杜威论人生的行为道德，也极力反对从前哲学家所固执的种种无谓的区别。

    （1 ）主内和主外的区别。主内的偏重行为的动机，偏重人的品性。主外的偏
重行为的效果，偏重人的动作。其实这都是一偏之见。动机也不是完全在内的，因
为动机都是针对一种外面的境地起来的。品性也不是完全在内的，因为品性往往都
是行为的结果，行为成了习惯，便是品行。主外的也不对。行为的结果也不是完全
在外的，因为有意识的行为都有一种目的，目的就是先已见到的效果，若没有存心，
行为的善恶都不成道德的问题，譬如我无心中掉了十块钱，有人拾去，救了他一命。

    结果虽好，算不得是道德。至于行为动作有外有内，更显而易见了。杜威论道
德，不认古人所定的这些区别。他说，平常的行为，本没有道德和不道德的区别。
遇着疑难的境地，可以这样做，也可以那样做；但是这样做便有这等效果，那样做
又有那种结果，究竟还是这样做呢？还该那样做呢？到了这个选择去取的时候，方
才有一个道德的境地，方才有道德和不道德的问题。这种行为，自始至终，只是一
件贯串的活动，没有什么内外的区别。最初估量决择的时候，虽是有些迟疑。究竟
疑虑也是活动，决定之后，去彼取此，决心做去，那更是很明显的活动了。这种行
为，和平常的行为并无根本的区别。这里面主持的思想，即是平常猜谜演算术的思
想，并没有一个特别的良知。这里面所用的参考资料和应用工具，也即是经验和观
念之类，并无特别神秘的性质。总而言之，杜威论道德，根本上不承认主内和主外
的分别，知也是外，行也是内；动机也是活动，疑虑也是活动，做出来的结果也是
活动。

    若把行为的一部分认作“内”，一部分认作“外”，那就是把一件整个的活动
分作两截，那就是养成知行不一致的习惯，必致于向活动之外另寻道德的教育。活
动之外的道德教育，如我们中国的读经修身之类，决不能有良好的效果的。

    （2 ）责任心和兴趣的分别。西洋论道德的，还有一个很严的区别，就是责任
心和兴趣的区别。偏重责任心的人，说，你“应该‘’如此做。不管你是否愿意，
你总得如此做。中国的董仲舒和德国的康德都是这一类。还有一班人偏重兴趣一方
面，说：我高兴这样做，我爱这样做。孔子说的”知之者不如好之者，好之者不如
乐之者“，便是这个意思。有许多哲学家把”兴趣“看错了，以为兴趣即是自私自
利的表示，若跟着”兴趣“做去，必致于偏向自私自利的行为。这派哲学家因此便
把兴趣和责任心看作两件绝对相反的东西。所以学校中的道德教育只是要学生脑子
里记得许多”应该“做的事，或是用种种外面的奖赏刑罚之类，去监督学生的行为。

    这种方法，杜威极不赞成。杜威以为责任和兴趣并不是反对的。兴趣并不是自
私自利，不过是把我自己和所作的事看作一件事；换句话说，兴趣即是把所做的事
认作我自己的活动的一部分。譬如一个医生，当鼠疫盛行的时候，他不顾传染的危
险，亲自天天到疫区去医病救人。我们一定说他很有责任心。其实他只不过觉得这
种事业是他自己的活动的一部分，所以冒险做去。他若没有这种兴趣，、若不能在
这种冒险救人的事业里面寻出兴趣，那就随书上怎么把责任心说得天花乱坠，他决
不肯去做。如此看来，真正责任心只是一种兴趣。杜威说，“责任”（Duty）古义
本是“

    职务（Ofice ），只是”执事者各司其事“。兴趣即是把所要做的事认作自
己的事。仔细看来，兴趣不但和责任心没有冲突，并且可以补助责任心。没有兴趣
的责任，如囚犯作苦工，决不能真有责任心。况且责任是死的，兴趣是活的。兴趣
的发生，即是新能力发生的表示，即是新活动的起点。即如上文所说的医生，他初
行医的时候，他的责任只在替人医病，并不会想到鼠疫的事。后来鼠疫发生了，他
若是觉得他的兴趣只在平常的医病，他决不会去冒险做疫区救济的事。他所以肯冒
传染的危险，正为他此时发生一种新兴趣，把疫区的治疗认作他的事业的一部分，
故疫区的危险都不怕了。学校中的德育也是如此。学生对于所做的功课毫无兴趣，
怪不得要出去打牌吃酒去了。若是学校的生活能使学生天天发生新兴趣，他自然不
想做不道德的事了。这才是真正的道德教育。社会上的道德教育，也是如此。商店
的伙计，工厂的工人，一天做十五六点钟的苦工，做的头昏脑门，毫无兴趣，他们
自然要想出去干点不正当的娱乐。圣人的教训，宗教的戒律，到此全归无用。所以
现在西洋的新实业家，一方面减少工作的时间，增加工作的报酬，一方面在工厂里
或公司里设立种种正当的游戏，使做工的人都觉得所做的事是有趣味的事。有了这
种兴趣，不但做事更肯尽职，并且不要去寻那不正当的娱乐了。所以真正的道德教
育在于使人对于正当的生活发生兴趣，在于养成对于所做的事发生兴趣的习惯。，
工厂的工人，一天做十五六点钟的苦工，做的头昏脑门，毫无兴趣，他们自然要想
出去干点不正当的娱乐。圣人的教训，宗教的戒律，到此全归无用。所以现在西洋
的新实业家，一方面减少工作的时间，增加工作的报酬，一方面在工厂里或公司里
设立种种正当的游戏，使做工的人都觉得所做的事是有趣味的事。有了这种兴趣，
不但做事更肯尽职，并且不要去寻那不正当的娱乐了。所以真正的道德教育在于使
人对于正当的生活发生兴趣，在于养成对于所做的事发生兴趣的习惯。