神通不是道，得道者未必皆有神通。道为形而上而超然 于心物内外，亦通入于内外心物之总体也。神通者，不离于 遍心物内外之表；故道为根本，神而通之则为外用者。迷于 外用而不知归元，则离道益日远矣。是故古之得道者，未必 皆为神通，即或有之，设以神通示现而使世人惑乱于神通而 为道者，过莫大焉。故佛之遗教，大小乘之戒范，绝不言以 神通为教化者；即此之故，益恐善世之正教而惑乱于神通，有 失其正法眼藏也。

咒语不是道，但不失为万法中之一方便法门。梵文称咒 语为陀罗尼，译为“总持”之意。总持者，即为归纳多义而 为简易符咒之谓也。故佛之密教曰：“一切音声，皆是陀罗尼。” 佛语诚言，义至显矣，其奈世智者终不能通明其真诠乎？临 济禅师有言：“一语中具三玄门，一玄门中具三要义。”可为 旋陀罗尼之总论者矣！然世智者尤不能通而明也。

经言：“八地菩萨，皆能自说陀罗尼。”然此亦为半提之 教也。修证而登于第八不动地者，岂只能自说陀罗尼，即其 语默动静之间，无一而非陀罗尼，何独喁喁于咒语云何哉！

中土禅宗秉承佛之心法，以不立文字言语见传于世，尤 不以标奇立异之神通末术为尚。然传习至于唐宋之间，适当 衰乱之世，即有如普庵印肃、灵隐道济（济公）之俦者出。独 以神通咒语见称于世者，岂非祖师衣钵之骈拇指乎？其然，其 不然耶？盖叔季受乱之际，人多失其知正见，不示以道之末 而难以见于善世之道者，故如佛图澄辈，初皆以神通示现以 拨乱而返之于正也。以此观之，普庵、道济之功，实亦翼道 之圣者，何足非矣。

惟世传普庵传记所载之迹，有背于佛法慈悲喜舍之旨者 颇多，要皆为世俗误传讹语执偏之辞，杂以见浊相争胜负之 言，不足为信，不尽为实也，学者须自知之，则不为辞害义 矣。

今因门人周勋男远道寄书，自言将发心重印普庵禅师旧 传之事迹并及其咒文，促余一言以坚其志云云。时余适奔波 役于海外，久矣不事笔墨，但因其所请而勉为书数行，而述 自知于其端，聊以酬其所望者。诚语无伦次，但塞责耳！所 谓陀罗尼者，即非陀罗尼，是名陀罗尼。其此之谓乎否耳？

〔一九八八年七月之杪寄记于香江之滨〕