循天之道第七十七

　　循天之道以养其身，谓之道也。天有两和，以成二中，岁立其中，用之无穷，是北方之 中用合阴，而物始动于下，南方之中用合阳，而养始美于上。其动于下者，不得东方之和不 能生，中春是也；其养于上者，不得西方之和不能成，中秋是也。然则天地之美恶在？两和 之处，二中之所来归，而遂其为也。是故东方生而西方成，东方和生，北方之所起；西方和 成，南方之所养长；起之，不至于和之所不能生；养长之，不至于和之所不能成；成于和， 生必和也；始于中，止必中也；中者，天地之所终始也，而和者，天地之所生成也。夫德莫 大于和，而道莫正于中，中者，天地之美达理也，圣人之所保守也，诗云：“不刚不柔，布 政优优。”此非中和之谓与！是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和养其身者，其寿 极命。男女之法，法阴与阳，阳气起于北方，至南方而盛，盛极而合乎阴；阴气起乎中夏， 至中冬而盛，盛极而合乎阳；不盛不合。是故十月而壹俱盛，终岁而乃再合，天地久节，以 此为常，是故先法之内矣，养身以全，使男子不坚牡，不家室，阴不极盛，不相接，是故身 精明难衰而坚固，寿考无忒，此天地之道也。天气先盛牡而后施精，故其精固，地气盛牝而 后化，故其化良。是故阴阳之会，冬合北方，而物动于下，夏合南方，而物动于上，上下之 大动，皆在日至之后，为寒，则凝在裂地，为热，则焦沙烂石，气之精至于是。故天地之 化，春气生，而百物皆出，夏气养，而百物皆长，秋气杀，而百物皆死，冬气收，而百物皆 藏。是故惟天地之气而精，出入无形，而物莫不应，实之至也。君子法乎其所贵，天地之阴 阳当男女，人之男女当阴阳，阴阳亦可以谓男女，男女亦可以谓阴阳。天地之经，至东方之 中，而所生大养，至西方之中，而所养大成，一岁四起，业而必于中，中之所为，而必就于 和，故曰和其要也。和者，天之正也，阴阳之平也，其气最良，物之所生也，诚择其和者， 以为大得天地之奉也。天地之道，虽有不和者，必归之于和，而所为有功；虽有不中者，必 止之于中，而所为不失。是故阳之行，始于北方之中，而止于南方之中；阴之行，始于南方 之中，而止于北方之中。阴阳之道不同，至于盛，而皆止于中，其所始起，皆必于中，中 者，天地之太极也，日月之所至而却也，长短之隆，不得过中。天地之制也，兼和与不和， 中与不中，而时用之，尽以为功，是故时无不时者，天地之道也。顺天之道，节者、天之制 也，阳者、天之宽也，阴者、天之急也，中者、天之用也，和者、天之功也，举天地之道， 而美于和，是故物生皆贵气而迎养之，孟子曰：“我善养吾疾然之气者也。”谓行必终礼， 而心自喜，常以阳得生其意也。公孙之养气曰：“里藏泰实则气不通，泰虚则气不足，热胜 则气□，寒胜则气□，泰劳则气不入，泰佚则气宛至，怒则气高，喜则气散，忧则气狂，惧 则气慑，凡此十者，气之害也，而皆生于不中和。故君子怒则反中，而自说以和；喜则反 中，而收之以正；忧则反中，而舒之以意；惧则反中，而实之以精。”夫中和之不可不反如 此。故君子道至气则华而上，凡气从心，心、气之君也，何为而气不随也，是以天下之道 者，皆言内心其本也。故仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地 之美，以养其身，是其且多且治。鹤之所以寿者，无宛气于中，是故食在；猿之所以寿者， 好引其末，是故气四越。天气常下施于地，是故道者亦引气于足，天之气常动而不滞，是故 道者亦不宛气。苟不治，虽满不虚，是故君子养而和之，节而法之，去其群泰，取其众和， 高台多阳，广室多阴，远天地之和也，故圣人弗为，适中而已矣。法人八尺，四尺，其中 也，宫者，中央之音也，甘者，中央之味也，四尺者，中央之制也；是故三王之礼，味皆尚 甘，声皆尚和，处其身，所以常自渐于天地之道，其道同类，一气之辨也，法天者，乃法人 之辨。天之道，向秋冬而阴来，向春夏而阴去，是故古之人霜降而迎女，在泮而杀内，与阴 俱近，与阳俱远也。天地之气，不致盛满，不交阴阳；是故君子甚爱气而游于房，以体天 也。气不伤于以盛通，而伤于不时天幷；不与阴阳俱往来，谓之不时；恣其欲而不顾天数， 谓之天幷。君子治身不敢违天，是故新牡十日而一游于房，中年者倍新牡，始衰者倍中年， 中衰者倍始衰，大衰者以月当新牡之日，而上与天地同节矣，此其大略也。然而其要皆期于 不极盛不相遇，疏春而旷夏，谓不远天地之数，民皆知爱其衣食，而不爱其天气，天气之于 人，重于衣食，衣食尽，尚犹有闲，气尽而立终。故养生之大者，乃在爱气，气从神而成， 神从意而出，心之所之谓意，意劳者神扰，神扰者气少，气少者难久矣；故君子闲欲止恶以 平意，平意以静神，静神以养气，气多而治，则养身之大者得矣。古之道士有言曰：“将欲 无陵，固守一德。”此言神无离形，而气多内充，而忍饥寒也。和乐者，生之外泰也，精神 者，生之内充也，外泰不若内充，而况外伤乎！忿恤忧恨者，生之伤也，和说劝善者，生之 养也，君子慎小物而无大败也，行中正，声向荣，气意和平，居处虞乐，可谓养生矣。凡养 生者，莫精于气，是故春袭葛，夏居密阴，秋避杀风，冬避重漯，就其和也；衣欲常漂，食 欲常饥，体欲常劳，而无长佚居多也。凡天地之物，乘于其泰而生，厌于其胜而死，四时之 变是也。故冬之水气，东加于春而木生，乘其泰也；春之生，西至金而死，厌于胜也；生于 木者，至金而死，生于金者，至火而死；春之所生，而不得过秋，秋之所生，不得过夏，天 之数也。饮食臭味，每至一时，亦有所胜，有所不胜，之理不可不察也。四时不同气，气各 有所宜，宜之所在，其物代美，视代美而代养之，同时美者杂食之，是皆其所宜也。故荠以 冬美，而荼以夏成，此可以见冬夏之所宜服矣。冬，水气也，荠，甘味也，乘于水气而美 者，甘胜寒也，荠之为言济与，济，大水也；夏，火气也，荼，苦味也，乘于火气而成者， 苦胜暑也。天无所言，而意以物，物不与群物同时而生死者，必深察之，是天之所以告人 也。故荠成告之甘，荼成告之苦也，君子察物而成告谨，是以至荠不可食之时，而尽远甘 物，至荼成就也。天所独代之成者，君子独代之，是冬夏之所宜也。春秋杂物其和，而冬夏 代服其宜，则当得天地之美，四时和矣。凡择美之大体，各因其时之所美，而违天不远矣。 是故当百物大生之时，群物皆生，而此物独死，可食者，告其味之便于人也，其不可食者， 告杀秽除害之不待秋也，当物之大枯之时，群物皆死，如此物独生，其可食者，益食之，天 为之利人，独代生之，其不可食，益畜之，天愍州华之间，故生宿麦，中岁而熟之，君子察 物之异，以求天意，大可见矣。是故男女体其盛，臭味取其胜，居处就其和，劳佚居其中， 寒暖无失适，饥饱无过平，欲恶度理，动静顺性，喜怒止于中，忧惧反之正，此中和常在乎 其身，谓之得天地泰，得天地泰者，其寿引而长，不得天地泰者，其寿伤而短，短长之质， 人之所由受于天也，是故寿有短长，养有得失，及至其末之，大卒而必雠于此，莫之得离， 故寿之为言犹雠也，天下之人虽众，不得不各雠其所生，而寿夭于其所自行，自行可久之道 者，其寿雠于久，自行不可久之道者，其寿亦雠于不久，久与不久之情，各雠其生平之所 行，今如后至，不可得胜，故曰：寿者，雠也。然则人之所自行，乃与寿夭相益损也；其自 行佚，而寿长者，命益之也，其自行端，而寿短者，命损之也，以天命之所损益，疑人之所 得失，此大惑也。是故天长之，而人伤之者，其长损；天短之，而人养之者，其短益；夫损 益者皆人，人其天之继欤！出其质而人弗继，岂独立哉！