人生数十寒暑耳，孩童老迈过其半，夜眠衰病过其半，还 我昭灵自在，知其我自所为生者攒积时日而计之，仅有六七 年耳。况在此短暂岁月中，既不知生自何处来，更不知死向 何处去，烦忧苦乐，聚扰其心。近如身心性命所自来者，犹 未能识，遑言宇宙天地之奥秘，事物穷奇之变化，固常自居 于惑乱，迷晦无明而始终于生死之间也，审可哀矣。余当束 发受书，即疑其事，访求诸前辈善知识，质之所疑，则谓世 有仙佛之道，可度其厄，乃半信半疑而求其事。志学以后，耽 嗜文经武纬之学，感怀世事，奔走四方。然每遇古山名刹，必 求访其人，中心固未尝忘情于斯道也。学习既多，其疑愈甚， 心知必有简捷之路，亲得证明，方可通其繁复，唯苦难得此 捷径耳。迨抗战军兴，羁旅西蜀，遇吾师盐亭老人袁公于青 城之灵岩寺，蒙授单提直指，绝言亡相之旨，初尝法乳，即 桶底脱落，方知往来宇宙之间，固有此事而元无物者在也。于 是弃捐世缘，深入峨嵋。掩室穷经，安般证寂。三年期满，虽 知此灵明不昧者，自为参赞天地化育之元始，然于转物自在， 旋乾坤於心意之功，犹有憾焉。乃重检幼时所闻神仙之木，并 密乘之言，互为参证，质之吾师。老人笑而顾曰：此事固非 外求，但子狂心未歇，功行未沛，何妨行脚参方，遍觅善知 识以证其疑。倘有会心之处，即返求诸自宗心印，自可得于 圜中矣。

从此跋涉山川，远行康藏，欲探密乘之秘，以证斯心之 未了者，虽风霜摧发，饥渴侵躯，未尝稍懈也。参学既遍，方 知心性无染，本自圆成，实非吾欺，第锻炼之未足，犹烹炼 之未至其候也，乃返蓉城，以待缘会。日则赴青羊宫以阅 《道藏》，夜则侍吾师盐亭老人，并随贡噶、根桑二位上师，以 广见闻。既会心于禅、密、道、法之馀，复核对藏密迻译法 本，于其文辞梗隔，义理阻滞，深引为憾。时前辈同参，潼 南傅真吾、华阳谢子厚，皆深入藏密之室，且得密乘诸教之 精髓者，咸同此见，乃促余肩荷整理藏密法本之责。傅谢二 公，并尽出其历年搜集密本，付予审编。余乃谓欲探穷密乘 之颐者，当从《大乘要道密集》求之，则于清末民初东传内 地之诸宗秘典，皆可迎刃而解，而得其游刃有馀之妙矣。故 拟从编年之式，首冠其书。方欲编辑全帙，则适值日本投降。 即因事南游，入滇转沪，遂未果所愿。乃举昔年共同搜集密 乘典籍，寄托友家，以期他日蒇事。忽焉二公作古，余亦尘 屐名山。时穷势变，蜀道艰难。吊影东来，法本荡然。每于 梦寐思之，常复自笑多此结习也。壬寅之春，故交邵阳萧兄 天石，发心印行藏密典籍，商之于余。窃谓大劫馀灰，已非 名山旧业，与其藏之私阁，徒资珍秘，何如公之同道，以冀 众护。但求无负吾心，何须踌躇损益，乃促其完成斯业。萧 兄即不辞劳瘁，亲赴香港搜求。有志者事竟成，终复觅得斯 本，并嘱冠记其端，余以庆遇所愿，随喜无似，遂不辞肤陋， 率尔为叙。

夫《大乘要道密集》者，乃元代初期，崇尚藏密喇麻教 时，有西藏萨迦派（花教）大师發思巴者，年方十五，具足 六通，以童稚之龄，为忽必烈帝师。随元室入主中国，即大 宏密乘道法，故拣择历来修持要义，分付学者，汇其修证见 闻，总为斯集。其法以修习气脉、明点、三昧真火，为证入 禅定般若之基本要务，所谓“即五方佛性之本然，为身心不 二之法门”也。唯其中修法，杂有双融之欲乐大定，偏重于 藏传原始密教之上乐金刚、喜金刚等为主。终以解脱般若，直 指见性，以证得大手印为依归。若以明代以后，宗喀巴大师 所创之黄教知见视之，则形同冰炭。然衡之各种大圆满，各 种大手印，以及大圆胜慧、六种成就、中观正见等法，则无 一而不入此范围。他如修加行道之四灌顶，四无量心，护摩， 迁识（颇哇）往生，菩提心戒，念诵瑜伽等，亦无一不提玄 钩要，阐演无遗。但深究此集，即得密乘诸宗宝钥，于以上 种种修法，可以了然其本原矣。至于文辞简洁，迻释精明，虽 非如鸠摩罗什、玄奘大师之作述，而较之近世译笔，颠倒难 通者，何啻云泥之别。集中如道果延晖集，吉祥上乐轮方便 智慧运道，密哩干巴上师道果集等，皆为修习喜乐金刚、成 就气脉明点身通等大法之总持。如修习自在拥护要门，修习 自在拥护摄受记，则为修六成就者之纲维。如大手印顿入要 门等，实乃晚近所出大手印诸法本之渊源。其他所汇加行方 便之道，亦皆钩提精要，殊胜难得。若能深得此中妙密，则 于即身成就，及心能转物之旨，可以释然，然后可得悟后起 修之理趣。且于宋、元以后，佛道二家修法，其间融会互通 之处，以及东密藏密之异同，咸可得窥其踪迹矣。

或曰：若依所言，则密乘修法，实为修持成佛之无上秘 要，馀宗但有理则，而乏实证之津梁耶？答曰：此则不然。显 密通途，法无轩轾。至道无难，唯嫌拣择。修习密乘之道，若 不透唯识、般若、中观之理，则不能得三止三观之中道真谛。 习禅者，苟不得气脉光明三味，则终为渗漏。自唐宋以后禅 宗兴盛，虽以无门为法门，而于显密修学，靡不贯串无遗。第 历时既久，精要支离，故后世成就者少。借攻错于他山之石， 炼纯钢于顽铁之流。幸而有此，能不庆喜。至若心忘筌象，透 脱法缚。一超直入，不落窠臼，则舍达摩传心之一宗，其馀 皆非真实。末后一句，直破牢关。自非道密二家所能也。进 曰何谓末后句，可得闻乎？曰：也须待汝一口吞尽西江水时， 再向汝道。是为叙。

〔一九六二年，台北〕