定分第二十六 　　

公问于公孙鞅曰：“法令以当时立之者，明旦欲使天下之吏民， 皆明知而用之如一而无私，奈何？”

　　公孙鞅曰：为法令置官置吏朴足以知法令之谓，以为天下正者， 则奏天子；天子名，则主法令之民，皆降受命发官。各主法令之民， 敢忘行主法令之所谓之名，各以其所忘之法令名，罪之。主法令之吏 有迁徙物故，辄使学者读法令所谓，为之程式，使数日而知法令之所 谓；不中程，为法令以罪之。有敢剟定法令，损益一字以上，罪死不 赦。诸官吏及民有问法令之所谓于主法令之吏，皆各以其故所欲问之 法令明告之。各为尺六寸之符，书明年月日时所问法令之名，以告吏 民。主法令之吏，不告吏民之所问法令之所谓，皆以吏民之所问法令 之罪，各罪主法令之吏。即以左券予吏民之问法令者，主法令之吏， 谨藏其右券木柙，以室藏之，封以法令之长印。即后有物故，以券书 从事。

　　法令皆副置：一副天子之殿中，为法令为禁室，有键钥为禁而以 封之，内藏法令，一副禁室中，封以禁印。有擅发禁室印，及入禁室 视禁法令，及剟禁一字以上，罪皆死不赦。一岁受法令以禁令。天子 置三法官；殿中置一法官，御史置一法官及吏，丞相置一法官，诸侯 郡县皆各为置一法官及吏，皆比秦一法官。郡县诸侯一受禁室之法令 ，并学问所谓。吏民欲知法令者，皆问法官，故天下之吏民，无不知 法者。吏明知民知法令也，故吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法 官也。吏遇民不循法，则问法官，法官即以法之罪告之，民即以法官 之言正告之吏。吏知其如此，故吏不敢以非法遇民，民又不敢犯法。 如此，则天下之吏民，虽有贤良辩慧，不敢开一言以枉法；虽有千金 ，不能以用一铢。故知轴贤能者皆作而为善，皆务自治奉公，民愚则 易治也。此皆生于法明白易知而必行。

　　法令者，民之命也，为治之本也，所以备民也。为治而去法令， 犹欲无饥而去食也，欲无寒而去衣也，欲东西行也，其不几亦明矣。 一兔走，百人逐之，非以兔也。夫卖者满市，而盗不敢取，由名分已 定也。故名分未定，尧舜禹汤且皆如●焉而逐之；名分已定，贪盗不 取。今法令不明，其名不定，天下之人得议之，其议人异而无定。人 主为法于上，下民议之于下，是法令不定，以下为上也。此所谓名分 之不定也。夫名分不定，尧舜犹将皆折而奸之，而况众人乎？此令奸 恶大起，人主夺威势，亡国灭社稷之道也。今先圣人为书，而传之后 世，必师受之，乃知所谓之名；不师受之，而人以其心意议之，至死 不能知其名与其意。故圣人必为法令置官也，置吏也，为天下师，所 以定名分也。名分定，则大轴贞信，民皆愿悫，而各自治也。故夫名 分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也。故势治者不可乱，势乱 者不可治。夫势乱而治之愈乱，势治而治之则治。故圣王治治不治乱。

　　夫微妙意志之言，上智之所难也。夫不待法令绳墨而无不正者， 千万之一也，故圣人以千万治天下。故夫智者而后能知之，不可以为 法，民不尽智。贤者而后知之，不可以为法，民不尽贤。故圣人为法 ，必使之明白易知。名正，愚智遍能知之。为置法官，置主法之吏， 以为天下师，令万民无陷于险危。故圣人立天下而无刑死者，非不刑 杀也，法令明白易知，为置法官吏为之师以道之知。万民皆知所避就 ──避祸就福，而皆以自治也。故明主因治而治之，故天下大治也。