原君

 　　有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或 兴之，有公害而莫或除之。 　　有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一 己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳必千万于天下之 人。夫以千万倍之勤劳而己又不享其利，必非天下之人情所欲 居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又 去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之 人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。

　　后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天 下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之 人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉 ，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉 高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情不觉溢之于 辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经 营者，为天下也。

　　今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为 君也。是以其末得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女， 以博我一人之产业，曾不惨然！曰“我固为子孙创业也”。其 既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之 淫乐，视为当然，曰“此我产业之花息也”。然则为天下之大 害者，君而已矣。

　　向使无君，人各得自私也，人各得自利也。鸣呼，岂设君 之道固如是乎！

　　古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过 也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其 所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣 之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使 兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万 姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣 人之言也。

　　后世之君，欲以如父如天之空名禁人之窥伺者，皆不便于 其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎！

　　虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪 乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄 縢，固局鐍，一人之智力不能胜天下欲得之者之众，远者数世 ，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。

　　昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦日：“若何 为生我家！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不 废然摧沮者乎！是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能 让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间， 人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明 ，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。