宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓 宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

从十一章以来说明，人须能用物而不为物用，不为物累。但能利物，而成为无 为的大用。因此再进而说明人生宠辱境界的根本症结所在，都因为我有身而来。

宠，是得意的总表相。辱，是失意的总代号。当一个人在成名、成功的时候， 如非平素具有淡泊名利的真修养，一旦得意，便会欣喜若狂，喜极而泣，自然会有 惊震心态，甚至有所谓得意忘形者。

例如在前清的考试时代，民间相传一则笑话，便是很好的说明。有一个老童生， 每次考试不中，但年纪已经步入中年了，这一次正好与儿子同科应考。到了放榜的 一天，儿子看榜回来，知道已经录取，赶快回家报喜。他的父亲正好关在房里洗澡。 儿子敲门大叫说：爸爸，我已考取第几名了！老子在房里一听，便大声呵斥说：考 取一个秀才，算得了什么，这样沉不住气，大声小叫！儿了一听，吓得不敢大叫， 便轻轻地说：爸爸，你也是第几名考取了！老子一听，便打开房门，一冲而出，大 声呵斥说：你为什么不先说。他忘了自己光着身子，连衣裤都还没穿上呢！这便是 “宠为下，得之若惊，失之若惊”的一个写照。

“受宠若惊”，大家都有很多的经验，只是大小经历太多了，好像便成为自然 的现象。相反的一面，便是失意若惊。在若干年前，我住的一条街巷里，隔邻有一 家，便是一个主管官员，逢年过节，大有门庭若市之慨。有一年秋天，听说这家的 主人，因事免职了，刚好接他位子的后任，便住在斜对门。到了中秋的时候，进出 这条巷子送礼的人，照旧很多。有一天，前任主官的一个最小的孩子，站在门口玩 耍，正好看到那些平时送礼来家的熟人，手提着东西，走向斜对门那边去了。孩子 天真无邪的好心，大声叫着说：某伯伯，我们住在这里，你走错了！弄得客人好尴 尬，只有向着孩子苦笑，招招手而已。有人看了很寒心，特来向我们说故事，感叹 “人情冷暖，世态炎凉”。我说，这是古今中外一律的世间相，何足为奇。我们幼 年的课外读物《昔时贤文》中，便有：“有酒有肉皆兄弟，患难何曾见一人？” “贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”这不正是成年以后，勘破世俗常态的预告 吗？在一般人来说，那是势利。其实，人与人的交往，人际事物的交流，势利是其 常态。纯粹只讲道义，不顾势利，是非常的变态。物以稀为贵，此所以道义的绝对 可贵了。

势利之交，古人有一特称，叫作“市道”之交。市道，等于商场上的生意买卖， 只看是否有利可图而已。在战国的时候，赵国的名将廉颇，便有过“一贵一贱，交 情乃见”的历史经验。如《史记》所载：

廉颇之免长平归也，失势之时，故客尽去。及复用为将，客又复至。 廉颇曰：客退矣！客曰：吁！君何见之晚也。夫天下以市道交。君有势， 我则从君。君无势，则去。此固其理也，有何怨乎！

廉颇平常所豢养的宾客们的对话，一点都没有错。天下人与你廉大将军的交往， 本来就都为利害关系而来的。你有权势，而且也养得起我们，我们就都来追随你。 你一失势，当然就望望然而他去了。这是世态的当然道理，“君何见之晚也”，你 怎么到现在才知道，那未免太迟了一点吧！

有关人生的得意与失意，荣宠与羞辱之间的感受，古今中外，在官场，在商场， 在情场，都如剧场一样，是看得最明显的地方。以男女的情场而言，如所周知唐明 皇最先宠爱的梅妃，后来冷落在长门永巷之中，要想再见一面都不可能。世间多少 的痴男怨女，因此一结而不能解脱，于是构成了无数哀艳恋情的文学作品！因此宋 代诗人便有“羡他村落无盐女，不宠无惊过一生”的故作解脱语！无盐是指齐宣王 的丑妃无盐君，历来都把她用作丑陋妇女的代名词。其实，无盐也好，西施也好， 不经绚烂，哪里知道平淡的可贵。不经过荣耀，又哪里知道平凡的可爱。这两句名 诗，当然是出在久历风波，遍尝荣华而归于平淡以后的感言。从文字的艺术看来， 的确很美。但从人生的实际经验来讲，谁又肯“知足常乐”而甘于淡泊呢！除非生 而知之的圣哲如老子等辈。其次，在人际关系上，不因荣辱而保持道义的，诸葛亮 曾有一则名言，可为人们学习修养的最好座右铭，如云：

势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改弃，贯四时而不 衰，历坦险而益固。

在我们旧式文学与人生的名言里，时常听到人们劝告别人的话，如“身外之物， 何足挂齿”。对于得意而受到的荣宠，与失意所遭遇的羞辱来讲，利害、得失，毕 竟还只是人我生命的身外之物，在利害关头的时候，慷慨舍物买命，那是很常见的 事。除非有人把身外物看得比生命还更重要，那就不可以常理论了！

十多年前，有一个学生在课堂上问我，爱情哲学的内涵是什么？我的答复，人 最爱的是我。所谓“我爱你”，那是因为我要爱你才爱你。当我不想，或不需要爱 你的时候便不爱你。因此，爱便是自我自私最极端的表达。其实，人所最爱的既不 是你，当然更不是他人，最爱的还是我自己。

那么，我是什么？是身体吗？答案：不是的。当你患重病的时候，医生宣告必 须去了你某一部分重要的肢体或器官，你才能再活下去。于是，差不多都会同意医 生的意见，宁愿忍痛割舍从有生命以来，同甘共苦，患难相从的肢体或器官，只图 自我生命的再活下去。由此可见，即使是我的身体，到了重要的利害关头，仍然不 是我所最亲爱的，哪里还谈什么我真能爱你与他呢！所以明朝的诗僧栯堂禅师， 便说出“天下由来轻两臂，世间何苦重连城”的隽语了！

“轻两臂”的故事，见于《庄子·杂篇》的《让王篇》。

韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯。昭僖侯有忧色。子华子曰：今使 天下书铭于君之前，书之言曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。 然而摆之者必有天下。君攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子华子曰：甚 善。自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。、韩之轻于天下亦远矣。 今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以优戚不得也。僖侯曰：善哉！ 教寡人者众矣，未尝得闻此言也。

所以说：“虽富贵不以养伤身。虽贫贱不以利累形。”老子亦因此而指出“吾 所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”的基本哲学。再进而说明外王于 天下的侯王将相们，所谓以“一身系天下安危”者的最大认识，必须以爱己之心， 来珍惜呵护天下的全民，发挥出对全人类的大爱心，才能寄以“系天下安危于一身” 的重任。这也是全民所寄望、所信托以天下的基本要点。同样的道理，以不同的说 法，便是曾子的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人 欤？君子人也。”

由此观点，我们在本世纪中的经历，看到比照美式民主选举的民意代表们，大 都是轻举两臂：拜托！拜托！力竭声嘶地攻讦他人，大喊投我一票的运动选民，不 禁使旁观者联想起：“贵以身为天下，爱以身为天下”、“天下由来轻两臂，世间 何苦重连城”的幽然情怀了！

讲到这里，忽然看到在座诸公，有的是倾心于老子的太上老君的神仙丹道的学 者，心里正在嘀咕本章的“及吾无身，吾有何患”的解释，明明是说修道的功夫境 界，何苦一定要侧重下文的“贵以身为天下，爱以身为天下”的可寄可托的繁文。 这却要恕我唐突，太过赞赏老子的可以入世，可以出世的道妙，因此就顺口搀胡， 说到老子点化用之道的一面去了。如果从修习神仙养生之道来讲，要修到无身境界， 确已不易。但无“身”之患，也未必能彻底进到“无我”的成就。何况一般笃信老 子之道者，还正在偏重虚心实腹，大作身体上气脉的功夫，正被有身之患所累呢！ 所以宋代的南宗神仙祖师张紫阳真人便有“何苦抛身又入身”之叹！至于说，如何 才能修到无“身”之累？那就应该多从“存神返视”、“内照形躯”入手，然后进 入“外其身而身先”的超神入化境界，或者可以近似了！