〈释争〉
　　盖善以不伐为大，贤以自矜为损。是故，舜让于德而显义登闻，汤降不迟而圣敬日跻
；隙至上人而抑下滋甚，王叔好争而终于出奔。然则卑让降下者，茂进之遂路也，矜奋侵
陵者，毁塞之险途也。
　　是以君子举不敢越仪准，志不敢凌轨等；内勤己以自济，外谦让以敬惧。是以怨难不
在于身，而荣福通于长久也。彼小人则不然，矜功伐能，好以陵人；是以在前者然害之，
有功者人毁之，毁败者人幸之。是故，并辔争先而不能相夺，两顿俱折而为后者所趋。由
是论之，争让之途，其别明矣。
　　然好胜之人，犹谓不然，以在前为速锐，以处后为留滞，以下众为卑屈，以蹑等为异
杰，以让敌为回辱，以陵上为高厉。是故，抗奋遂往，不能自反也。夫以抗遇贤必见逊下
，以抗遇暴必构敌难。敌难既构，则是非之理必溷而难明；溷而难明则其与自毁何以异哉
？且人之毁己，皆发怨憾，而变生舋也：必依讬于事饰成端末；其于听者，虽不尽信，犹
半以为然也。己之校报，亦又如之。终其所归，亦各有半信着于远近也。然则，交气疾争
者，为易口而自毁也；并辞竞说者，为贷手以自殴；为惑缪岂不甚哉？
　　然原其所由，岂有躬自厚责以致变讼者乎？皆由内恕不足，外望不已：或怨彼轻我，
或疾彼胜己。夫我薄而彼轻之，则由我曲而彼直也；我贤而彼不知，则见轻非我咎也。若
彼贤而处我前；则我德之未至也；若德钧而彼先我，则我德之近次也。夫何怨哉？
　　且两贤未别，则能让者为隽矣；争隽未别，则用力者为惫矣。是故，蔺相如以回车决
胜于廉颇，寇恂以不斗取贤于贾复。物势之反，乃君子所谓道也。是故，君子知屈之可以
为伸，故含辱而不辞；知卑让之可以胜敌，故下之而不疑。及其终极，乃转祸为福，屈雠
而为友；使怨雠不延于后嗣，而美名宣于无穷；君子之道，岂不裕乎！
　　且君子能受纤微之小嫌，故无变斗之大讼；小人不能忍小忿之故，终有赫赫之败辱。
怨在微而下之，犹可以为谦德也；变在萌而争之，则祸成而不救矣。是故，陈余以张耳之
变，卒受离身之害；彭宠以朱浮之隙，终有覆亡之祸。祸福之机，可不慎哉！
　　是故，君子之求胜也，以推让为利锐，以自修为棚橹；静则闭嘿泯之玄门，动则由恭
顺之通路。是以战胜而争不形，敌服而怨不构。若然者，悔吝不存于声色，夫何显争之有
哉？彼显争者，必自以为贤人，而人以为险诐者。实无险德，则无可毁之义。若信有险德
，又何可与讼乎？险而与之讼，是柙兕而撄虎，其可乎？怒而害人，亦必矣！《易》曰：
“险而违者，讼。讼必有众起。”《老子》曰：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”是故
，君子以争途之不可由也。
　　是以越俗乘高，独行于三等之上。何谓三等？
　　大无功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大而不伐，三等。
　　愚而好胜，一等；贤而尚人，二等；贤而能让，三等。
　　缓己急人，一等；急己急人，二等；急己宽人，三等。
　　凡此数者，皆道之奇，物之变也。三变而后得之，故人末能远也。夫唯知道通变者，
然后能处之。是故，孟之反以不伐获圣人之誉，管叔以辞赏受嘉重之赐；夫岂诡遇以求之
哉？乃纯德自然之所合也。
　　彼君子知自损之为益，故功一而美二；小人不知自益之为损，故一伐而并失。由此论
之，则不伐者伐之也，不争者争之也；让敌者胜之也，下众者上之也。君子诚能睹争途之
名险，独乘高于玄路，则光晖焕而日新，德声伦于古人矣。