：“若人得闻般若波罗蜜者，当知是人已曾供养诸佛，何况受持读诵，如所说学，如所说行！若人闻说深般若波罗蜜，受持读诵如所说行，当知是人已曾多供养佛，广问其义，于过去诸佛闻深般若波罗蜜，不惊不怖。”

　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨能信解深般若波罗蜜，当知是菩萨如阿毗跋致。何以故？世尊，若人于过去世，不久行深般若波罗蜜，则不能信解。世尊，若有诽谤拒逆般若波罗蜜，当知是人久已诽谤拒逆般若波罗蜜。何以故？是人于深般若波罗蜜，无有信心，无清净心，亦不问诸佛及诸佛弟子所疑。”

　　尔时，释提桓因语舍利弗：“是般若波罗蜜甚深！若不久行菩萨道不能信解，有何可怪？若人敬礼般若波罗蜜，即是敬礼萨婆若智。”
　　舍利弗言：“如是，如是，憍尸迦，若人敬礼般若波罗蜜，即是敬礼萨婆若智。从般若波罗蜜生诸佛萨婆若智，从萨婆若智还生般若波罗蜜，菩萨应如是住般若波罗蜜，应如是习般若波罗蜜。”
　　释提桓因白佛言：“世尊，云何菩萨行般若波罗蜜，名为住般若波罗蜜？名为习般若波罗蜜？”
　　佛告释提桓因言：“善哉！善哉！憍尸迦，汝能问佛是义，汝所问者皆是佛力。憍尸迦，若菩萨行般若波罗蜜不住色，若不住色，即是习色；不住受、想、行、识，若不住识，即是习识。
　　“复次，憍尸迦，若菩萨不习色，若不习色即不住色；不习受、想、行、识，若不习识即不住识。如是，憍尸迦，是名菩萨习般若波罗蜜、住般若波罗蜜。”
　　舍利弗白佛言：“世尊，般若波罗蜜甚深无量无底！”
　　佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨不住色甚深，是为习色甚深；不住受、想、行、识甚深，是为习识甚深。
　　“复次，舍利弗，若菩萨摩诃萨不习色甚深，是为不住色甚深；不习受、想、行、识甚深，是为不住识甚深。”
　　“世尊，深般若波罗蜜，应于阿毗跋致菩萨前说，是人闻是不疑不悔。”

　　尔时，释提桓因语舍利弗：“若于未受记菩萨前说当有何咎？”
　　“憍尸迦，若未受记菩萨得闻深般若波罗蜜，当知是菩萨久发大乘心近于受记，不久必得受记，若过一佛、二佛，当得受阿耨多罗三藐三菩提记。”
　　佛言：“如是，如是，舍利弗，若未受记菩萨得闻深般若波罗蜜，当知是菩萨久发大乘心。”
　　舍利弗白佛言：“世尊，我今当说譬喻。”
　　佛言：“乐说便说。”
　　“世尊，譬如求菩萨道者梦坐道场，知是菩萨当近阿耨多罗三藐三菩提。若求菩萨道者得闻深般若波罗蜜，当知是菩萨久发大乘心，善根成就近于受记，不久必得受记。”
　　佛言：“善哉！善哉！舍利弗，汝承佛神力复更说之。”
　　“世尊，譬如有人欲过险道，若百由旬、若二百、若三百、若四百、若五百由旬，欲出难时先见诸相，若见放牛羊者，若见疆界，若见园林，见如是相故，当知此中必有城邑聚落，见是相已作是念：‘如我所见之相，城邑聚落去此不远。’其心安隐，不复畏有怨家贼害。世尊，菩萨亦如是，若得闻深般若波罗蜜，当知是菩萨近于受记，不久必得受记，尔时不畏堕声闻、辟支佛地。何以故？是菩萨得是本相，所谓得见深般若波罗蜜，得闻深般若波罗蜜。
　　“世尊，譬如有人欲见大海，稍稍前行若见树若树相，若见山若山相，当知是中去海尚远，若不见树无树相、不见山无山相，当知大海去是不远，大海深故无有山树，是人虽不见海知必近之。世尊，菩萨亦如是，得闻深般若波罗蜜，虽未于现在诸佛前受记，自知必近阿耨多罗三藐三菩提。何以故？我得见闻供养深般若波罗蜜故。
　　“世尊，譬如春时树叶零落，当知此树华叶果实将生不久。何以故？本相现故，阎浮提人见树本相，皆悉欢喜作是念：‘是树不久当生华叶果实。’世尊，菩萨亦如是，若得见闻深般若波罗蜜，当知是菩萨善根成就宿世善根因缘故。今得深般若波罗蜜会中曾有见佛诸天，皆大欢喜作是念：‘先诸菩萨亦有如是受记本相，是菩萨不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。’
　　“世尊，譬如女人怀妊，转转不便，身体疲极不乐事务，眠卧不安食饮转少，苦恼在身不欲语言，厌本所习不复忆乐，本相现故，当知是女将产不久。菩萨善根成就亦复如是，若得见闻思惟深般若波罗蜜，当知是菩萨不久得受阿耨多罗三藐三菩提记。”
　　佛言：“善哉！善哉！舍利弗，汝所乐说者，皆佛神力。”

　　尔时，须菩提白佛言：“希有，世尊！如来善说诸菩萨事。须菩提，是诸菩萨摩诃萨长夜多所利益，多所安隐，多所安乐，怜愍世间，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸天人演说法要。”
　　须菩提白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨云何得具足修习行般若波罗蜜？”
　　“须菩提，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见色增，是为行般若波罗蜜；不见受、想、行、识增，是为行般若波罗蜜；不见色减，是为行般若波罗蜜；不见受、想、行、识减，是为行般若波罗蜜；乃至不见法，不见非法，是为行般若波罗蜜。”
　　“世尊，如佛所说不可思议。”
　　“须菩提，色不可思议，受、想、行、识不可思议。若菩萨不分别色不可思议，不分别受、想、行、识不可思议，是为行般若波罗蜜。”
　　“世尊，般若波罗蜜如是，谁能信解？”
　　“须菩提，若久行菩萨道者。”
　　“世尊，云何菩萨得名久行？”
　　“须菩提，若菩萨行般若波罗蜜，不分别佛十力、四无所畏，乃至不分别萨婆若，是名久行。何以故？佛十力不可思议，四无所畏、十八不共法不可思议，乃至萨婆若不可思议，色不可思议，受、想、行、识不可思议，一切法亦不可思议。菩萨如是行者，是名无处所行而行般若波罗蜜，是故名为久行。”
　　“世尊，般若波罗蜜甚深，般若波罗蜜是珍宝聚，如虚空清净。希有，世尊！般若波罗蜜多起留难，若欲书写者，乃至一岁当疾书成。”
　　佛言：“如是，如是，须菩提，若善男子、善女人欲书写读诵、如所说行般若波罗蜜乃至一岁，当疾疾为之。须菩提，珍宝法多有怨贼。”
　　“世尊，般若波罗蜜，恶魔常欲伺求断绝。”
　　“须菩提，恶魔虽欲伺求断绝，亦不能得。”
　　舍利弗白佛言：“世尊，谁神力故，恶魔不能留难般若波罗蜜？”
　　“舍利弗，佛神力故，恶魔不能留难。舍利弗，亦是十方无量世界现在诸佛神力故，恶魔不能留难。诸佛皆共护念是菩萨故，恶魔不能得便。何以故？舍利弗，菩萨为诸佛所护者，法应无有留难。何以故？舍利弗，若人书写读诵说般若波罗蜜，十方无量阿僧祇现在诸佛法应护念。若有诵般若波罗蜜，当知是菩萨佛护念故能诵通利。”
　　“世尊，善男子、善女人能受持读诵般若波罗蜜，当知是人佛眼所见。”
　　“舍利弗，若善男子、善女人能受持读诵般若波罗蜜，乃至书写，当知是人佛眼所见。舍利弗，若求佛道善男子、善女人，受持读诵般若波罗蜜，则近阿耨多罗三藐三菩提。乃至自书，若使人书，书已受持读诵，以是因缘其福甚多。舍利弗，如来灭后般若波罗蜜当流布南方，从南方流布西方，从西方流布北方。舍利弗，我法盛时无有灭相，北方若有乃至书写受持供养般若波罗蜜者，是人亦为佛眼所见、所知、所念。”
　　舍利弗白佛言：“世尊，后五百岁时，般若波罗蜜当广流布北方耶？”
　　“舍利弗，后五百岁当广流布北方。其中善男子、善女人闻般若波罗蜜，受持读诵修习，当知久发阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　“世尊，北方当有几所菩萨能受持读诵修习般若波罗蜜？”
　　“舍利弗，北方虽多有菩萨能读听受般若波罗蜜，少能诵利修习行者，是人得闻亦不惊不怖，是人曾已见佛咨请问难。当知是人为能具足行菩萨道，为阿耨多罗三藐三菩提故，能利益无量众生。何以故？舍利弗，我为是善男子、善女人，说应萨婆若法，是人转身，亦复乐说阿耨多罗三藐三菩提，一心和同，乃至魔王不能坏其阿耨多罗三藐三菩提心。是人闻般若波罗蜜，心大欢喜，心得清净，令多众生种阿耨多罗三藐三菩提善根。是善男子、善女人于我前作是言：‘我等行菩萨道，常当以法示教利喜无量百千万众生，令住阿耨多罗三藐三菩提。’舍利弗，我观其心则生随喜，是人行菩萨道，当以法示教利喜无量百千万众生，令住阿耨多罗三藐三菩提。如是善男子、善女人心乐大乘，愿生他方现在佛前说法之处，于彼续复广闻说般若波罗蜜，于彼佛土，亦复以法示教利喜无量百千万众生，令住阿耨多罗三藐三菩提。”
　　舍利弗白佛言：“希有，世尊！如来于过去、未来、现在诸法，无法不知，无法不识。如来于未来世，诸菩萨以多欲多精进，勤求般若波罗蜜，是善男子、善女人有求而得，有不求而得，如来悉知。”
　　“舍利弗，多有善男子、善女人精进不懈故，般若波罗蜜不求而得。”
　　“世尊，是善男子、善女人，余经应六波罗蜜者，亦不求而得耶？”
　　“舍利弗，若有余应诸波罗蜜深经，是善男子、善女人亦不求而得。何以故？舍利弗，法应尔。若有菩萨为诸众生，示教利喜阿耨多罗三藐三菩提，亦自于中学，是人转身，应诸波罗蜜深经亦不求而得。”

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，已说善男子、善女人功德，云何起留难？”
　　“须菩提，若说法者不即乐说，菩萨当知是为魔事。
　　“复次，须菩提，说法者乐说不止，菩萨当知是为魔事。
　　“须菩提，说法者说不究竟，菩萨当知是为魔事。
　　“须菩提，书读诵说般若波罗蜜时，傲慢自大，菩萨当知是为魔事。
　　“须菩提，书读诵说般若波罗蜜时，互相嗤笑，菩萨当知是为魔事。
　　“须菩提，书读诵说般若波罗蜜时，互相轻蔑，菩萨当知是为魔事。
　　“须菩提，书读诵说般若波罗蜜时，其心散乱，菩萨当知是为魔事。
　　“须菩提，书读诵说般若波罗蜜时，心不专一，菩萨当知是为魔事。
　　“须菩提，行者作是念：‘我于般若波罗蜜不得气味。’从座而去，菩萨当知是为魔事。
　　“须菩提，行者作是念：‘我于般若波罗蜜中无有受记。’心不清净从座而去，菩萨当知是为魔事。
　　“须菩提，行者作是念：‘般若波罗蜜中不说我名。’心不清净，菩萨当知是为魔事。
　　“须菩提，行者作是念：‘般若波罗蜜中不说我生处，若城邑聚落。’以是因缘不乐闻说般若波罗蜜，便弃舍去，随所起念辄却若干劫数乃复还得修菩萨道，菩萨当知是为魔事。
　　“复次，须菩提，诸经不能至萨婆若者，菩萨舍般若波罗蜜而读诵之，是菩萨则为舍本而取枝叶。何以故？是菩萨因般若波罗蜜，能成就世间、出世间法；学般若波罗蜜，能学世间、出世间法。若舍般若波罗蜜，菩萨当知是为魔事。
　　“须菩提，譬如有狗舍主所与食分，反从作务者索，如是，须菩提，当来世或有菩萨，舍深般若波罗蜜，反取余声闻、辟支佛经，菩萨当知是为魔事。
　　“须菩提，譬如人得象不观，反寻其迹。于意云何？是人为智不？”
　　“不也，世尊。”
　　“须菩提，菩萨亦如是，得深般若波罗蜜而弃舍之，反于声闻、辟支佛经求萨婆若。于意云何？是人为智不？”
　　“不也，世尊。”
　　“菩萨当知是为魔事。
　　“须菩提，譬如人欲见大海，见已反求牛迹水，作是言：‘大海水能多是耶？’于意云何？是人为智不？”
　　“不也，世尊。”
　　“须菩提，当来世菩萨亦如是，得深般若波罗蜜而弃舍之，反读诵声闻、辟支佛经。于意云何？是人为智不？”
　　“不也，世尊。”
　　“菩萨当知是为魔事。
　　“须菩提，譬如工匠欲造如帝释胜殿，而反揆度日月宫殿。于意云何？是人为智不？”
　　“不也，世尊。”
　　“须菩提，当来世菩萨亦如是，得深般若波罗蜜而弃舍之，反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何？是人为智不？”
　　“不也，世尊。”
　　“菩萨当知是为魔事。
　　“须菩提，譬如人欲见转轮王，见已，不知作是念：‘转轮王形貌威德云何？’见诸小王取其形貌，作是言：‘转轮王形貌威德如是相耶？’于意云何？是人为智不？”
　　“不也，世尊。”
　　“须菩提，当来世菩萨亦如是，得深般若波罗蜜而弃舍之，反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何？是人为智不？”
　　“不也，世尊。”
　　“菩萨当知是为魔事。
　　“须菩提，譬如饥人舍百味食，反食六十日饭。于意云何？是人为智不？”
　　“不也，世尊。”
　　“须菩提，菩萨亦如是，得深般若波罗蜜而弃舍之，反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何？是人为智不？”
　　“不也，世尊。”
　　“菩萨当知是为魔事。
　　“须菩提，譬如人得无价宝珠而比水精。于意云何？是人为智不？”
　　“不也，世尊。”
　　“须菩提，当来世菩萨亦如是，得深般若波罗蜜，而比声闻、辟支佛经，于中求萨婆若。于意云何？是人为智不？”
　　“不也，世尊。”
　　“菩萨当知是为魔事。
　　“复次，须菩提，书读诵说般若波罗蜜时，若多说余事妨废般若波罗蜜，菩萨当知是为魔事。”
　　须菩提白佛言：“世尊，般若波罗蜜可得书读诵说耶？”
　　“不也，须菩提。若善男子、善女人书写文字，而作是念：‘我书般若波罗蜜。’即是魔事。须菩提，尔时应教是善男子、善女人，汝等勿谓，但以书写文字，便作是念言：‘我书般若波罗蜜。’诸善男子以是文字示般若波罗蜜义，是故汝等勿著文字。若著文字，菩萨当知是为魔事；若不贪著，即舍魔事。
　　“复次，须菩提，书读诵说般若波罗蜜时，忆念诸方国土、城邑、聚落、国王、怨贼、战斗之事，忆念父母、兄弟、姊妹，恶魔令生如是等念，妨废般若波罗蜜，菩萨皆应觉之，须菩提，如是当知亦是魔事。
　　“复次，须菩提，书读诵说般若波罗蜜时，供养事起，衣服、饮食、卧具、医药、资生之物，妨废般若波罗蜜，菩萨皆应觉之。须菩提，如是当知亦为魔事。
　　“复次，须菩提，恶魔作因缘，令菩萨得诸深经，有方便菩萨于此深经不生贪著，无方便菩萨舍般若波罗蜜取是深经。须菩提，我于般若波罗蜜中，广说方便应于中求，而反于余深经声闻、辟支佛法中求索方便。于意云何？是人为智不？”
　　“不也，世尊。”
　　“须菩提，如是，当知亦为魔事。
　　“复次，须菩提，听法者欲闻般若波罗蜜，说法者疲懈不乐为说，须菩提，如是不和合亦为魔事。
　　“复次，须菩提，说法者身不疲极乐说般若波罗蜜，听法者欲至余国，不得书读诵说般若波罗蜜，如是不和合亦为魔事。
　　“复次，须菩提，听法者有念力、智力，乐欲听受读诵般若波罗蜜，说法者欲至余国，不得书读诵说般若波罗蜜，如是不和合亦为魔事。
　　“复次，须菩提，说法者贵于财物、衣服、饮食，听法者惜不与之，不得书读诵说般若波罗蜜，如是不和合亦为魔事。
　　“复次，须菩提，听法者有信乐心，欲供养说法者，而说法者诵习不利，听法者不乐听受，不得书读诵说般若波罗蜜，如是不和合亦为魔事。
　　“复次，须菩提，说法者心乐为说，听法者不乐听受，不得书读诵说般若波罗蜜，如是不和合亦为魔事。
　　“复次，须菩提，说法者身重疲极，睡眠所覆不乐言说，听法者乐欲听受读诵，如是不和合亦为魔事。
　　“复次，须菩提，若书读诵说般若波罗蜜时，有人来说三恶道苦，地狱中有如是苦，畜生饿鬼中有如是苦，不如于是身尽苦取涅槃，何用更生受是诸苦？如是，须菩提，菩萨当知亦为魔事。
　　“复次，须菩提，若书读诵说般若波罗蜜时，若有人来赞叹天上快乐，欲界中有极妙五欲快乐，色界中有禅定快乐，无色界中有寂灭定乐，是三界乐，皆无常、苦、空、坏败之相，汝于是身，可取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，不须更受后身，菩萨当知亦为魔事。
　　“复次，须菩提，说法者爱乐徒众，作是言：‘若能随我，当与般若波罗蜜。若不随我，则不与汝。’以此因缘，多人随从时，说法者欲经崄难危命之处，语诸人言：‘善男子，汝等知不，何用随我经此险难？善自筹量无得后悔。’而作是言：‘何故至此饥饿怨贼之中？’说法者以此细微因缘舍离诸人，听法者作是念：‘是舍离相，非与般若波罗蜜相。’不得书读诵说般若波罗蜜，如是不和合，菩萨当知亦为魔事。
　　“复次，须菩提，说法者欲经恶兽、虎、狼、师子、怨贼、毒害、无水之处，说法者语诸人言：‘汝等知不，我所至处，经过恶兽、怨贼、毒害、无水之处，汝等岂能受如是苦？’说法者以此细微因缘而舍离之，诸人不复随从，作是念：‘是舍离相，非与般若波罗蜜相。’即便退还，须菩提，如是诸难，菩萨当知亦为魔事。
　　“复次，须菩提，说法者重于檀越，以此因缘常数往返，以是事故语听法者：‘诸善男子，我有檀越应往问讯。’诸人念言：‘是为不与我般若波罗蜜相。’即时舍离，不得学习书读诵说，如是不和合，菩萨当知亦为魔事。
　　“复次，须菩提，恶魔勤作方便，欲令无人读诵修习般若波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“世尊，恶魔云何勤作方便，令人不得读诵修习般若波罗蜜？”
　　“须菩提，恶魔诡诳诸人，作是言：‘此非真般若波罗蜜，我所有经是真般若波罗蜜。’须菩提，恶魔如是诡诳众人，未受记者，当于般若波罗蜜中生疑，疑因缘故，不得读诵修习般若波罗蜜。如是，须菩提，菩萨当知亦为魔事。
　　“复次，须菩提，复有魔事，若菩萨行般若波罗蜜，即证实际取声闻果。如是，须菩提，菩萨当知亦为魔事。”