第10卷
普济
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| 十 ◎青原下八世 ○罗汉琛禅师法嗣 △清凉文益禅师 金陵清凉院文益禅师，余杭鲁氏子。七岁，依新定智通院全伟禅师落发。弱龄禀具于越州开元寺。属律匠希觉师盛化于明州悭山育王寺，师往预听习，究其微旨。复傍探儒典，游文雅之场。觉师目为我门之游夏也。师以玄机一发，杂务俱捐。振锡南迈，抵福州，参长庆，不大发明。 后同绍修法进三人欲出岭，过地藏院，阻雪少憩。附炉次，藏问：“此行何之”。师曰：“行脚去。”藏曰：“作么生是行脚事？”师曰：“不知。”藏曰：“不知最亲切。”又同三人举《肇论》至“天地与我同根”处，藏曰：“山河大地，与上座自己是同是别？”师曰：“别。”藏竖起两指，师曰：“同。”藏又竖起两指，便起去。 雪霁辞去，藏门送之，问曰：“上座寻常说三界唯心，万法唯识。”乃指庭下片石曰：“且道此石在心内？在心外？”师曰：“在心内。”藏曰：“行脚人著甚么来由，安片石在心头？”师窘无以对，即放包依席下求决择。近一月余，日呈见解，说道理。藏语之曰：“佛法不恁么。”师曰：“某甲词穷理绝也。”藏曰：“若论佛法，一切见成。”师于言下大悟，因议留止。 进师等以江表丛林，欲期历览，命师同往。至临川，州牧请住崇寿院。开堂日，中坐茶筵未起时，僧正白师曰：“四众已围绕和尚法座了也。”师曰：“众人却参真善知识。”少顷胞座，僧问：“大众云集，请师举唱。”师曰：“大众久立。”乃曰：“众人既尽在此，山僧不可无言，与大众举一古人方便。珍重！”便下座。 子方上座自长庆来，师举长庆偈问曰：“作么生是万象之中独露身？”子方举拂子，师曰：“恁么会又争得？”曰：“和尚尊意如何？”师曰：“唤甚么作万象？”曰：“古人不拨万象。”师曰：“万象之中独露身，说甚么拨不拨？”子方豁然悟解，述偈投诚。自是诸方会下，有存知解者翕然而至。始则行行如也，师微以激发，皆渐而服膺。海参之众，常不减千计。 上堂，大众立久，乃谓之曰：“只恁么便散去，还有佛法道理也无？试说看！若无，又来这里作么？若有，大市里人丛处亦有，何须到这里？诸人各曾看《还源观》、《百门义海》、《华严论》、《涅槃经》诸多策子，阿那个教中有这个时节？若有，试举看！莫是恁么经里有恁么语，是此时节么？有甚么交涉？所以道：微言滞于心首，尝为缘虑之场；实际居于目前，翻为名相之境。又作么生得翻去？若也翻去，又作么生得正夫，还会么？莫只恁么念策子，有甚么用处？” 僧问：“如何披露即得与道相应？”师曰：“汝几时披露即与道不相应？”问：“六处不知音时如何？”师曰：“汝家眷属一群子。”师又曰：“作么生会，莫道恁么来问，便是不得。汝道六处不知音，眼处不知音，耳处不知音，若也根本是有，争解无得？古人道：离声色，著声色，离名字，著名字。所以无想天修得，经八万大劫，一朝退堕，诸事俨然，葢为不知根本真实次第修行三生六十劫，四生一百劫，如是直到三只果满。他古人犹道，不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。又道弹指圆成八万门，刹那灭却三只劫，也须体究。若如此用多少省力！” 僧问：“指即不问，如何是月？”师曰：“阿那个是汝不问底指？”又僧问：“月即不问，如何是指？”师曰：“月。”曰：“学人问指，和尚为甚么对月？”师曰：“为汝问指。” 江南国主重师之道，迎住报恩禅院，署净慧禅师。僧问：“洪钟才击，大众云臻，请师如是。”师曰：“大众会，何似汝会？”问：“如何是古佛家风？”师曰：“甚么处看不足？”问：“十二时中，如何行履，即得与道相应？”师曰：“取舍之心成巧伪。”问：“古人传衣，当记何人？”师曰：“汝甚么处见古人传衣？”问：“十方贤圣皆入此宗，如何是此宗？”师曰：“十方贤圣皆入。”问：“如何是佛向上人？”师曰：“方便呼为佛。”问：“如何是学人一卷经？”师曰：“题目甚分明。”问：“声色两字，甚么人透得！”师却谓众曰：“诸上座且道，这个僧还透得也未？若会此僧问处，透声色也不难。”问：“求佛知见，何路最径？”师曰：“无过此。”问：“瑞草不凋时如何？”师曰：“谩语。”问：“大众云集，请师顿决疑网。”师曰：“寮舍内商量，茶堂内商量？”问：“云开见日时如何？”师曰：“谩语真个。”问：“如何是沙门所重处？”师曰：“若有绉毫所重，即不名沙门。”问：“千百亿化身，于中如何是清净法身？”师曰：“总是。”问：“簇簇上来，师意如何？”师曰：“是眼不是眼？”问：“全身是义，请师一决。”师曰：“汝义自破。”问：“如何是古佛心？”师曰：“流出慈悲喜舍。”问：“百年暗室，一灯能破。如何是一灯？”师曰：“论甚么百年？”问：“如何是正真之道？”师曰：“一愿也教汝行，二愿也教汝行。”问：“如何是一真之地？”师曰：“地则无一真。”曰：“如何卓立？”师曰：“转无交涉。”问：“如何是古佛？”师曰：“即今也无嫌疑。”问：“十二时中如何行履？”师曰：“步步蹋著。”问：“古镜未开，如何显照？”师曰：“何必再三。”问：“如何是诸佛玄旨？”师曰：“是汝也有。”问：“承教有言，従无住本，立一切法。【《维摩经·观众生品》：“従无住本，立一切法。”】如何是无住本？”师曰：“形兴未质，名起未名。”问：“亡僧衣众人唱，祖师衣甚么人唱？”师曰：“汝唱得亡僧甚么衣？”问：“荡子还乡时如何？”师曰：“将甚么奉献？”曰：“无有一物。”师曰：“日给作么生？” 师后住清凉，上堂曰：“出家人但随时及节便得，寒即寒，热即热。欲知佛性义，当观时节因缘，古今方便不少。不见石头和尚因看《肇论》云：‘会万物为己者，其唯圣人乎！’他家便道，‘圣人无己，靡所不己。’有一片言语唤作《参同契》，末上云：‘竺土大仙心。’无过此语也。中间也只随时说话。上坐今欲会万物为自己去，葢为大地无一法可见。他又嘱云：‘光阴莫虚度。’适来向上座道，但随时及节便得。若也移时失候，即是虚度光阴，于非色中作色解。上座于非色中作色解，即是移时失候。且道色作非色解，还当不当？上座若恁么会，便是没交涉。正是惩狂两头走，有甚么用处？上座但守分随时过好。珍重！” 僧问：“如何是清凉家风？”师曰：“汝到别处，但道到清凉来。”问：“如何得诸法无当去？”师曰：“甚么法当著上座？”曰：“争奈日夕何！”师曰：“闲言语。”问：“观身如幻化，观内亦复然时如何？”师曰：“还得恁么也无？”问：“要急相应，唯言不二。如何是不二之言？”师曰：“更添些子得么？”问：“如何是法身？”师曰：“这个是应身。”问：“如何是第一义？”师曰：“我向你道是第二义。” 师问修山主：“毫厘有差，天地悬隔。兄作么生会？”修曰：“毫厘有差，天地悬隔。”师曰：“恁么会又争得？”修曰：“和尚如何？”师曰：“毫厘有差，天地悬隔。”修便礼拜。〔东禅齐云：“山主恁么只对，为甚么不肯？及乎再请益法眼，亦只恁么道便得去。且道疑讹在甚么处？若看得透，道上座有来由。”〕 师与悟空禅师向火，拈起香匙，问曰：“不得唤作香匙，兄唤作甚么？”空曰：“香匙。”师不肯。空后二十余日，方明此语。 僧参次，师指帘，时有二僧同去卷。师曰：“一得一失。”〔东禅齐云：“上座作么生会？有云为伊不明旨便去卷帘。亦有道指者即会，不指而去者即失。恁么会还可不可？既不许恁么会，且问上座阿那个得？阿那个失？”〕 云门问：“僧甚处来？”曰：“江西来。”门曰：“江西一队老宿卩语住也未？”僧无对。后僧问师：“不知云门意作么生？”师曰：“大小云门被这僧勘破。” 问：“僧甚处来？”曰：“道场来。”师曰：“明合暗合。”僧无语。师令僧取土添莲盆。僧取土到，师曰：“桥东取，桥西取？”曰：“桥东取。”师曰：“是真实，是虚妄？”问：“僧甚处来？”曰：“报恩来。”师曰：“众僧还安否？”曰：“安。”师曰：“吃茶去。”问：“僧甚处来？”曰：“泗州礼拜大圣来。”师曰：“今年大圣出塔否？”曰：“出。”师却问傍僧曰：“汝道伊到泗州不到？” 师问宝资长老：“古人道，山河无隔碍，光明处处透。且作么生是处处透底光明？”资曰：“东畔打罗声。”〔归宗柔别云：“和尚拟隔碍。”〕 师指竹问僧：“还见么？”曰：“见。”师曰：“竹来眼里？眼到竹边？”曰：“总不恁么。”〔法灯别云：“当时但擘眼向师。”归宗柔别云：“和尚只是不信某甲。”〕 有俗士献画障子，师看了，问曰：“汝是手巧，心巧？”曰：“心巧。”师曰：“那个是汝心？”士无对。〔归宗柔代云：“某甲今日却成容易。”〕 僧问：“如何是第二月？”师曰：“森罗万象。”曰：“如何是第一月？”师曰：“万象森罗。” 上堂：“尽十方世界，皎皎地无一丝头，若有一丝头，即是一丝头。”〔法灯云：“若有一丝头，不是一丝头。”〕 师指凳子曰：“识得凳子，周匝有余。”〔云门云：“识得凳子，天地悬殊。”〕 僧问：“如何是尘劫来事？”师曰：“尽在于今。” 师因患脚，僧问讯次，师曰：“非人来时不能动，及至人来动不得。且道佛法中下得甚么语？”曰：“和尚且喜得便。”师不肯，自别云：“和尚今日似减。” 因开井被沙塞却泉眼。师曰：“泉眼不通被沙碍，道眼不通被甚么碍？”僧无对。师代曰：“被眼碍。” 师见僧般土次，乃以一块土放僧担上，曰：“吾助汝。”僧曰：“谢和尚慈悲。”师不肯。一僧别云：“和尚是甚么心行？”师便休去。 师谓小儿子曰：“因子识得你爷，你爷名甚么？”儿无对。〔法灯代云：“但将衣袖掩面。”〕师却问僧：“若是孝顺之子，合下得一转语。且道合下得甚么语？”僧无对。师代曰：“他是孝顺之子。” 师问讲《百法论》僧曰：“百法是体用双陈，明门是能所兼举。座主是能，法座是所，作么生说兼举？”〔有老宿代云：“某甲唤作个法座。”归宗柔云：“不劳和尚如此。”〕 师一日与李王论道罢，同观牡丹花。王命作偈，师即赋曰：“拥毳对芳丛，由来趣不同。发従今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。”王顿悟其意。 师颂《三界唯心》曰：“三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。山河大地，谁坚谁变？” 颂《华严六相义》曰：“华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异？男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。” 师缘被于金陵，三坐大道场，朝夕演旨，时诸方丛林，咸遵风化。异域有慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，中兴于江表。师调机顺物，斥滞磨昏。凡举诸方三昧，或入室呈解，或叩激请益，皆应病与药。随根悟入者，不可胜纪。周显德五年戊午七月十七日示疾，国主亲加礼问。闰月五日剃发澡身，告众讫，跏趺而逝，颜貌如生。寿七十有四，腊五十四。城下诸寺院，具威仪迎引。公卿李建勋以下，素服奉全身于江宁县丹阳起塔，谥大法眼禅师。塔曰无相。后李主仿报慈院，命师门人玄觉言导师开法，再谥师大智藏大导师。 ◎青原下九世 ○清凉益禅师法嗣 △天台德韶国师 天台山德韶国师，处州龙泉陈氏子也。母叶氏，梦白光触体，因而有娠。及诞，尤多奇异。年十五，有梵僧勉令出家，十七依本州龙归寺受业，十八纳戒于信州开元寺。后唐同光中游方，首诣投子见同禅师，次谒龙牙，乃问：“雄雄之尊，为甚么近之不得？”牙曰：“如火与火。”师曰：“忽遇水来又作么生？”牙曰：“去！汝不会我语。”师又问：“天不葢，地不载。此理如何？”牙曰：“道者合如是。”师经十七次问，牙只如此答。师竟不谕旨，再请垂诲。牙曰：“道者，汝已后自会去。”师后于通玄峰澡浴次，忽省前话，遂具威仪，焚香遥望龙牙礼拜曰：“当时若向我说，今日决定骂也。” 又问疏山：“百匝千重，是何人境界？”山曰：“左搓芒绳缚鬼子。”师曰：“不落古今，请师说。”曰：“不说。”师曰：“为甚么不说？”曰：“个中不辨有无。”师曰：“师今善说。”山骇之。如是历参五十四员善知识，皆法缘未契，最后至临川谒法眼，眼一见深器之。师以遍涉丛林，亦倦于参问，但随众而己。 一日，法眼上堂，僧问：“如何是曹源一滴水？”眼曰：“是曹源一滴水。”僧惘然而退。师于坐侧，豁然开悟。平生凝滞，涣若冰释。遂以所悟闻于法眼。眼曰：“汝向后当为国王所师，致祖道光大，吾不如也。”自是诸方异唱，古今玄键，与之决择，不留微迹。寻回本道，游天台，止睹智者檩禅师遗晨，有若旧居。师复与智者同姓，时谓之后身也。 初止白沙，时忠懿王为王子，时刺台州，向师之名，延请问道。师谓曰：“他日为霸主，无忘佛恩。”汉乾祐元年戊申，王嗣国位，遣使迎之，伸弟子之礼。有传天台智者教羲寂者，〔即螺溪也〕。屡言于师曰：“智者之教，年祀浸远，虑多散落。今新罗国其本甚备，自非和尚慈力，其孰能致之乎？”师于是闻于王，王遣使及癍师之书往彼国缮写，备足而回，迄今盛行于世矣。 住后，上堂：“古圣方便犹如何沙，祖师道非风幡动，仁者心动，斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客，合作么生会祖师意？莫道风幡不动，汝心妄动，莫道不拨风幡，就风幡通取；莫道风幡动处是甚么？有云附物明心，不须认物；有云色即是空；有云非风幡动，应须妙会。如是解会，与祖师意旨有何交涉？既不许如是会，诸上座便合知悉。若于这里彻底悟去，何法门而不明？百千诸佛方便，一时洞了，更有甚么疑情？所以古人道，一了千明，一迷万惑。上座岂是今日会得一则，明日又不会也。莫是有一分向上事难会，有一分下劣凡夫不会？如此见解，设经尘劫，只自劳神乏思，无有是处。” 僧问：“诸法寂灭相，不可以言宣。和尚如何为人师？”曰：“汝到诸方，更问一遍。”曰：“恁么则绝于言句去也。”师曰：“梦里惺惺。”问：“卢棹俱停，如何得到彼岸？”师曰：“庆汝平生。”问：“如何是三种病人。”师曰：“恰问著。”问：“如何是古佛心？”师曰：“此问不弱。”问：“如何是六相？”师曰：“即汝是。”问：“如何是方便？”师曰：“此问甚当。”问：“亡僧迁化向甚么处去也？”师曰：“终不向汝道。”曰：“为甚么不向某甲道？”师曰：“恐汝不会。”问：“一华开五叶，结果自然成。如何是一华开五叶？”师曰：“日出月明。”曰：“如何是结果自然成？”师曰：“天地皎然。”问：“如何是无忧佛？”师曰：“愁杀人。”问：“一切山河大地，従何而起？”师曰：“此问従何而来？”问：“如何是数起底心？”师曰：“争讳得。”问：“如何是沙门眼？”师曰：“黑如漆。”问：“绝消息时如何？”师曰：“谢指示。”问：“如何是转物即同如来？”师曰：“汝唤甚么作物？”曰：“恁么则同如来也。”师曰：“莫作野干鸣。”问：“那吒太子析肉还母，析骨还父，然后于莲华上为父母说法。未审如何是太子身？”师曰：“大家见。”上座问曰：“恁么则大千同一真性也。”师曰：“依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”问：“六根俱泯，为甚么理事不明？”师曰：“何处不明？”曰：“恁么则理事俱如也。”师曰：“前言何在？” 上堂：“大凡言句，应须绝渗漏始得。”时有僧问：“如何是绝渗漏底句？”师曰：“汝口似鼻孔。”问：“如何是不证一法？”师曰：“待言语在。”曰：“如何是证诸法？”师曰：“醉作么！”乃曰：“只如山僧恁么对他，诸上座作么生体会？莫是真实相为么？莫是正恁么时无一法可证么？莫是识伊来处么？莫是全体显露么？莫错会好！如此见解，唤作依草附木，与佛法天地悬隔。假饶答话拣辨如悬河，只成得个颠倒知见。若只贵答话拣辨，有甚么难，但恐无益于人，翻成赚误。如上座従前所学拣辨、问答、记持，说道理极多，为甚么疑心不息？闻古圣方便，特地不会，只为多虚少实。上座不如従脚跟下时觑破，看是甚么道理？有多少法门，与上座作疑求解？始知従前所学底事，只是生死根源、阴界里活计。所以古人道，见闻不脱，如水里月。无事珍重！” 师有偈曰：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”法眼闻云：“即此一偈，可起吾宗。” 师后于般若寺开堂说法十二会。上堂：“毛吞巨海，海性无亏，纤芥投锋，锋利无动。见与不见，会与不会，唯我知焉。”乃有颂曰：“暂下高峰已显扬，般若圜通遍十方。人天浩浩无差别，法界纵横处处彰。珍重！” 上堂，僧问：“承古有言，若人见般若，即被般若缚。若人不见般若，亦被般若缚。既见般若，为甚么却被缚？”师曰：“你道般若见甚么？”曰：“不见般若，为甚么亦被缚？”师曰：“你道般若甚么处不见？”乃曰：“若见般若，不名般若。不见般若，亦不名般若。且作么生说见不见？所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若无一法，不成法身。此是般若之真宗也。” 僧问：“乍离凝峰丈室，来坐般若道场。今日家风，请师一句。”师曰：“亏汝甚么处！”曰：“恁么则雷音震动乾坤界，人人无不尽沾恩。”师曰：“幸然未会，且莫探头。”僧礼拜，师曰：“探头即不中。诸上座相共证明，今法久住，国土安宁。珍重！” 上堂，僧问：“承教有言，归源性无二，方便有多门。如何是归源性？”师曰：“你问我答。”曰：“如何是方便门？”师曰：“你答我问。”曰：“如何趣向？”师曰：“颠倒作么？” 问：“一身即无量身，无量身即一身。如何是无量身？”师曰：“一身。”曰：“恁么则昔日灵山，今日亲睹。”师曰：“理当即行。”乃曰：“三世诸佛，一时证明上座，上座且作么生会？若会时不迁，无丝毫可得移易，何以故？为过去、未来、见在三际是上座，上座且非三际，泽霖大海，滴滴皆满。一尘空性，法界全收。珍重！” 上堂，僧问：“四众云集，人天恭敬。目睹尊颜，愿宣般若。”师曰：“分明记取。”曰：“师宣妙法，国王万岁，人民安乐。”师曰：“谁向你道？”曰：“法尔如然。”师曰：“你却灵利！”问：“三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。既是三世诸佛，为甚么却不知有？”师曰：“却是你知有。”曰：“狸奴白牯为甚么却知有？”师曰：“你甚么处见三世诸佛。”问：“承教有言，眼不见色尘，意不知诸法。如何是眼不见色尘？”师曰：“却是耳见。”曰：“如何是意不知诸法？”师曰：“眼知。”曰：“恁么则见闻路绝，声色喧然。”师曰：“谁向汝道？”乃曰：“夫一切问答，如针锋相投，无纤毫参差。事无不通，理无不备。良由一切言语，一切三昧，横竖深浅，隐显去来，是诸佛实相门。只据如今一时验取。珍重！” 上堂：“古者道，如何是禅？三界绵绵，如何是道？十方浩浩。因甚么道三界绵绵，何处是十方浩浩底道理？要会么？塞却眼，塞却耳，塞却舌、身、意，无空阙处，无转动处。上座作么生会？横亦不得，竖亦不得，纵亦不得，夺亦不得。无用心处，亦无施设处。若如是会得，始会法门绝拣择，一切言语绝渗漏。曾有僧问：‘作么生是绝渗漏底语？’向他道：‘口似鼻孔。’甚好上座如此会，自然不通风去如识得尽，十方世界是金刚眼睛。无事，珍重！” 上堂，僧问：“天下太平，大王长寿，如何是王？”师曰：“日晓月明。”曰：“如何领会？”师曰：“谁是学人？”乃曰：“天下太平，大王长寿，国土丰乐，无诸患难。此是佛语，古不易今。不迁一言，可以定古定今。会取好，诸上座。”又僧问：“承古有言，有物先天地，无形本寂寥。如何是有物先天地？”师曰：“非同非合。”曰：“如何是无形本寂寥？”师曰：“谁问先天地？”曰：“恁么则境静林间独自游去也。”师曰：“乱道作么！”乃曰：“佛法不是这个道理，要会么？言发非声，色前不物，始会天下太平，大王长寿。久立，珍重！” 上堂：“佛法现成，一切具足。岂不见道圆同太虚，无欠无余。若如是也，且谁欠谁剩，谁是谁非，谁是会者，谁是不会者？所以道，东去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚么得成东西南北？若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现前。何故如此？为法身无相，触目皆形；般若无知，对缘而照。一时彻底会取好！诸上座，出家儿合作么生？此是本有之理，未为分外。识心达本源，故名为沙门。若识心皎皎地，实无丝毫障碍。上座久立，珍重！” 上堂，僧问：“欲入无为海，先乘般若船。如何是般若船？”师曰：“常无所住。”曰：“如何是无为海？”师曰：“且会般若船。”问：“古德道，登天不借梯，遍地无行路。如何是登天不借梯？”师曰：“不遗丝发地。”曰：“如何是遍地无行路？”师曰：“适来向你道甚么？”乃曰：“百千三昧门，百千神通门，百千妙用门，尽不出得般若海中。何以故？为于无住本建立诸法。所以道，生灭去来，邪正动静，千变万化，是诸佛大定门，无过于此。诸上座大家究取，增于佛法寿命，珍重！” 上堂，僧问：“世尊以正法眼付嘱摩诃迦叶，只如迦叶在毕钵罗窟，未审付嘱何人？”师曰：“教我向谁说？”曰：“恁么则灵山付嘱，不异今日。”师曰：“你甚么处见灵山？”问：“法眼宝印，和尚亲传，未审今日当付何人？”师曰：“黡黡鼓，一头打，两头鸣。”曰：“恁么则千圣同俦，古今不异。”师曰：“禅河浪静，寻水迷源。” 僧清遇问：“帝王请命师赴王恩，般若会中，请师举唱。”师曰：“分明记取。”曰：“恁么则云台宝网，同演妙音。”师曰：“清遇何在！”曰：“法王法如是。”师曰：“阿谁证明？”乃曰：“灵山付嘱分明，诸上座一时验取。若验得更无别理，只是如今。譬如太虚，月明云暗，山河大地，一切有为世界，悉皆明现，乃至无为，亦复如是。世尊付嘱，迄至于今，并无丝毫差别，更付阿谁？所以祖师道，心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。此是灵山付嘱榜样。诸上座彻底会取好！莫虚度时光。国王恩难报，诸佛恩难报，父母师长恩难报，十方施主恩难报。况建置如是次第，佛法兴隆，若非国王恩力，焉得如此。若要报恩，应须明彻道眼，入般若性海始得。久立，珍重！” 上堂，僧问：“古德道，人空法亦空，二相本来同。”师曰：“山河大地。”曰：“学人不会，乞师方便。”师曰：“甚么处不是方便？”问：“名假法假，人空法空。向去诸缘，诸师直指。”师曰：“谢此一问。”曰：“不睹王居壮，焉知天子尊。”师曰：“贪观天上月，失却手中桡。”问：“教中道，心清净故法界清净，如何是清净心？”师曰：“迦陵频伽，共命之鸟。”曰：“与法界是一是二？”师曰：“你自问别人。”乃曰：“大道廓然，讵齐今古。无名无相，是法是修。良由法界无边，心亦无际。无事不彰，无言不显。如是会得，唤作般若现前，理同真际，一切山河大地，森罗万象，墙壁瓦砾，并无丝毫可得亏阙。无事久立，珍重！” 上堂，僧问：“承师有言，九天擎玉印，七佛兆前心。如何是印？”师曰：“不露文。”曰：“如何是心？”师曰：“你名安嗣。”乃曰：“法界性海，如函如葢，如钩如锁，如金与金，位位皆齐，无绉毫参差，不相混滥。非一非异，非同非别，若归实地去，法法皆到底。不是上来问个如何若何便是，不问时便非，在长连床上坐时是有，不坐时是无。只如诸方老宿，言教在世，如恒河沙，如来一大藏经，卷卷皆说佛理，句句尽言佛心，因甚么得不会去！若一向织络言教，意识解会，饶上座经尘沙劫，亦不能得彻。此唤作颠倒知见，识心话计，并无得力处。此葢为脚跟下不明，若究尽诸佛法源，河沙大藏，一时现前，不欠丝毫，不剩丝毫。诸佛时常出世，时常说法度人，未曾间歇。乃至猿啼鸟叫，草木丛林，常助上座发机，未有一时不为上座。有如是奇特处，可惜许！诸上座大家究取，令法久住世间，增益人天寿命，国王安乐。无事，珍重！” 上堂，举古者道：“吾有一言，天上人间。若人不会，绿水青山。且作么生是一言底道理？古人语须是晓达始得。若是将言而名，于言未有个会处，良由究尽诸法根蒂，始会一言。不是一言半句思量解会唤作一言。若会言语道断，心行处灭，始到古人境界。亦不是闭目藏睛，暗中无所见，唤作言语道断。且莫赚会，佛法不是这个道理。要会么，假饶经尘沙劫说，亦未曾有半句到诸上座。经尘沙劫不说，亦未曾欠少半句。应须彻底会去始得。若如是斟酌名言，空劳心力，并无用处。与诸上座共相证明，后学初心，速须究取。久立，珍重！” 上堂，僧问：“髑髅常干世界，鼻孔摩触家风，如何是髑髅常干世界？”师曰：“更待淋话在。”曰：“如何是鼻孔摩触家风？”师曰：“时复举一遍。”问：“一人执炬自烬其身，一人抱冰横尸于路。此二人阿谁辨道？”师曰：“不遗者。”曰：“不会，乞师指示。”师曰：“你名敬新。”曰：“未审还有人证明也无？”师曰：“有。”曰：“甚么人证明？”师曰：“敬新。”问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“异境灵晨，睹者皆孙。”曰：“见后如何？”归曰：“适来向你道甚么？”问：“古者道，敲打虚空鸣觳觳，石人木人齐应诺。六月降雪落纷纷，此是如来大圆觉。如何是敲打虚空底？”师曰：“昆仑奴著铁裤，打一棒行一步。”曰：“恁么则石人木人齐应诺也。”师曰：“你还闻么？”乃曰：“诸佛法门，时常如是。譬如大海，千波万浪，未尝暂住，未尝暂有，未尝暂无，浩浩地光明自在。宗三世于毛端，圆古今于一念。应须彻底明达始得，不是问一则语，记一转话，巧作道理。风云水月，四六八对，便当佛法，莫自赚！诸上座究竟无益，若彻底会去，实无可隐藏。无刹不彰，无尘不现。直下凡夫，位齐诸佛。不用绉毫气力，一时会取好！无事，珍重！” 师因兴教明和尚问曰：“饮光持释迦丈六之衣，在鸡足山候弥勒下生，将丈六之衣披在千尺之身，应量恰好。只如释迦身长丈六，弥勒身长千尺，为复是身解短邪？衣解长邪？”师曰：“汝却会。”明拂袖便出去。师曰：“小儿子，山僧若淋汝不是，当有因果。汝若不是，吾当见之。”明归七日，吐血。浮光和尚劝曰：“汝速去忏悔。”明乃至师方丈，悲泣曰：“愿和尚慈悲，许某忏悔。”师曰：“如人倒地，因地而起。不曾教汝起倒。”明又曰：“若许忏悔，某当终身给侍。”师为出语曰：“佛佛道齐，宛尔高低。释迦弥勒，如印印泥。” 开宝四年辛未，华顶西峰忽摧，声震一山。师曰：“吾非久矣。”明年六月，大星殒于峰顶，林木变白。师乃示疾于莲华峰，参问如常。二十八日，集众言别，跏趺而逝。 △清凉泰钦禅师 金陵清凉泰钦法灯禅师，魏府人也。生而知道，辩才无碍。入法眼之室，海众归之，曰敏匠。初住洪州双林院，开堂日，指法座曰：“此山先代尊宿曾说法来，此座高广，不才何胞？古昔有言，作礼须弥灯王如来，乃可得坐。且道须弥灯王如来今在何处？大众要见么，一时礼拜。”便胞座，良久曰：“大众只如此，也还有会处么？”僧问：“如何是双林境？”师曰：“画也画不成。”曰：“如何是境中人？”师曰：“且去，境也未识且讨人。”又僧问：“一佛出世，震动乾坤。和尚出世，震动何方？”师曰：“甚么处见震动？”曰：“争奈即今何！”师曰：“今日有甚么事？”有僧出礼拜，师曰：“道者，前时谢汝请我，将甚么与汝好？”僧拟问次，师曰：“将谓相悉，却成不委。”问：“如何是西来密密意？”师曰：“苦。”问：“一佛出世，普润群生。和尚出世，当为何人？”师曰：“不徒然。”曰：“恁么则大众有赖也。”师曰：“何必！”乃曰：“且住得也。久立，尊官及诸大众，今日相请勤重，此个殊功，比喻何及。所以道，未了之人听一言，只这如今谁动口？”便下座，立倚拄杖而告众曰：“还会么？天龙寂听而雨华莫作，须菩提帧子画将去，且恁么信受奉行。”问：“新到近离甚处？”僧曰：“庐山。”师拈起香合曰：“庐山还有这个也无？”僧无对。师自代云：“寻香来礼拜和尚。”问：“百骸俱溃散，一物镇长灵。未审百骸一物，相去多少！”师曰：“百骸一物，一物百骸。” 次住上蓝护国院，僧问：“十方俱击鼓，十处一时闻。如何是闻？”师曰：“汝従那方来？”问：“善行菩萨道，不染诸法相。如何是菩萨道？”师曰：“诸法相。”曰：“如何得不染去？”师曰：“染著甚么处？”问：“不久开选场，还许学人选也无？”师曰：“汝是点额人。”又曰：“汝是甚么科目？”问：“如何是演大法义？”师曰：“我演何似汝演。” 次住金陵龙光院，上堂，维那白椎云：“法筵龙象众，当观第一义。”师曰：“维那早是第二义，长老即今是第几义？”乃举衣袖曰：“会么？大众，此是手舞足蹈，莫道五百生前曾为乐主来。或有疑情，请垂见示。”时有僧问：“如何是诸佛正宗？”师曰：“汝是甚么宗？”曰：“如何？”师曰：“如何即不会。”问：“上蓝一曲师亲唱，今日龙光事若何？”师曰：“汝甚么时到上蓝来？”曰：“谛当事如何？”师曰：“不谛当即别处觅。”问：“如何是佛法大意？”师曰：“且问小意，却来与汝大意。” 师后住清凉大道场，上堂，僧出礼拜次。师曰：“这僧最先出，为大众淋国主深恩。”僧便问：“国主请命，祖席重开，学人上来，请师直指心源。”师曰：“上来却下去。”问：“法眼一灯，分照天下。和尚一灯，分照何人？”师曰：“法眼甚么处分照来？”师乃曰：“某甲本欲居山藏拙，养病过时，奈缘先师有未了底公案，出来与他了却。”时有僧问：“如何是先师未了底公案？”师便打。曰：“祖祢不了，殃及儿孙。”曰：“过在甚么处？”师曰：“过在我殃及你。” 江南国主为郑王时，受心法于法眼之室。暨法眼入灭，复尝问师曰：“先师有甚么不了底公案？”师曰：“见分析次。”异日，又问曰：“承闻长老于先师有异闻底事。”师作起身势。国主曰：“且坐。”师谓众曰：“先师法席五百众，今只有十数人在诸方为导首。你道莫有错指人路底么？若错指，教他入水入火，落坑落堑。然古人又道，我若向刀山，刀山自摧折，我若向棼汤，棼汤自消灭。且作么生商量？言语即熟，乃问著便生疏去，何也？只为隔阔多时。上座但会我甚么处去不得，有去不得者为眼等诸根、色等诸法。诸法且置，上座开眼见甚么？所以道，不见一法即如来，方得名为观自在。珍重！” 师开宝七年六月示疾，告众曰：“老僧卧疾，强牵拖与汝相见，如今随处道场，宛然化城，且道作么生是化城？不见古导师云，宝所非遥，须且前进。及至城所，又道我所化作。今汝诸人试说个道理看。是如来禅、祖师禅还定得么？汝等虽是晚生，须知侥忝我国主，凡所胜地建一道场，所须不阙，只要汝开口，如今不知阿那个是汝口，争淋效他四恩三有？欲得会么，但识口必无咎，纵有咎因汝有。我今火风相逼，去住是常道。老僧住持，将逾一纪，每承国主助发，至于檀越，十方道侣，主事小师，皆赤心为我，默而难言，或披麻带布，此即顺俗，我道违真。且道顺好违好？然但顺我道，即无颠倒。我之遗骸，必于南山大智藏和尚左右乞一坟冢。升沈皎然，不沦化也。努力，珍重！”二十四日安坐而终。 △灵隐清耸禅师 杭州灵隐清耸禅师，福州人也。初参法眼，眼指雨谓师曰：“滴滴落在上座眼里。”师初不喻旨，后因阅华严感悟，承眼印可。回止明州四明山卓庵。节度使钱亿执事师之礼。忠懿王命于临安两处开法。后居灵隐上寺，署了悟禅师。 上堂曰：“十方诸佛常在汝前，还见么？若言见，将心见，将眼见？所以道一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。”又曰：“见色便见心，且唤甚么作心？山河大地，万象森罗，青黄赤白，男女等相，是心不是心？若是心，为甚么却成物象去？若不是心，又道见色便见心。还会么？只为迷此而成颠倒，种种不同，于无同异中强生同异。且如今直下承当，顿豁本心，皎然无一物可作见闻。若离心别求解脱者，古人唤作迷波讨源，卒难晓悟。”僧问：“根尘俱泯，为甚么事理不明？”师曰：“事理且従，唤甚么作俱泯底根尘？”问：“如何是观音第一义？”师曰：“错。”问：“无明实性即佛性。如何是佛性？”师曰：“唤甚么作无明？”问：“如何是和尚家风？”师曰：“亘古亘今。”问：“不问不淋时如何？”师曰：“寐语作么？”问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“青山绿水。”曰：“见后如何？”师曰：“绿水青山。”师问僧：“汝会佛法么？”曰：“不会。”师曰：“汝端的不会！”曰：“是。”师曰：“且去，待别时来。”其僧珍重。师曰：“不是这个道理。”问：“如何是摩诃般若。”师曰：“雪落茫茫。”僧无语。师曰：“会么？”曰：“不会。”师示偈曰：“摩诃般若，非取非舍。若人不会，风寒雪下。” △归宗义柔禅师 庐山归宗义柔禅师，开堂胞座，维那白槌曰：“法筵龙象众，当观第一义。”师曰：“若是第一机，且作么生观？恁么道，落在甚么处。为复是观，为复不许人观？先德上座，共相证明。后学初心，莫唤作返问语、倒靠语，有疑请问。”僧问：“诸佛出世，说法度人，感天动地。和尚出世，有何祥瑞？”师曰：“人天大众前寐语作么？”问：“优昙华折人皆睹，达本无心事若何？”师曰：“谩语。”曰：“恁么则南能别有深深旨，不是心心人不知。”师曰：“事须饱丛林。”问：“昔日金峰，今日归宗，未审是一是二？”师曰：“谢汝证明。”问：“法眼一箭，直射归宗。归宗一箭，当射何人？”师曰：“莫谤我法眼。”问：“此日知军亲证，法师于何处淋深恩？”师曰：“教我道甚么即得。”乃曰：“一问一淋，也无了期。佛法也不是恁么道理。大众，此日之事，故非本心。实谓只个住山宁有意，向来成佛亦无心。葢缘是知军请命，寺众诚心，既到这里，且说个甚么即得，还相悉么？若信不及，古人便道相逢欲相唤，脉脉不能语。作么生会？若会，堪报不报之恩，足助无为之化。若也不会，莫道长老开堂只举古人语。此之盛事，天高海深，况喻不及，更不敢赞祝皇风，回向清列。何以故？古人道：‘吾祷久矣！’岂况当今圣明者哉？珍重！” 僧问：“如何是空王庙？”师曰：“莫少神。”曰：“如何是庙中人？”师曰：“适来不谩道。”问：“灵龟未兆时如何？”师曰：“是吉是凶。”问：“未达其源，乞师方便。”师曰：“达也。”曰：“达后如何？”师曰：“终不恁么问。”问僧：“看甚么经？”曰：“宝积经。”师曰：“既是沙门，为甚么看宝积经？”僧无语。师代云：“古今用无极。” △百丈道恒禅师 洪州百丈道恒禅师，参法眼，因请益外道问佛：“不问有言，不问无言。”叙语未终，眼曰：“住！住！汝拟向世尊良久处会那。”师従此悟入。 住后，上堂：“乘此宝乘，直至道场。每日劳诸上座访及，无可祗延，时寒不用久立，却请回车。珍重！”僧问：“如何是学人行脚事？”师曰：“拗折拄杖得也未？”问：“古人有言，释迦与我同参，未审参见何人？”师曰：“唯有同参方知。”曰：“未审此人如何亲近？”师曰：“恁么则你不解参也。”问：“如何是祖师西来意？”师曰：“往往问不著。”问：“还乡曲子作么生唱？”师曰：“设使唱，落汝后。”问：“如何是百丈境？”师曰：“何似云居。”问：“如何是百丈为人一句？”师曰：“若到诸方，总须问过。” 乃曰：“实是无事，诸人各各是佛，更有何疑得到这里？古人道，十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。且作么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么？但且识心，便见心空。所以道，过去已过去，未来更莫算。兀然无事坐，何曾有人唤。设有人唤，上座应他好，不应他好？若应他，阿谁唤上座。若不应他，又不患聋也。三世体空，且不是木头也。所以古人道，心空得见法王。还见法王么？也只是老病僧。又莫道渠自伐好！珍重。” 问：“如何是佛？”师曰：“汝有多少事不问。”僧举：“人问玄沙：‘三乘十二分教即不问，如何是祖师西来意？’沙曰：‘三乘十二分教不要。’某甲不会，请师为说。”师曰：“汝实不会？”曰：“实不会。”师示偈曰：“不要三乘要祖宗，三乘不要与君同。君今欲会通宗旨，后夜猿啼在乱峰。” 上堂：“诸上座适来従僧堂里出来，脚未跨门限便回去，已是重说偈言了也，更来这里，不可重重下切脚也。古人云，参他不如自参。所以道森罗万象，是善财之宗师；业惑尘劳，乃普贤之境界。若恁么参，得与善财同参。若不肯与么参，却归堂向火，参取胜热婆罗门。珍重！” 上堂，众才集，便曰：“吃茶去。”或时众集，便曰：“珍重。”或时众集，便曰：“歇。”后有颂曰：“百丈有三诀：吃茶、珍重、歇。直下便承当，敢保君未彻。”师终于本山。 △永明道潜禅师 杭州永明寺道潜禅师，河中府武氏子。初谒法眼，眼问曰：“子于参请外，看甚么经？”师曰：“《华严经》。”眼曰：“总别、同异、成坏六相，是何门摄属？”师曰：“文在《十地品》中。据理则世出世间一切法，皆具六相也。”眼曰：“空还具六相也无？”师懵然无对。眼曰：“汝问我，我向汝道。”师乃问：“空还具六相也无？”眼曰：“空。”师于是开悟，踊跃礼谢。眼曰：“子作么生会？”师曰：“空。”眼然之。 异日，因四众士女入院，眼问师曰：“律中道，隔壁闻钗钏声，即名破戒。见睹金银合杂，朱紫骈阗，是破戒不是破戒？”师曰：“好个入路。”眼曰：“子向后有五百毳徒，为王侯所重在。” 师寻礼辞，驻锡于衢州古寺，阅大藏经。忠懿王命入府受菩萨戒，署慈化定慧禅师，建大伽蓝，号慧日永明，请居之。师欲请塔下罗汉铜像，过新寺供养。王曰：“善矣！予昨夜梦十六尊者，乞随禅师入寺，何昭应之若是？”仍于师号加应真二字。师坐永明，常五百众。 上堂：“佛法显然，因甚么却不会？诸上座欲会佛法，但问取张三李四。欲会世法，则参取古佛丛林。无事久立。”僧问：“如何是永明的的意？”师曰：“今日十五，明朝十六。”曰：“览师的的意。”师曰：“何处览？”问：“如何是永明家风？”师曰：“早被上座淋了也。”问：“三种病人如何接？”师曰：“汝是聋人。”曰：“请师方便。”师曰：“是方便。”问：“牛头未见四祖时，为甚么百鸟衔华？”师曰：“见东见西。”曰：“见后为甚么不衔华？”师曰：“见南见北。”曰：“昔日作么生？”师曰：“且会今日。”问：“达磨西来传个甚么？”师曰：“传个册子。”曰：“恁么则心外有法去也。”师曰：“心内无法。”问：“如何是第二月？”师曰：“月。”问：“如何是觌面事？”师曰：“背后是甚么？”问：“文殊仗剑，拟杀何人？”师曰：“止！止！”曰：“如何是剑？”师曰：“眼是。”问：“诸余即不问，向上宗乘亦且置，请师不淋。”师曰：“好个师僧子。”曰：“恁么则礼拜去也。”师曰：“不要三拜，尽汝一生去。” 众参次，师指香炉曰：“汝诸人还见么？若见，一时礼拜，各自归堂。”僧问：“至道无言，借言显道。如何是显道之言？”师曰：“切忌拣择。”曰：“如何是不拣择？”师曰：“元帅大王，太保令公。”问：“如何是慧日祥光？”师曰：“此去报慈不远。”曰：“恁么则亲蒙照烛。”师曰：“且喜没交涉。” △报恩慧明禅师 杭州报恩慧明禅师，姓蒋氏。幼岁出家，三学精练。志探玄旨，乃南游于闽越间，历诸禅会，莫契本心。后至临川谒法眼，师资道合。寻回鄞水大梅山庵居。吴越部内，禅学者虽盛，而以玄沙正宗置之阃外，师欲整而导之。一日，有新到参，师问：“近离甚处？”曰：“都城。”师曰：“上座离都城到此山，则都城少上座，此间剩上座。剩则心外有法，少则心法不周。说得道理即住，不会即去。”僧无对。僧问：“如何是大梅主？”师曰：“阇黎今日离甚么处？”僧无对。 师寻迁天台山白沙卓庵，有朋彦上座博学强记，来访师敌论宗乘。师曰：“言多去道转远。今有事借问，只如従上诸圣及诸先德，还有不悟者也无？”彦曰：“若是诸圣先德，岂有不悟者哉！”师曰：“一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。今天台山嶷然，如何得消殒去！”彦不知所措。自是，他宗泛学来者皆服膺矣。 汉乾祐中，忠懿王延入府中问法，命住资崇院。师盛谈玄沙及地藏法眼，宗旨臻极。王因命翠岩令参等诸禅匠及城下名公定其胜负。天龙禅师问曰：“一切诸佛及诸佛法，皆従此经出，未审此经従何而出？”师曰：“道甚么！”天龙拟进语，师曰：“过也。” 资严长老问：“如何是现前三昧？”师曰：“还闻么？”严曰：“某甲不患聋。”师曰：“果然患聋。”师复举《雪峰塔铭》问诸老宿：“夫従缘有者，始终而成坏；非従缘有者，历劫而长坚。坚之与坏即且置，雪峰即今在甚么处？”〔法眼别云：“只今是成是坏？”〕宿无对。设有对者，亦不能当其徵诘。时群彦弭伏，王大喜悦，署圆通普照禅师。 上堂：“诸人还委悉么？莫道语默动静、无非佛事好！且莫错会。”僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“汝还见香台么？”曰：“某甲未会，乞师指示。”师曰：“香台也不识。”问：“离却目前机，如何是西来意？”师曰：“汝何不问？”曰：“恁么则委是去也。”师曰：“也是虚施。”问：“如何是佛法大意？”师曰：“我见灯明佛本光瑞如此。”问：“如何是学人自己？”师曰：“特地伸问是甚么意？”问：“如何是西来意？”师曰：“十万八千真跋涉，直下西来不到东。”问：“如何是第二月？”师曰：“捏目看花花数朵，见精明树几枝枝。” △报慈行言道师 金陵报慈行言玄觉导师，泉州人也。上堂：“凡行脚人参善知识，到一丛林，放下瓶钵，可谓行菩萨道能事毕矣。何用更来这里举论？真如涅槃，此是非时之说。然古人有言，譬如披沙识宝，沙砾若除，真金自现，便唤作常住世间，具足僧宝。亦如一味之雨，一般之地，生长万物，大小不同，甘辛有异。不可道地与雨有大小之名也。所以道，方即现方，圆即现圆。何以故？法尔无偏正，随相应现，唤作对现色身。还见么？若不见也莫闲坐地。” 僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“此问不当。”问：“坐却是非，如何合得本来人？”师曰：“汝作么生坐？”师闻鸠子叫，问僧：“甚么声？”曰：“鸠子声。”师曰：“欲得不招无间业，莫谤如来正法论。” 江南国主建报慈院，命师大阐宗猷。海会二千余众，别署导师之号。 上堂：“此日英贤共会，海众同臻。谅惟佛法之趣，无不备矣。若是英鉴之者，不须待言也。然言之本无，何以默矣。是以森罗万象，诸佛洪源。显明则海印光澄，冥昧则情迷自惑。苟非通心上士、逸格高人，则何以于诸尘中发扬妙极，卷舒物象。纵夺森罗。示生非生，应灭非灭。生灭洞已，乃曰真常。言假则影散千途，论真则一空绝迹。岂可以有无生灭而计之者哉！”僧问：“国王再请，特荐先朝，和尚今日如何举唱？”师曰：“汝不是问再唱人？”曰：“恁么则天上人间，无过此也。”师曰：“没交涉。”问：“远远投师，请垂一接。”师曰：“却依旧处去。” △崇寿契稠禅师 抚州崇寿院契稠禅师，泉州人也。上堂，僧问：“四众谛观第一义。如何是第一义？”师曰：“何劳更问。”乃曰：“大众欲知佛性义，当观时节因缘。作么生是时节因缘？上座如今便散去，且道有也未？若无，因甚么便散去？若有，作么生是第一义？上座，第一义现成，何劳更观。恁么显明得佛性常照，一切法常住。若见有法常住，犹未是法之真源。作么生是法之真源？上座不见古人道，一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。还有一法为意解么？古人有如是大事因缘，依而行之即是，何劳长老多说。众中有未知者，便请相示。”僧问：“法眼之灯，亲然汝水。今日王侯请命，如何是法眼之灯？”师曰：“更请一问。”问：“古人见不齐处，请师方便。”师曰：“古人见甚么处不齐？”问：“如何是佛？”师曰：“如何是佛。”曰：“如何领解？”师曰：“领解即不是。”问：“的的西来意，师当第几人？”师曰：“年年八月半中秋。”问：“如何是和尚为人一句？”师曰：“观音举、上蓝举。” △报恩法安禅师 金陵报恩院法安慧济禅师，太和人也。初住曹山，上堂：“‘知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。’诸上座且作么生会？不作方便，又无渐次，古人意在甚么处？若会得，诸佛常现前；若未会，莫向《圆觉经》里讨。夫佛法亘古亘今，未尝不现前。诸上座，一切时中，咸承此威光，须具大信根，荷担得起始得。不见佛赞猛利底人堪为器用，亦不赏他向善、久修净业者，要似他广额凶屠，抛下操刀，便证阿罗汉果，直须恁么始得。所以长者道，如将梵位直授凡庸。” 僧问：“大众既临于法会，请师不吝句中玄。”师曰：“谩得大众么！”曰：“恁么则全因此问也。”师曰：“不用得。”问：“古人有言，一切法以不生为宗。如何是不生宗？”师曰：“好个问处。”问：“佛法中请师方便。”师曰：“方便了也。”问：“如何是古佛心？”师曰：“何待问。”江南国主请居报恩，署号摄众。 上堂，谓众曰：“此日奉命令住持当院，为众演法。适来见维那白槌了，多少好。令教当观第一义。且作么生是第一义？若这里参得多少省要，如今别更说个甚么即得。然承恩旨，不可杜默去也。夫禅宗示要，法尔常规，圆明显露，亘古亘今。至于达磨西来，也只与诸人证明，亦无法可得与人。只道直下是，便教立地彪取，古人虽则道立地彪取，如今坐地还彪得也无？有疑请问。”僧问：“三德奥枢従佛演，一音玄路请师明。”师曰：“汝道有也未？”问：“如何是报恩境？”师曰：“大家见汝问。”开宝中，示灭于本院。 △长安延规禅师 庐州长安院延规禅师，僧问：“如何是庵中主？”师曰：“汝到诸方，但道従长安来。”云居清锡禅师南康军云居山清锡禅师，泉州人也。僧问：“如何是云居境？”师曰：“汝唤甚么作境？”曰：“如何是境中人？”师曰：“适来向汝道甚么！”后住泉州西明院。有廖天使入院，见供养法眼和尚真，乃问曰：“真前是甚么果子？”师曰：“假果子。”天使曰：“既是假果子，为甚么将供养真？”师曰：“也只要天使识假。”僧问：“如何是佛？”师曰：“容颜甚奇妙。” △正勤希奉禅师 常州正勤院希奉禅师，苏州谢氏子。上堂：“古圣道，圆同太虚，无欠无余。又道，一一法、一一宗，众多法一法宗。又道：‘起唯法起，灭唯法灭。’又道：‘起时不言我起，灭时不言我灭。’据此说话，屈滞久在丛林上座，若是初心，兄弟且须体道。人身难得，正法难闻，莫同等闲。施主衣食，不易消遣。若不明道，个个尽须还他。上座要会道么？珍重！”僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“甚么处得这个消息？”问：“如何是诸法空相？”师曰：“山河大地。”问：“僧众云集，请师举唱宗乘。”师曰：“举来久矣。”问：“佛法付嘱国王大臣，今日正勤将何付嘱？”师曰：“万岁！万岁！”问：“古人有言，山河大地是汝真善知识。如何得山河大地为善知识去？”师曰：“汝唤甚么作山河大地？”问：“如何是合道之言？”师曰：“汝问我淋。”问：“灵山会上，迦叶亲闻，未审今日谁人得闻？”师曰：“迦叶亲闻个甚么？”问：“古佛道场，学人如何得到？”师曰：“汝今在甚么处？”问：“如何是和尚圆通？”师敲禅床三下。问：“如何是脱却根尘？”师曰：“莫妄想。”问：“人王法王，是一是二？”师曰：“人王法王。”问：“如何是诸法寂灭相？”师曰：“起唯法起，灭唯法灭。”问：“如何是未曾生底法？”师曰：“汝争得知！”问：“无著见文殊，为甚么不识？”师曰：“汝道文殊还识无著么？”问：“得意谁家新曲妙，正勤一句请师宣。”师曰：“道甚么！”曰：“岂无方便也？”师曰：“汝不会我语。” △罗汉智依禅师 漳州罗汉智依宣法禅师，上堂：“尽十方世界，无一微尘许法，与汝作见闻觉知，还信么？然虽如此，也须悟始得，莫将为等闲。不见道，单明自己，不悟目前，此人只具一只眼。还会么？”僧问：“纤尘不立，为甚么好丑现前？”师曰：“分明记取，别处问人。”问：“大众云集，谁是得者？”师曰：“还曾失么！”问：“如何是佛？”师曰：“汝是行脚僧。”问：“如何是宝寿家风？”师曰：“一任观看。”曰：“恁么则大众有赖。”师曰：“汝作么生！”曰：“终不敢谩大众。”师曰：“嫌少作么！”问僧：“受业在甚么处？”曰：“在佛迹。”师曰：“佛在甚么处？”曰：“甚么处不是？”师举起拳曰：“作么生？”曰：“和尚收取。”师曰：“放阇黎七棒。”问僧：“今夏在甚么处？”僧曰：“在无言上座处。”师曰：“还曾问讯他否？”僧曰：“也曾问讯。”师曰：“无言作么生问得？”僧曰：“若得无言，甚么处不问得？”师喝曰：“恰似问老兄。” 师与彦端长老吃饼袤，端曰：“百种千般，其体不二。”师曰：“作么生是不二体？”端拈起饼袤，师曰：“只守百种千般。”端曰：“也是和尚见处。”师曰：“汝也是罗公咏梳头样。” 师将示灭，乃谓众曰：“今晚四大不和畅。云腾鸟飞，风动尘起，浩浩地还有人治得么？若治得，永劫不相识。若治不得，时时常见我。”言讫告寂。 △章义道钦禅师 金陵锺山章义院道钦禅师，太原人也。初住庐山栖贤，上堂：“道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之则神。我寻常示汝，何不向衣钵下坐地，直下参取，须要上来，讨个甚么？既上来，我即事不获已，便举古德少许方便，抖擞些子龟毛兔角，解落向汝。诸上座欲得省要，僧堂里、三门下、寮舍里参取好！还有会处也未？若有会处，试说看，与上座证明。”僧问：“如何是栖贤境？”师曰：“栖贤有甚么境？”问：“古人拈椎竖拂，还当宗乘中事也无？”师曰：“古人道了也。”问：“学人乍入丛林，乞和尚指示。”师曰：“一手指天，一手指地。”后江南国主请居章义道场。 上堂：“总来这里立，作甚么？善知识如河沙数，常与汝为伴。行住坐卧，不相舍离。但长连床上稳坐地，十方善知识自来参，上座何不信取，作得如许多难易。他古圣嗟见今时人不奈何。”乃曰：“伤夫人情之惑，久矣。目对真而不觉，此乃嗟汝诸人看却不知，且道看却甚么不知？何不体察古人方便，只为信之不及，致得如此。诸上座但于佛法中留心，无不得者。无事体道去！”便下座。僧问：“百年暗室，一灯能破时如何？”师曰：“莫谩语。”问：“佛法还受变异也无？”师曰：“上座是。”僧问：“大众云集，请师举扬宗旨。”师曰：“久矣！”问：“如何是玄旨？”师曰：“玄有甚么旨？” △报恩匡逸禅师 金陵报恩匡逸禅师，明州人也，江南国主请居上院，署凝密禅师。上堂，顾视大众曰：“依而行之，即无累矣。还信么？如太阳赫奕皎然地，更莫思量，思量不及。设尔思量得及，唤作分限智慧。不见先德云，人无心合道，道无心合人。人道既合，是名无事。人且自何而凡，自何而圣？于此若未会，可谓为迷情所覆，便去离不得。迷时即有窒碍，为对为待，种种不同。忽然惺去，亦无所得。譬如演若达多认影迷头，岂不担头觅头。然正迷之时，头且不失。及乎悟去，亦不为得。何以故？人迷谓之失，人悟谓之得。得失在于人，何关于动静。”僧问：“诸佛说法，普润群机。和尚说法，甚么人得闻？”师曰：“只有汝不闻。”问：“如何是报恩一句？”师曰：“道不是得么？”问：“十二时中思量不到处，如何行履？”师曰：“汝如今在甚么处？”问：“祖嗣西来，如何举唱？”师曰：“不违所请。”问：“如何是一句？”师曰：“我淋争似汝举。”问：“佛为一大事因缘出世，未审和尚出世如何？”师曰：“恰好。”曰：“恁么则大众有赖。”师曰：“莫错会。” △报慈文遂导师 金陵报慈文遂导师，杭州陆氏子。尝究首楞严，甄会真妄缘起，本末精博。于是节科注释，文句交络，厥功既就。谒于法眼，述己所业，深符经旨。眼曰：“《楞严》岂不是有八还义？”师曰：“是。”曰：“明还甚么？”师曰：“明还日轮。”曰：“日还甚么？”师懵然无对。眼诫令焚其所注之文。师自此服膺请益，始忘知解。金陵国主署雷音觉海大导师。 上堂：“天人群生类，皆承此恩力。威权三界，德被四方。共禀灵光，咸称妙义。十方诸佛常顶戴汝，谁敢是非。及乎向这里，唤作开方便门，对根设教，便有如此如彼，流出无穷。若能依而奉行，有何不可。所以清凉先师道，佛是无事人。且如今觅个无事人也不可得。”僧问：“巅山岩崖，还有佛法也无？”师曰：“汝唤甚么作巅山岩崖？”问：“如何是道？”师曰：“妄想颠倒。”乃曰：“老僧平生，百无所解。日日一般，虽住此间，随缘任运。今日诸上座与本无异。珍重！”僧问：“如何是无异底事？”师曰：“千差万别。”僧再问，师曰：“止止不须说，且会取千差万别。”问：“如何是和尚家风？”师曰：“方丈板门扇。”问：“如何是无相道场？”师曰：“四郎五郎庙。”问：“如何是吹毛剑？”师曰：“擀阛杖。”问：“如何是正直一路？”师曰：“远远近近。”曰：“便恁么去时如何？”师曰：“咄哉，惩人！此是险路。”问：“僧従甚么处来？”曰：“曹山来。”师曰：“几程到此？”曰：“七程。”师曰：“行却许多山林溪涧，何者是汝自己？”曰：“总是。”师曰：“众生颠倒，认物为己。”曰：“如何是学人自己？”师曰：“总是。”乃曰：“诸上座，各在此经冬过夏，还有人悟自己也无？山僧与汝证明，令汝真见不被邪魔所惑。”问：“如何是学人自己？”师曰：“好个师僧，眼目甚分明。” △罗汉守仁禅师 漳州罗汉院守仁禅师，泉州人也。上堂：“只据如今，谁欠谁剩。然虽如此，犹是第二义门。上座若明达得去也，且是一是二，更须子细看。”僧问：“如何是祖师西来的的意？”师曰：“即今是甚么意？”问：“如何是涅槃？”师曰：“生死。”曰：“如何是生死？”师曰：“适来道甚么！” 僧众晚参，师曰：“物物本来无处所，一轮明月印心池。”便归方丈。 次住报恩，上堂：“报恩这里不曾与人拣话，今日与诸上座拣一两则话，还愿乐么？诸上座，鹤胫长，凫胫短，甘草甜，黄檗苦。恁么拣辨，还惬雅意么？诸上座，莫是血脉不通，泥水有隔么？且莫错会。珍重！”僧问：“如何是西来意？”师曰：“唤甚么作西来意？”曰：“恁么则无西来也。”师曰：“由汝口头道。”问：“如何是报恩家风？”师曰：“无汝著眼处。”问：“学人未委禀承，诸师方便。”师曰：“莫相孤负么？”曰：“恁么则有师资之分也。”师曰：“丛林见多。”问：“如何是佛法大意？”师曰：“向汝道甚么？”问：“如何是无生之相？”师曰：“舍身受身。”曰：“恁么则生死无过也。”师曰：“料汝恁么会。”又曰：“人人皆备理，一一尽圆常。”僧便问：“如何是圆常之理？”师曰：“无事不参差。”曰：“恁么则纵横法界也。”师曰：“巧道有何难。”问：“如何是不到三寸？”师曰：“你问我淋。”问僧：“甚么处来？”曰：“福州来。”师曰：“跋涉如许多山岭，阿那个是上座自己？”曰：“某甲亲离福州。”师曰：“只恁么，别更有商量？”曰：“更作甚么商量？”师曰：“汝话堕也。”问：“不昧缘尘，请师一接。”师曰：“唤甚么作缘尘？”曰：“若不伸问，焉息疑情。”师曰：“若不是今日，便作官方。” △黄山良匡禅师 抚州黄山良匡禅师，吉州人也。僧问：“如何是黄山家风？”师曰：“筑著汝鼻孔。”问：“如何是不迁义？”师曰：“春夏秋冬。”问：“如何是一路涅槃门？”师曰：“汝问宗乘中一句，岂不是？”曰：“恁么则不哆哆！”师曰：“莫哆哆好！”问：“众星攒月时如何？”师曰：“唤甚么作月？”曰：“莫只这个便是也无？”师曰：“这个是甚么？”问：“明镜当台，森罗为甚么不现？”师曰：“那里当台。”曰：“争奈即今何！”师曰：“又道不现。” △报恩玄则禅师 金陵报恩院玄则禅师，滑州卫南人也。初问青峰：“如何是学人自己？”峰曰：“丙丁童子来求火。”后谒法眼，眼问：“甚处来？”师曰：“青峰。”眼曰：“青峰有何言句？”师举前话，眼曰：“上座作么生会？”师曰：“丙丁属火而更求火，如将自己求自己。”眼曰：“与么会又争得！”师曰：“某甲只与么，未审和尚如何？”眼曰：“你问我，我与你道。”师问：“如何是学人自己？”眼曰：“丙丁童子来求火。”师于言下顿悟。 开堂日，李王与法眼俱在会，僧问：“龙吟雾起，虎啸风生。学人知是出世边事，到此为甚么不会？”师曰：“会取好！”僧举头看师，又看法眼，乃抽身入众。法眼与李王当时失色。眼归方丈，令侍者唤问话僧至。眼曰：“上座适来问底话，许你具眼。人天众前，何不礼拜葢覆却？”眼扌戚一坐具，其僧三日后吐光而终。 僧问：“了了见佛性，如何是佛性？”师曰：“不欲便道。”问：“如何是金刚大士？”师曰：“见也未？”问：“如何是诸圣密密处？”师曰：“却须会取自己。”曰：“如何是和尚密密处？”师曰：“待汝会始得。” 上堂：“诸上座，尽有常圆之月，各怀无价之珍。所以月在云中，虽明而不照。智隐惑内，虽真而不通。无事久立。”问：“如何是不动尊？”师曰：“飞飞橙橙。”问：“如何是了然一句？”师曰：“对汝又何难！”曰：“恁么道莫便是也无？”师曰：“不对又何难。”曰：“深领和尚恁么道。”师曰：“汝道我道甚么？”问：“亡僧迁化向甚么处去也？”师曰：“待汝生即道。”曰：“宾主历然。”师曰：“汝立地见亡僧。”问：“如何是学人本来心？”师曰：“汝还曾道著也未？”曰：“只如道著，如何体会。”师曰：“待汝问始得。”问：“教中道，树能生果，作玻璃色，未审此果何人得吃？”师曰：“树従何来？”曰：“学人有分。”师曰：“去果八万四千。”问：“如何是不迁义？”师曰：“江河竞注，日月旋流？”问：“宗乘中玄要处，请师一言。”师曰：“汝行脚来多少时也。”曰：“不曾逢伴侣。”师曰：“少瞌睡！” △净德智筠禅师 金陵净德院智筠达观禅师，河中府王氏子。初住栖贤。上堂：“従上诸圣方便门不少，大抵只要诸仁者有个见处。然虽未见，且不参差一丝发许，诸仁者亦未尝违背一丝发许。何以故？妓赫地显露，如今便会取，更不费一毫气力。还省要么？设道毗卢有师，法身有主，斯乃抑扬，对机施设，诸仁者作么生会对底道理？若也会，且莫嫌他佛语，莫重祖师，直下是自己眼明始得。”僧问：“如何是的的之言？”师曰：“道甚么！”问：“纷然觅不得时如何？”师曰：“觅个甚么不得？”问：“如何是祖师意？”师曰：“用祖师意作甚么？”问：“今朝呈远瑞，正意为谁来？”师曰：“大众尽见汝恁么问。”江南国主创净德院，延请居之，署达观禅师。 上堂：“夫欲慕道，也须上上根器始得。造次中下，不易承当。何以故？佛法非心意识境界。上座莫恁么懱〔莫结切〕树〔公入切〕地。他古人道，沙门眼把定世界，函葢乾坤，绵绵不漏丝发。所以诸佛赞叹，赞叹不及比喻，比喻不及道。上座威光赫奕，亘古亘今，幸有如是家风，何不绍续取，为甚么自生卑劣，枉受辛勤，不能晓悟。只为如此，所以诸佛出兴于世。只为如此，所以诸佛唱入涅槃。只为如此，所以祖师特地西来。” 僧问：“诸圣皆入不二法门，如何是不二法门？”师曰：“但恁么入。”曰：“恁么则今古同然去也。”师曰：“汝道甚么处是同？”问：“如何是佛法大意？”师曰：“恰问著。”曰：“恁么则学人礼拜也。”师曰：“汝作么生会？”问：“如何是佛？”师曰：“如何不是？”乃曰：“吾不能投身岩谷，灭迹市廛，而出入禁庭，以重烦世主，吾之过也。”遂屡辞归故山。国主锡以五峰栖玄兰若。 △高丽慧炬国师 高丽国道峰山慧炬国师，始发机于法眼之室。本国主思慕，遣使来请，遂回故地。国主受心诀，礼待弥厚。一日请入王府。上堂，师指威凤楼示众曰：“威凤楼为诸上座举扬了也。还会么？傥若会，且作么生会？若道不会，威凤楼作么生不会？珍重！” △宝塔绍岩禅师 杭州真身宝塔寺绍岩禅师，雍州刘氏子。吴越王命师开法，署了空大智常照禅师。上堂：“山僧素寡知见，本期闲放，念经待死，岂谓今日大王勤重，苦勉公僧，效诸方宿德，施张法筵。然大王致请，也只图诸仁者明心，此外别无道理。诸仁者还明心也未？莫不是语言谭笑时，凝然杜默时，参寻知识时，道伴商略时，观山玩水时，耳目绝对时，是汝心否？如上所解，尽为魔魅所摄，岂曰明心？更有一类人，离身中妄想外，别认遍十方世界，含日月，包太虚，谓是本来真心，斯亦外道所计，非明心也。诸仁者要会么？心无是者，亦无不是者。汝拟执认，其可得乎？”僧问：“六合澄清时如何？”师曰：“大众谁信汝。”师开宝四年七月示疾，谓门弟子曰：“诸行无常，即常住相。”言讫，跏趺而逝。 △般若敬遵禅师 台州般若寺敬遵通慧禅师，上堂：“皎皎妓赫地，亘古亘今，也未曾有纤毫间断相。无时无节，长时拶定上座无通气处。所以道，山河大地是上座善知识。放光动地，触处露现，实无丝头许法可作隔碍。如今因甚么却不会，特地生疑去。无事，不用久立。”僧问：“优昙花拆人皆睹，般若家风赐一言。”师曰：“不因上座问，不曾举似人。”曰：“恁么则般若雄峰，齐今古？”师曰：“也莫错会。”问：“牛头未见四祖时，为甚么百鸟衔华？”师曰：“汝甚么处见？”曰：“见后为甚么不衔华？”师曰：“且领话好！”问：“灵山一会，迦叶亲闻，未审今日一会，何人得闻？”师曰：“试举迦叶闻底看。”曰：“恁么则迦叶亲闻去也。”师曰：“乱道作么？”师自述真赞曰：“真兮寥廓，郢人图艧。岳耸云空，澄潭月跃。” △归宗策真禅师 庐山归宗策真法施禅师，曹州魏氏子也。初名慧超，谒法眼。问曰：“慧超咨和尚，如何是佛？”眼曰：“汝是慧超。”师従此悟入。 住后，上堂：“诸上座，见闻觉知，只可一度。只如会了，是见闻觉知不是见闻觉知？要会么？与诸上座说破了也。待汝悟始得。久立，珍重！”僧问：“如何是佛？”师曰：“我向汝道即别有也。”问：“如何是归宗境？”师曰：“是汝见甚么？”曰：“如何是境中人？”师曰：“出去。”问：“国王请命，大启法筵。不落见闻，请师速道。”师曰：“闲言语。”曰：“师意如何？”师曰：“又乱说。” 问：“承教有言：‘将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。’尘刹即不问，如何是报佛恩？”师曰：“汝若是则报佛恩。” 问：“无情说法，大地得闻。师子吼时如何？”师曰：“汝还闻么？”曰：“恁么则同无情也。”师曰：“汝不妨会得好！”问：“古人以不离见闻为宗。未审和尚以何为宗？”师曰：“此问甚好。”曰：“犹是三缘四缘？”师曰：“莫乱道。” △同安绍显禅师 洪州同安院绍显禅师，僧问：“王恩降旨师亲受，熊耳家风乞一言。”师曰：“已道了也。”问：“千里投师，请师一接。”师曰：“好入处。”云葢山乞瓦造殿，有官人问：“既是云葢，何用乞瓦？”僧无对。师代曰：“罕遇其人。” △栖贤慧圆禅师 庐山栖贤慧圆禅师，上堂：“出得僧堂门，见五老峰。一生参学事毕，何用更到这里来？虽然如此，也劳上座一转了也。珍重！”僧问：“不是风动，不是幡动，未审古人意旨如何？”师曰：“大众一时会取。”上堂，有僧拟问，师乃指其僧曰：“住！住！”其僧进步，问：“従上宗乘，请师举唱。”师曰：“前言不彪，后语难追。”曰：“未审今日事如何？”师曰：“不会人言语。”问：“如何是佛法大意？”师曰：“好。”问：“如何是栖贤境？”师曰：“入得三门便合知。”问：“如何是祖师西来意？”师曰：“此土不欠少。” △观音従显禅师 洪州观音院従显禅师，泉州人也。上堂，众集，良久曰：“文殊深赞居士，未审居士受赞也无？若受赞，何处有居士邪？若不受赞，文殊不可虚发言也。大众作么生会？若会，真个衲僧。”僧问：“居士默然，文殊深赞，此意如何？”师曰：“汝问我答。”曰：“忽遇恁么人出头来，又作么生？”师曰：“行到水穷处，坐看云起时。”问：“如何是观音家风？”师曰：“眼前看取。”曰：“忽遇作者来，作么生见待？”师曰：“贫家只如此，未必便言归。”问：“久负没弦琴，请师弹一曲。”师曰：“作么生听？”其僧侧耳，师曰：“赚杀人！”乃曰：“卢行者当时大庾岭头谓明上座言：莫思善，莫思恶，还我明上座本来面目来。观音今日不恁么道还我明上座来，恁么道，是曹溪子孙也无？若是曹溪子孙，又争除却四字？若不是，又过在甚么处？试出来商量看。”良久曰：“此一众真行脚人也。”便下座。 太平兴国八年九月中，师谓檀那袁长史曰：“老僧三两日间归乡去。”袁曰：“和尚年尊，何更思乡？”师曰：“归乡图得好盐吃。”袁不测其言。翌日，师不疾，坐亡。袁建塔于西山。 △兴善栖伦禅师 洛京兴善栖伦禅师，僧问：“如何是佛？”师曰：“向汝道甚么即得。”问：“如何是西来意？”师曰：“适来犹记得。” △新兴齐禅师 洪州严阳新兴院齐禅师，僧问：“如何得出三界去？”师曰：“汝还信么？”曰：“信则深信，乞和尚慈悲。”师曰：“只此信心，亘古亘今。快须究取，何必沈吟。要出三界，三界唯心。”师因雪谓众曰：“诸上座还见雪么？见即有眼，不见无眼。有眼即常，无眼即断。恁么会得，佛身充满。”问：“学人辞去泐潭，乞和尚示个入路。”师曰：“好个入路，道心坚固。随众参请，随众作务。要去便去，要住便住。去之与住，更无他故。若到泐潭，不审马祖。” △慈云匡达禅师 润州慈云匡达禅师，僧问：“佛以一大事因缘故出现于世，未审和尚出世如何？”师曰：“恰好。”曰：“作么生？”师曰：“不好。” △荐福绍明禅师 苏州荐福院绍明禅师，州将钱仁奉请住持，乃问：“如何是和尚家风？”师曰：“一切处看取。” △古贤谨禅师 泽州古贤院谨禅师，侍立法眼次，眼问一僧曰：“自离此间，甚么处去来？”曰：“入岭来。”眼曰：“不易。”曰：“虚涉他如许多山水。”眼曰：“如许多山水也不恶。”其僧无语，师于此有省。 住后，僧问：“如何是佛？”师曰：“筑著你鼻孔。”问僧曰：“唯一坚密身，一切尘中现。如何是坚密身？”僧竖指，师曰：“现则现，你作么生会？”僧无语。 △兴福可勋禅师 宣州兴福院可勋禅师，建州朱氏子。僧问：“如何是兴福正主？”师曰：“阇黎不识。”曰：“莫只这便是么？”师曰：“纵未歇狂，头亦何失。”问：“如何是道？”师曰：“勤而行之。”问：“何云法空？”师曰：“不空。”有偈示众曰：“秋江烟岛晴，鸥鹭行行立。不念观世音，争知普门入。” △上蓝守讷禅师 洪州上蓝院守讷禅师，，上堂：“尽令提纲，无人扫地。丛林兄弟，相共证明。晚进之流，有疑请问。”僧问：“愿开甘露门，当观第一义。不落有无中，请师垂指示。”师曰：“大众证明。”曰：“恁么则莫相屈去也。”师曰：“闲言语。”问：“如何是佛？”师曰：“更问阿谁？” △抚州覆船禅师 抚州覆船和尚，僧问：“如何是佛？”师曰：“不识。”问：“如何是祖师西来意？”师曰：“莫谤祖师好！” △奉先法瑰禅师 杭州奉先寺法瑰法明普照禅师，僧问：“释迦出世，天雨四华，地摇六动，未审今日有何祥瑞？”师曰：“大众尽见。”曰：“法王法如是。”师曰：“人王见在。”问：“法眼宝印，和尚亲传。今日一会，当付何人？”师曰：“谁人无分？”曰：“恁么则雷音普震无边刹去也。”师曰：“也须善听。” △化城慧朗禅师 庐山化城寺慧朗禅师，江南相国宋齐丘请开堂，师胞座曰：“今日令公请山僧为众，莫非承佛付嘱，不忘佛恩。众中有问话者出来，为令公结缘。”僧问：“令公亲降，大众云臻，従上宗乘，请师举唱。”师曰：“莫是孤负令公么？”问：“师常苦口，为甚么学人己事不明？”师曰：“阇黎甚么处不明？”曰：“不明处，请师决断。”师曰：“适来向汝道甚么？”曰：“恁么则全因今日去也。”师曰：“退后。”礼三拜。 △永明道鸿禅师 杭州慧日永明寺道鸿通辩禅师，僧问：“远离天台境，来登慧日峰，久闻师子吼，今日请师通。”师曰：“闻么？”曰：“恁么则昔日崇寿，今日永明也。”师曰：“幸自灵利，何须乱道。”乃曰：“大道廓然，古今常尔，真心周遍，如量之智皎然。万象森罗，咸真实相。该天括地，亘古亘今。大众还会么？还辨白得么？”僧问：“国王嘉命，公贵临筵，未审今日当为何事？”师曰：“验取。”曰：“此意如何？”师曰：“甚么处去来？”曰：“恁么则成造次也。”师曰：“休乱道。” △高丽灵鉴禅师 高丽国灵鉴禅师，僧问：“如何是清净伽蓝？”师曰：“牛栏是。”问：“如何是佛？”师曰：“拽出癫汉著。” △荆门上泉和尚 荆门上泉和尚，僧问：“二龙争珠，谁是得者？”师曰：“我得。”问：“远远投师，如何一接？”师按杖视之。其僧礼拜，师便喝。问：“尺壁无瑕时如何？”师曰：“我不重。”曰：“不重后如何？”师曰：“火里蝍尞飞上天。” △大林僧遁禅师 庐山大林寺僧遁禅师，初住圆通。有僧举：“僧问玄沙：“向上宗乘，此间如何言论？”沙曰：‘少人听’。未审玄沙意旨如何？”师曰：“待汝移却石耳峰，我即向汝道。”〔归宗柔别云：“且低声。”〕 △仁王缘胜禅师 池州仁王院缘胜禅师，僧问：“农家击壤时如何？”师曰：“僧家自有本分事。”曰：“不问僧家本分事，农家击壤时如何？”师曰：“话头何在？” ◎青原下十世 ○天台韶国师法嗣 △永明延寿禅师 杭州慧日永明延寿智觉禅师，余杭王氏子。总角之岁，归心佛乘。既冠不茹荤，日唯一食，持《法华经》，七行俱下，才六旬，悉能诵之，感群羊跪听。年二十八，为华亭镇将，属翠岩参禅师迁止龙册寺，大阐玄化。时吴越文穆王知师慕道，乃従其志，遂礼翠岩为师，执劳供众，都忘身宰。衣不缯纩，食无重味，野蔬布辶，以遣朝夕。寻往天台山天柱峰，九旬习定，有鸟类斥鷃，巢于衣襵中。暨谒韶国师，一见而深器之，密授玄旨。仍谓师曰：“汝与元帅有缘，他日大兴佛事。” 初住雪窦，上堂：“雪窦这里，迅瀑千寻，不停纤粟。奇岩万仞，无立足处。汝等诸人，向甚么处进步？”僧问：“雪窦一径，如何履践？”师曰：“步步寒华结，言言彻底冰。” 师有偈曰：“孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。” 忠懿王请开山灵隐新寺，明年迁永明大道场，众盈二千。僧问：“如何是永明妙旨？”师曰：“更添香著。”曰：“谢师指示。”师曰：“且喜没交涉。”僧礼拜，师曰：“听取一偈：欲识永明旨，门前一湖水，日照光明生，风来波浪起。” 问：“学人久在永明，为甚么不会永明家风？”师曰：“不会处会取。”曰：“不会处如何会？”师曰：“牛胎生象子，碧海起红尘。” 问：“成佛成祖，亦出不得。六道轮回，亦出不得。未审出甚么处不得？”师曰：“出汝问处不得。” 问：“教中道，一切诸佛及诸佛法，皆従此经出，如何是此经？”师曰：“长时转不停，非义亦非声。”曰：“如何受持？”师曰：“若欲受持者，应须著眼听。” 问：“如何是大圆镜？”师曰：“破砂盆。” 师居永明十五载，度弟子一千七百人。开宝七年入天台山度戒约万余人。常与七众授菩萨戒，夜施鬼神食，朝放诸生类，不可称算。六时散华行道，余力念《法华经》，计万三千部。著《宗镜录》一百卷，诗偈赋咏凡千万言，播于海外，高丽国王览师言教，遣使癍书，叙弟子之礼。奉金线织成袈裟、紫水精珠、金澡罐等。彼国僧三十六人，皆承印记，前后归本国，各化一方。开宝八年十二月示疾。越二日焚香告众，跏趺而寂。塔于大慈山。 △长寿朋彦禅师 苏州长寿院朋彦广法禅师，永嘉秦氏子。僧问：“如何是玄旨？”师曰：“四冰塌地。”问：“如何是绝丝毫底法？”师曰：“山河大地。”曰：“恁么则即相而无相也。”师曰：“也是狂言。”问：“如何是径直之言？”师曰：“千迂万曲。”曰：“恁么则无不总是也。”师曰：“是何言欤？”问：“如何是道？”师曰：“跋涉不易。” △大宁可弘禅师 温州大宁院可弘禅师，僧问：“如何是正真一路？”师曰：“七颠八倒。”曰：“恁么则法门无别去也。”师曰：“我知汝错会去。”问：“皎皎地无一丝头时如何？”师曰：“话头已堕。”曰：“乞师指示。”师曰：“适来亦不虚设。”问：“向上宗乘，请师举扬。”师曰：“汝问太迟生！”曰：“恁么则不仙陀去也。”师曰：“深知汝恁么去。” △五云志逢禅师 杭州五云山华严院志逢禅师，余杭人也。生恶荤血，肤体香洁。幼岁出家，于临安东山朗瞻院，依年受具，通贯三学，了达性相。尝梦胞须弥山，睹三佛列坐。初释迦，次弥勒，皆礼其足。唯不识第三尊，但仰视而已。释尊谓之曰：“此是补弥勒处师子月佛。”师方作礼，觉后因阅大藏经，乃符所梦。 天福中，游方抵天台云居，参国师，宾主缘契，顿发玄秘。一日入普贤殿中宴坐，倏有一神人跪膝于前。师问：“汝其谁乎？”曰：“护戒神也。”师曰：“吾患有宿愆未殄，汝知之乎？”曰：“师有何罪？唯一小过耳。”师曰：“何也。”曰：“凡折钵水，亦施主物。师每倾弃，非所宜也。”言讫而隐，师自此洗钵水尽饮之，积久因致脾疾，十载方愈。〔凡折退饮食，及涕唾便利等，并宜鸣指，默念咒，发施心而倾弃之。〕 吴越国王向师道风，召赐紫衣，署普觉禅师，命住临安功臣院。上堂：“诸上座舍一知识，参一知识，尽学善财南游之式样，且问上座，只如善财礼辞文殊，拟登妙峰谒德云比丘，及到彼所，何以德云却于别峰相见。夫教意祖意，同一方便，终无别理。彼若明得，此亦昭然。诸上座即今萤著老僧，是相见是不相见？此处是妙峰，是别峰？脱或従此省去，可谓不孤负老僧。亦常见德云比丘，未尝刹那相舍离，还信得及么？”僧问：“丛林举唱曲为今时，如何是功臣的的意？”师曰：“见么？”曰：“恁么则大众咸欣也。”师曰：“将谓师子儿。”问：“佛佛授手，祖祖传心。“学人承当不得，还别有人承当得否？”师曰：“大众笑汝。”问：“如何是如来藏？”师曰：“恰问著。”问：“如何是诸佛机？”师曰：“道是得么。” 上堂，良久曰：“大众看看。”便下座。上堂：“古德为法行脚，不惮勤劳。如云峰三到，投子九上，洞山盘桓往返，尚求个入路不得。看汝近世参学人，才跨门来，便要老僧接引，指示说禅。且汝欲造玄极之道，岂同等闲？而况此事亦有时节，躁求焉得？汝等要知悟时么？如今各且下去，堂中静坐，直待仰家峰点头，老僧即为汝说。”时有僧出，曰：“仰家峰点头也，请师说。”师曰：“大众且道，此僧会老僧语，不会老僧语？”僧礼拜，师曰：“今日偶然失鉴。”有人问僧：“无为无事人，为甚么却有金锁难？”僧无对。师代云：“只为无为无事。”僧问：“教中道，文殊忽起佛见法见，被佛威神摄向二铁围山，意旨如何？”师曰：“甚么处是二铁围山？”僧无语。师曰：“还会么？如今若有人起佛法之见，吾与烹茶两瓯，且道赏伊罚伊，同教意不同教意？”开宝四年，大将凌超于五云山创院，奉师为终老之所。师每携大扇乞钱，买肉饲虎。虎每迎之，载以还山。雍熙二年示寂，塔于本院。 △报恩法端禅师 杭州报恩法端慧月禅师，上堂：“数夜与诸上座东语西话，犹未尽其源。今日与诸上座大开方便。一时说却，还愿乐也无？久立，珍重！”僧问：“学人恁么上来，请师接。”师曰：“不接。”曰：“为甚么不接？”师曰：“为汝太灵利。” △报恩绍安禅师 杭州报恩绍安通辩明达禅师，上堂，僧问：“大众侧聆，请师不吝。”师曰：“奇怪。”曰：“恁么则今日得遇于师也。”师曰：“是何言欤！”乃曰：“一句染神，万劫不朽。今日为诸人举一句子。”良久曰：“分明记取。”便下座。 上堂：“幸有楼台匝地，常提祖印，不妨诸上座参取。久立，珍重！”僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“一切处见成。”曰：“恁么则亘古亘今也。”师曰：“莫闲言语。” △广平守威禅师 福州广平院守威宗一禅师，本州人也。参天台国师得旨，乃付衣法。时有僧问：“大庾岭头提不起，如何今日付于师？”师提起曰：“有人敢道天台得么？”上堂：“达磨大师云：“吾法三千年后，不移丝发。”山僧今日不移达磨丝发。先达之者，共相证明。若未达者，不移丝发。”僧问：“洪钟韵绝，大众临筵，祖意西来，请师提唱。”师曰：“洪钟韵绝，大众临筵。”问：“古人云，任汝千圣见，我有天真佛。如何是天真佛？”师曰：“千圣是弟。”问：“如何是广平家风？”师曰：“谁不受用？”上堂：“不用开经作梵，不用展钞牒科，还有理论处也无？设有理论处，亦是方便之谈。宗乘事合作么生？”问：“如何是西来意？”师曰：“未曾有人答得。”曰：“请师方便。”师曰：“何不更问？” △报恩永安禅师 杭州报恩永安禅师，温州翁氏子。幼依本郡勷征大师出家。后唐天成中随本师入国，忠懿王命征为僧正。师尤不喜俗务，拟潜往闽川投访禅会，属路歧艰阻，遂回天台山结茅。寻遇韶国师开示，顿悟本心，乃辞出山。征闻于王，王命住越州清泰，次召居上寺，署正觉空慧禅师。 上堂：“十方诸佛，一时云集，与诸上座证明，诸上座与佛一时证明，还信么？切忌卜度。”僧问：“四众云臻，如何举唱？”师曰：“若到诸方，切莫错举。”曰：“非但学人，大众有赖。”师曰：“礼拜著。”问：“五乘三藏，委者颇多。祖意西来，乞师指示。”师曰：“五乘三藏。”曰：“向上还有事也无？”师曰：“汝却灵利。”问：“如何大作佛事？”师曰：“嫌甚么！”曰：“恁么则亲承摩顶去也。”师曰：“何处见世尊？”问：“如何是西来意？”师曰：“过这边立。”僧才移步，师召曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“听取一偈：汝问西来意，且过这边立。昨夜三更时，雨打虚空湿。电影忽然明，不似蚰戥急。” 开宝七年示疾，告众言别，时有僧问：“昔日如来正法眼，迦叶亲传，未审和尚玄风，百年后如何体会？”师曰：“汝甚么处见迦叶来。”曰：“恁么则信受奉行，不忘斯旨去也。”师曰：“佛法不是这个道理。”言讫跏趺而寂。阇维舌根不坏，柔软如红莲华，藏于普贤道场。 △光圣师护禅师 广州光圣院师护禅师，闽人也。自天台得法，化行岭表。国主刘氏创大伽蓝，请师居焉，署大义禅师。僧问：“昔日梵王请佛，今日国主临筵，祖意西来，如何举唱？”师曰：“不要西来，山僧已举唱了也。”曰：“岂无方便？”师曰：“适来岂不是方便？”问：“学人乍入丛林，西来妙诀，乞师指示。”师曰：“汝未入丛林，我已示汝了也。”曰：“如何领会？”师曰：“不要领会。” △奉先清昱禅师 杭州奉先寺清昱禅师，永嘉人也。忠懿王召入问道，创奉先居之，署圆通妙觉禅师。僧问：“如何是西来意？”师曰：“高声举似大众。” △紫凝智勤禅师 台州紫凝普闻寺智勤禅师，僧问：“如何是空手把婴头？”师曰：“但恁么谛信。”曰：“如何是步行骑水牛？”师曰：“汝自何来？”有偈示众曰：“今年五十五，脚未蹋寸土。山河是眼睛，大海是我肚。” 太平兴国四年，有旨试僧经业。山门老宿，各写法名，唯师不闲书札。时通判李宪问：“世尊还解书也无？”师曰：“天下人知。”淳化初，不疾，命侍僧开浴，浴讫垂诫徒众，安坐而逝。塔于本山。三年后，门人迁塔发铠，睹师容仪俨若，髭发仍长，遂迎入新塔。 △雁荡愿齐禅师 温州雁荡山愿齐禅师，钱塘江氏子。上堂，僧问：“夜月舒光，为甚么碧潭无影？”师曰：“作家弄影汉。”其僧従东过西立，师曰：“不唯弄影，兼乃怖头。” △普门希辩禅师 杭州普门寺希辩禅师，苏州人也。忠懿王命主越州清泰，署慧智，后迁上寺。上堂：“山僧素乏知见，复寡闻持，顷虽侍立于国师，不蒙一句开示，以致今日与诸仁者聚会，更无一法可助发，何况能为诸仁者区别缁素，商量古今？还怪得山僧么？若有怪者，且道此人具眼不具眼？有宾主义，无宾主义？晚学初机，必须审细。”僧问：“如何是普门示现神通事？”师曰：“恁么则阇黎怪老僧去也。”曰：“不怪时如何？”师曰：“汝且下堂里思惟去。” 太平兴国三年，吴越王入觐，师随宝塔至，见于滋福殿，赐紫衣，号慧明禅师。端拱中乞还故里，诏従之，赐御诗。忠懿王施金于常熟本山院，创砖浮图七级，高二百尺。功既就，至道三年八月示寂，塔于院之西北隅。 △光庆遇安禅师 杭州光庆寺遇安禅师，钱塘沈氏子。上堂，僧问：“无价宝珠，请师分付。”师曰：“善能吐露。”曰：“恁么则人人具足去也。”师曰：“珠在甚么处？”僧礼拜。师曰：“也是虚言。”问：“提纲举领，尽立主宾，如何是主？”师曰：“深委此问。”曰：“如何是宾？”师曰：“适来向汝道甚么！”曰：“宾主道合时如何？”师曰：“其令不行。”问：“心月孤圆，光吞万象。如何是吞万象底光？”师曰：“大众总见汝恁么问。”曰：“光吞万象従师道，心月孤圆意若何？”师曰：“抖擞精神著。”曰：“鹭倚雪巢犹可辨，光吞万象事难明。”师曰：“谨退。”问：“青山绿水，处处分明。和尚家风，乞垂一句。”师曰：“尽被汝道了也。”曰：“未必如斯，请师答话。”师曰：“不用闲言。”又一僧方礼拜，师曰：“问答俱备。”僧拟问，师乃叱之。 上堂：“欲识曹溪旨，云飞前面山。分明真实个，不用别追攀。”僧问：“古德有言，井底红尘生，山头波浪起。未审此意如何？”师曰：“若到诸方，但恁么问。”曰：“和尚意旨如何？”师曰：“适来向汝道甚么？”乃曰：“古今相承，皆云尘生井底，浪起山头。结子空花，生儿石女。且作么生会？莫是和声送事，就物呈心，句里藏锋，声前全露么？莫是有名无体，异唱玄谭么？上座自会即得，古人意旨即不然。既恁么会不得，合作么生会？上座欲得会么？但看泥牛行处，阳焰翻波，木马嘶时，空花坠影。圣凡如此，道理分明。何须久立？珍重！” △般若友蟾禅师 台州般若寺友蟾禅师，钱塘人也。初住云居普贤，忠懿王署慈悟禅师，迁止上寺，众盈五百。僧问：“鼓声才罢，大众云臻。向上宗乘，请师举唱。”师曰：“亏汝甚么？”曰：“恁么则人人尽沾恩去也。”师曰：“莫乱道。” △智者全肯禅师 婺州智者寺全肯禅师，初参国师，国师问：“汝名甚么？”师曰：“全肯。”国师曰：“肯个甚么？”师于言下有省，乃礼拜。住后，僧问：“有人不肯，还甘也无？”师曰：“若人问我，即向伊道。” △玉泉义隆禅师 福州玉泉义隆禅师，上堂：“山河大地，尽在诸人眼睛里。因甚么说会与不会？”时有僧问：“山河大地眼睛里，师今欲更指归谁？”师曰：“只为上座去处分明。”曰：“若不上来伸此问，焉知方便不虚施？”师曰：“依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。” △龙册晓荣禅师 杭州龙册寺晓荣禅师，温州邓氏子。僧问：“祖祖相传，未审和尚传阿谁？”师曰：“汝还识得祖也未？”僧慧文问：“如何是真实沙门？”师曰：“汝是慧文。”问：“如何是般若大神珠？”师曰：“般若大神珠，分形万亿躯。尘尘彰妙体，刹刹尽毗卢。”问：“如何是日用事？”师曰：“一念周沙界，日用万般通。湛然常寂灭，常展自家风。” 小参次，僧问：“向上事即不问，如何是妙善台中的的意？”师曰：“若到诸方，分明举似。”曰：“恁么则云有出山势，水无投涧声。”师乃叱之。 △功臣庆萧禅师 杭州功臣庆萧禅师，僧问：“如何是功臣家风？”师曰：“明暗色空。”曰：“恁么则诸法无生去也。”师曰：“汝唤甚么作诸法？”僧礼拜。师曰：“听取一偈：功臣家风，明暗色空。法法非异，心心自通。恁么会得，诸佛真宗。” △称心敬璡禅师 越州称心敬璡禅师，僧问：“结束囊装，请师分付。”师曰：“莫讳却。”曰：“甚么处孤负和尚？”师曰：“却是汝孤负我。” △严峰师苳禅师 福州严峰师苳禅师，开堂胞座，极乐和尚问曰：“大众辂望，请震法雷。”师曰：“大众还会么？还辨得么？今日不异灵山，乃至诸佛国土，天上人间，总皆如是。亘古亘今，常无变异。作么生会无变异底道理？若会得，所以道：无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。” 僧问：“灵山一会，迦叶亲闻，严峰一会，谁是闻者？”师曰：“问者不弱。”问：“如何是文殊？”师曰：“来处甚分明。” △华严慧达禅师 潞府华严慧达禅师，僧问：“如何是古佛心？”师曰：“山河大地。”问：“如何是华严境？”师曰：“满目无形影。” △清泰道圆禅师 越州清泰院道圆禅师，僧问：“亡僧迁化向甚么处去也？”师曰：“今日迁化岭中。”上座问：“如何是祖师西来意？”师曰：“不可向汝道庭前柏树子。” △九曲庆祥禅师 杭州九曲观音院庆祥禅师，余杭人也。辩才冠众，多闻强记。时天台门下，推为杰出。僧问：“湛湛圆明，请师一决。”师曰：“十里平湖，一轮秋月。”问：“险恶道中，以何为津梁？”师曰：“以此为津梁。”曰：“如何是此？”师曰：“筑著汝鼻孔。”问：“无根树子向甚么处栽？”师曰：“汝甚处得来。” △开化行明禅师 杭州开化寺行明传法禅师，本州于氏子。礼雪窦智觉禅师为师，及智觉迁永明，遂入天台国师之室，蒙授记别。复归永明，翊赞乃师，海众倾仰。忠懿王建六和寺，〔本朝赐开化额。〕延请住持，聚徒说法。僧问：“如何是开化门中流出方便？”师曰：“日日潮音两度闻。”问：“如何是无尽灯？”师曰：“谢阇黎照烛。” △开善义圆禅师 越州渔浦开善寺义圆禅师，僧问：“一年去，一年来。方便门中请师开。”师曰：“分明记取。”曰：“恁么则昔时师子吼，今日象王回也。”师曰：“且喜没交涉。” △瑞鹿遇安禅师 温州瑞鹿寺上方遇安禅师，福州人也。得法于天台，又常阅首《楞严经》，到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”师乃破句读曰：“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”于此有省。有人语师曰：“破句了也。”师曰：“此是我悟处，毕生不易。”时谓之安楞严。 至道元年春，将示寂，有嗣子蕴仁侍立，师乃说偈示之：“不是岭头携得事，岂従鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”付嘱已，澡身易衣，安坐，令舁棺至室。良久，自入棺。 经三日，门人启棺，睹师右胁吉祥而卧，四众哀恸。师乃再起，胞堂说法，诃责垂诫：“此度更启吾棺者，非吾之子。”言讫，复入棺长往。 △龙华慧居禅师 杭州龙华寺慧居禅师，闽人也。自天台领旨，忠懿王命住上寺，开堂示众曰：“従上宗乘，到这里如何举唱？只如释迦如来说一代时教，如瓶注水。古德尚云，犹如梦事阌语一般。且道据甚么道理便恁么道？还会么？大施门开，何曾雍塞？生凡育圣，不漏纤尘。言凡则全凡，举圣则全圣。凡圣不相待，个个独称尊。所以道：山河大地，长时说法，长时放光，地水火风，一一如是。”时有僧出礼拜，师曰：“好个问头，如法问著。”僧拟进前，师曰：“又没交涉也。”问：“诸佛出世，放光动地。和尚出世，有何祥瑞？”师曰：“话头自破。”上堂：“龙华这里，也只是拈柴择菜。上来下去，晨朝一粥，斋时一饭，睡后吃茶。但恁么参取。珍重！”问：“学人未明自己，如何辨得浅深？”师曰：“识取自己眼。”曰：“如何是自己眼？”师曰：“向汝道甚么？” △齐云遇臻禅师 州齐云山遇臻禅师，越州杨氏子。僧问：“如何是无缝塔？”师曰：“五六尺。”其僧礼拜。师曰：“塔倒也！”问：“圆明了知，为甚么不因心念？”师曰：“圆明了知。”曰：“何异心念。”师曰：“汝唤甚么作心念？”秋夕闲坐，偶成颂曰：“秋庭肃肃风祉祉，寒星列空蟾魄高。矽颐静坐神不劳，鸟窠无端吹布毛。” △瑞鹿本先禅师 温州瑞鹿寺本先禅师，本州郑氏子。参天台国师，导以“非风幡动，仁者心动”之语，师即悟解。尔后示徒曰：“吾初学天台法门，语下便荐。然千日之内，四仪之中，似物碍膺，如雠同所。千日之后，一日之中，物不碍膺，雠不同所，当下安乐，顿觉前咎。”乃述颂三首。 一、《非风幡动仁者心动》，曰：“非风幡动唯心动，自古相传直至今。今后水云人欲晓，祖师直是好知音。” 二、《见色便见心》，曰：“若是见色便见心，人来问著方难答。更求道理说多般，孤负平生三事衲。” 三、《明自己》，曰：“旷大劫来只如是，如是同天亦同地。同地同天作么形，作么形兮无不是。” 师自尔足不历城邑，手不度财货，不设卧具，不衣茧丝。日唯一食，终日宴坐。申旦诲诱，逾三十载，其志弥厉。 上堂：“你诸人还见竹林兰若、山水院舍人众么？若道见，则心外有法。若道不见，争奈竹林兰若、山水院舍人众，现在然地，还会恁么告示么？若会，不妨灵利。无事莫立。” 上堂：“大凡参学未必学，问话是参学未必学，拣话是参学未必学，代语是参学未必学，别语是参学未必学，捻破经论中奇特言语是参学，未必捻破祖师奇特言语是参学，若于如是等参学，任你七通八达，于佛法中傥无见处，唤作乾慧之徒。岂不闻古德道：聪明不敌生死，乾慧岂免苦轮？诸人若也参学，应须真实参学始得。行时行时参取，立时立时参取，坐时坐时参取，眠时眠时参取，语时语时参取，默时默时参取，一切作务时，一切作务时参取。既向如是等时参，且道参个甚人？参个甚么语？到这里，须自有个明白处始得。若不如是，唤作造次之流，则无究了之旨。” 上堂：“幽林鸟叫，碧涧鱼跳。云片展张，瀑声鸣咽。你等还知得如是多景象，示你等个入处么？若也知得，不妨参取好！” 上堂：“天台教中说文殊、观音、普贤三门。文殊门者一切色，观音门者一切声，普贤门者不动步而到。我道文殊门者不是一切色，观音门者不是一切声，普贤门者是个甚么？莫道别却天台教说话，无事且退。” 上堂，举僧问长沙：“南泉迁化向甚么处去？”沙曰：“东家作驴，西家作马。”僧曰：“学人不会。”沙曰：“要骑便骑，要下即下。”师曰：“若是求出三界修行底人，闻这个言语，不妨狐疑，不妨惊怛。南泉迁化向甚处去？东家作驴，西家作马。或有会云，千变万化，不出真常。或有会云，须会异类中行，始会得这个言语。或有会云，东家是南泉，西家是南泉。或有会云，东家郎君子，西家郎君子。或有会云，东家是甚么，西家是甚么。或有会云，便作驴叫，又作马嘶。或有会云，唤甚么作东家驴，唤甚么作西家马？或有会云，既问迁化，答在问处。或有会云，作露柱处去也。或有会云，东家作驴，西家作马。亏南泉甚处。如是诸家会也，总于佛法有安乐处。南泉迁化向甚处去？东家作驴，西家作马，学人不会。要骑便骑，要下即下，这个话不消得多道理而会，若见法界性去。也没多事，珍重！” 上堂：“鉴中形影，唯凭鉴光显现。你等诸人所作一切事，且道唯凭个甚么显现？还知得么？若也知得，于参学中千足万足。无事，莫立。” 上堂：“你等诸人，夜间眠熟不知一切，既不知一切，且问你等那时有本来性，无本来性？若道那时有本来性，又不知一切，与死无异。若道那时无本来性，睡眠忽省，觉知如故。还会么？不知一切与死无异，睡眠忽省觉知如故，如是等时，是个甚么？若也不会，各体究取。无事、莫立。” 上堂：“诸法所生，唯心所现。如何言语，好个入底门户。且问你等诸人，眼见一切色，耳闻一切声，鼻嗅一切香，舌了一切味，身触一切浇滑，意分别一切诸法，只如眼耳鼻舌身意所对之物，为复唯是你等心，为复非是你等心。若道唯是你等心，何不与你等身都作一块了休，为甚么所对之物，却在你等眼耳鼻舌身意外？你等若道眼耳鼻舌身意所对之物非是你等心，又争奈诸法所生，唯心所现，言语留在世间，何人不举著？你等见这个说话还会么？若也不会，大家用心商量教会去。幸在其中，莫令厌学。无事且退。” 大中祥符元年二月，谓上足如昼曰：“可造石铠，仲秋望日，吾将顺化。”昼禀命即成，及期，远近士庶奔趋瞻仰。是日参问如堂。至午坐方丈，手结宝印，谓昼曰：“古人云，骑虎头，打虎尾。中央事，作么生？”昼曰：“也只是如昼。”师曰：“你问我。”昼乃问：“骑虎头，打虎尾，中央事，和尚作么生？”师曰：“我也弄不出。”言讫奄然，开一目微视而逝。 △兴教洪寿禅师 杭州兴教洪寿禅师，同国师普请次，闻堕薪有省，作偈曰：“扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。” △永安道原禅师（进景德传灯录） 苏州承天永安道原禅师，僧问：“如何是佛？”师曰：“咄！这旃陀罗。”曰：“学人初机，乞师方便。”师曰：“汝问甚么？”曰：“问佛。”师曰：“咄！这旃陀罗。” ○清凉钦禅师法嗣 △云居道齐禅师 洪州云居道齐禅师，本州金氏子。遍历禅会，学心未息。后于上蓝院主经藏。法灯一日谓师曰：“有人问我西来意，答它曰：不东不西。藏主作么生会？”师对曰：“不东不西。”灯曰：“与么会又争得？”曰：“道齐只恁么，未审和尚尊意如何？”灯曰：“他家自有儿孙在。”师于是顿明厥旨。有颂曰：“接物利生绝妙，外生终是不肖。他家自有儿孙，将来用得恰好。” 住后，僧问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”问：“荆棘林中无出路，请师方便为畲开。”师曰：“汝拟去甚么处？”曰：“几不到此。”师曰：“闲言语。”问：“不免轮回，不求解脱时如何？”师曰：“还曾问建山么？”曰：“学人不会，乞师方便。”师曰：“放你三十棒。”问：“如何是三宝？”师曰：“汝是甚么宝？”曰：“如何。”师曰：“土木瓦砾。” 师著《语要搜玄》、《拈古代别》等，盛行丛林。至道三年丁酉九月，示疾。声钟集众，乃曰：“老僧三处住持三十余年，十方兄弟，相聚话道，主事头首，动心赞助。老僧今日火风相逼，特与诸人相见。诸人还见么？今日若见是末后方便。诸人向甚么处见，为向四大五阴处见？六入十二处见？这里若见，可谓云居山二十年间后学有赖。吾去后，山门大众分付契瑰开堂住持，凡事勤而行之，各自努力。珍重！”大众才散，师归西挟而逝，塔于本山。 ○灵隐耸禅师法嗣 △功臣道慈禅师 杭州功臣院道慈禅师，僧问：“师登宝座，大众咸臻。便请举扬宗教。”师曰：“大众证明。”曰：“恁么则亘古亘今也。”师曰：“也须领话。” △罗汉愿昭禅师 秀州罗汉院愿昭禅师，钱塘人也。上堂：“山河大地是真善知识，时常说法，时时度人。不妨诸上座参取。”僧问：“罗汉家风，请师一句。”师曰：“嘉禾合穗，上国传芳。”曰：“此犹是嘉禾家风，如何是罗汉家风？”师曰：“或到诸方，分明举似。” 后住杭州香严寺，僧问：“不立纤尘，请师直道。”师曰：“众人笑汝。”曰：“如何领会？”师曰：“还我话头来。” △报恩师智禅师 处州报恩院师智禅师，僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“谁人不见？”问：“如何是一相三昧？”师曰：“青黄赤白。”曰：“一相何在？”师曰：“汝却灵利。”问：“祖祖相传传祖印，师今法嗣嗣何人？”师曰：“灵鹫峰前，月轮皎皎。” △犏宁可先禅师 衢州犏宁可先禅师，僧问：“如何是猢宁家风？”师曰：“谢指示。”问：“如何是西来意？”师曰：“怪老僧甚么处？”曰：“学人不会，乞师方便。”师曰：“适来岂不是问西来意？” △光孝道端禅师 杭州光孝院道端禅师，僧问：“如何是佛？”师曰：“高声问著。”曰：“莫即便是也无？”师曰：“没交涉。”后住灵隐，示灭。 △保清遇宁禅师 杭州西山保清院遇宁禅师，开堂胞座，有二僧一时礼拜。师曰：“二人俱错。”僧拟进语，师便下座。 △支提辩隆禅师 福州支提雍熙辩隆禅师，明州人也。上堂：“巍巍实相，逼塞虚空。金刚之体，无有破坏。大众还见不见？若言见也，且实相之体本非青黄赤白，长短方圆，亦非见闻觉知之法。且作么生说个见底道理？若言不见，又道巍巍实相，侣塞虚空，为甚么不见？”僧问：“如何是向上一路？”师曰：“脚下底。”曰：“恁么则寻常履践。”师曰：“莫错认。”问：“如何是坚密身？”师曰：“裸裸地。”曰：“恁么则不密也。”师曰：“见个甚么！” △瑞龙希圆禅师 杭州瑞龙院希圆禅师，僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“特谢阇黎借问。”曰：“借问则不无，家风作么生？”师曰：“瞌睡汉。” ○归宗柔禅师法嗣 △罗汉行林禅师 南康军罗汉行林祖印禅师，僧问：“天垂甘露，地涌七珍。是甚么人分上事？”师曰：“谢汝相报。”曰：“恁么则佛子住此地，即是佛受用去也。”师曰：“更须子细。” 上堂才坐，忽有猫儿跳上身，师提起示众曰：“昔日南泉亲斩却，今朝耶舍示玄徒。而今卖与诸禅客，文契分明要也无。”良久，抛下猫儿，便下座。 △天童山新禅师 明州天童新禅师，僧问：“如何是密作用？”师曰：“何曾密？”问：“心径未通时如何？”师曰：“甚么物碍汝？”问：“求之不得时如何？”师曰：“用求作么？”曰：“如何即是？”师曰：“何曾失却。”问：“如何是天童境？”师曰：“云无人种生何极，水有谁教去不回。” △功臣觉轲禅师 杭州功臣觉轲心印禅师，僧问：“祖师不在东西山，未审在甚么处？”师曰：“且讨。”问：“如何是天真佛？”师曰：“争敢装点。” △天童清简禅师 明州天童清简禅师，钱塘张氏子。师为事孤洁，时谓之简浙客。僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“不欲向汝道。”曰：“请和尚道。”师曰：“达磨不可再来也。”师晚居雪宝而终，塔于寺之东南隅。 ○百丈恒禅师法嗣 △栖贤澄饰禅师 庐山栖贤澄饰禅师，僧问：“赵州石桥，度驴度马。三峡石桥，当度何人？”师曰：“虾蟆蚯蚓。”曰：“恁么则物物尽沾恩。”师曰：“踏不著。”问：“仙洞昨朝师罢唱，栖贤今日请师宣。”师曰：“来日又作么生？”曰：“未审如何领会？”师曰：“箭过新罗。”问：“如何是佛？”师曰：“张三李四。”问：“古人斩蛇意旨如何？”师曰：“犹未知痛盘。”问：“此是选佛场，心空及第归。学人如何得及第归？”师曰：“不才谨退。” 晚参众集，师曰：“早晨不与诸人相见，今晚不可无言。”便下座。问：“毗目仙人执善财手，见微尘诸佛。只如未执手时。见个甚么？”师曰：“如今又见个甚么？”上堂，良久曰：“幸好一盘饭，不可糁椒涢。虽然如此，试唼仵看。”便下座。 △万寿德兴禅师 苏州万寿德兴禅师，僧问：“如何是佛？”师曰：“大众一时瞻仰。”问：“如何是和尚为人一句？”师曰：“汝且自为。”乃曰：“问答俱备，其谁得意。若向他求，还成特地。老僧久处深山，比为藏拙，何期今日入到万寿门下，可谓藏之不得。既藏不得，分明露现。未审诸人，阿谁先见？如有见处，出来对众吐露个消息。”良久曰：“久立，珍重。” △云门永禅师 越州云门雍熙永禅师，僧问：“师子未出窟时如何？”师曰：“且莫哮吼。”曰：“出窟后如何？”师曰：“退后著。”问：“如何是古佛径路？”师曰：“谁不履践？”问：“如何是学人休心息意处？”师曰：“拗折拄杖得也未？”问：“心王出敕时如何？”师曰：“更宣一遍看。”问：“如何是决定义？”师曰：“不可执著。”问：“如何是佛法大意？”师曰：“此意不小。” ○永明潜禅师法嗣 △千光瑰省禅师 杭州千光王寺瑰省禅师，温州郑氏子。幼岁出家，精究律部。听天台文句，栖心于圆顿止观。后阅《楞严》，文理宏常，未能洞晓。一夕诵经既久，就案腮寐，梦中见日轮自空而降，开口吞之。自是倏然发悟，差别义门，涣然无滞。后参永明，永明唯印前解，无别指喻。以忠懿王所遗衲衣授之表信。 住后，上堂：“诸上座，佛法无事，昔之日月，今之日月。昔日风两，今日风两。昔日上座，今日上座，举亦了，说亦了，一切成现好！珍重。” 开宝五年七月，宝树浴池，忽现其前。师曰：“凡所有相，皆是虚妄。”越三日示疾，集众言别，安坐而逝。阇维收舍利建塔。 △镇境志澄禅师 衢州镇境志澄禅师，僧问：“如何是定乾坤底剑？”师曰：“不漏丝发。”曰：“用者如何？”师曰：“不知。”因普请次，僧问：“婴头损伤虾蟆蚯蚓，还有罪也无？”师曰：“阿谁下手？”曰：“恁么则无罪过。”师曰：“因果历然。” △崇福庆祥禅师 明州崇福院庆祥禅师，上堂：“诸禅德！见性周遍，闻性亦然。洞彻十方，无内无外。所以古人道，随缘无作，动寂常真。如此施为，全真知用。”僧问：“如何是本来人？”师曰：“堂堂六尺甚分明。”曰：“只如本来人，还作如此相貌也无？”师曰：“汝唤甚么作本来人？”曰：“乞师方便。”师曰：“教谁方便？” ○报恩明禅师法嗣 △保明道诚禅师 福州保明院道诚通法禅师，上堂：“如为一人，众多亦然。珍重！”僧问：“圆音普震，三等齐闻。竺土仙心，请师密付。”师良久。僧曰：“恁么则意马已成于宝马，心牛顿作于白牛去也。”师曰：“七颠八倒。”曰：“若然者几招哂笑。”师曰：“礼拜了退。”问：“如何是和尚西来意？”师曰：“我不曾到西天。”曰：“如何是学人西来意？”师曰：“汝在东土多少时？” ○报慈言导师法嗣 △云居义能禅师 南康军云居义能禅师，上堂：“不用上来，堂中僮陈如上座为诸上座转第一义法轮，还得么？若信得及，各自归堂参取。”下座后却问一僧：“只如山僧适来教上座参取圣僧，圣僧还道个甚么？”僧曰：“特谢和尚再举。”问：“如何是佛？”师曰：“即心即佛。”曰：“学人不会，乞师方便。”师曰：“方便呼为佛，回光返照看，身心是何物。” ○崇寿稠禅师法嗣 △云台令岑禅师 泉州云台山令岑禅师，僧问：“如何是云台境？”师曰：“前山后山。”曰：“如何是境中人？”师曰：“瞌睡汉。” △资国圆进山主 杭州资国圆进山主，僧问：“丹霞烧木佛，意旨如何？”师曰：“招因带果。”问：“庭前柏树子，意旨如何？”师曰：“碧眼胡僧笑点头。”问：“古人道：东家作驴，西家作马，意旨如何？”师曰：“相识满天下。” △净土惟素禅师（不列章次） ○报恩安禅师法嗣 △栖贤道坚禅师 庐山栖贤道坚禅师，有官人问：“某甲收金陵，布阵杀人无数，还有罪也无？”师曰：“老僧只管看。”问：“如何是祖师西来意？”师曰：“洋澜左蠡，无风浪起。” △归宗慧诚禅师 庐山归宗慧诚禅师，扬州人也。开堂日，于法堂前谓众曰：“天人得道，以此为证。恁么便散去，已是周遮。其如未晓，即为重说。”遂胞座。僧问：“知郡临筵，请师演法。”师曰：“我不及汝。”问：“如何是佛？”师曰：“如何不是？”问：“如何是祖师西来意？”师曰：“不知。”乃曰：“问话且住，直饶问到穷劫，问也不著。答到穷劫，答也不及。何以故？只为诸人各有本分事，圆满十方，亘古亘今，乃至诸佛也不敢错误诸人，便谓之顶族，只是助发上座。所以道：十方法界诸有情，念念以证逝果。彼既丈夫我亦尔，何得自轻而退屈。诸上座，不要退屈，信取便休。祖师西来，只道见性成佛，其余所说，不及此说。更有个奇特方便，举似诸人。”良久曰：“分明记取，若到诸方，不得错举。久立，珍重。”僧问：“不通风处如何过得？”师曰：“汝従甚么处来？”僧举“南泉问邓隐峰曰：‘铜碎是境，碎中有水。不得动著境，与老僧将水来’。峰便拈碎泻水，未审此意如何？”师曰：“邓隐峰甚奇怪，要且乱泻。” ○长安规禅师法嗣 △长安辩实禅师 庐州长安院辩实禅师，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“少室灵峰住九霄。” △云葢用清禅师 潭州云葢用清禅师，河州赵氏子。僧问：“有一人在万丈井底，如何出得？”师曰：“且喜得相见。”曰：“恁么则穿云透月去也。”师曰：“三十三天事，作么生？”僧无对。师曰：“谩语作么？”问：“如何是云葢境？”师曰：“门外三泉井。”曰：“如何是境中人？”师曰：“童行仔子。”有颂示众曰：“云葢锁口诀，拟议皆脑裂。拍手趁虚空，云露西山月。”僧问：“如何是锁口诀？”师曰：“遍天遍地。”曰：“恁么则石人点头，露柱拍手去也。”师曰：“一碎净水一炉香。”曰：“此犹是井底虾蟆。”师曰：“劳烦大众。”师常节饮食，随众二时，但展钵而已。或逾年月，亦不调练服饵，无妨作务。有请必开，即便饱食而亡拘执。至道二年四月二日，示疾而逝。 ○云居锡禅师法嗣 △般若従进禅师 台州般若従进禅师，僧问：“古涧寒泉时如何？”师曰：“切忌饮著。”曰：“饮著又如何？”师曰：“丧却汝性命。” △清化志超禅师 越州清化志超禅师，僧问：“如何是佛？”师曰：“汝是甚么人？”曰：“莫便是也无？”师曰：“是即没交涉。” ◎青原下十一世 ○长寿彦禅师法嗣 △长寿法齐禅师 苏州长寿法齐禅师，婺州人。始讲《明门》、《因明》二论，寻置游方，受心印于广法禅师。节使钱仁奉礼，请继广法住持。开堂日，有百法座主问：“令公请命，四众云臻。向上宗乘，请师举唱。”师曰：“《百法明门论》。”曰：“毕竟作么生？”师曰：“一切法无我。”问：“城东老母与佛同生，为甚么却不见佛？”师曰：“不见即道。”曰：“恁么则见去也。”师曰：“城东老母与佛同生。” ○云居齐禅师法嗣 △云居契瑰禅师 南康云居契瑰禅师，僧问：“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。未审师还受也无？”师曰：“你甚么处得来？”曰：“恁么则不虚施也。”师曰：“却且提取去。”问：“如何是佛？”师曰：“赞叹不及。”曰：“莫只这个便是么？”师曰：“不令人赞叹。” △灵隐文胜禅师 杭州灵隐文胜慈济禅师，僧问：“古鉴未磨时如何？”师曰：“古鉴。”曰：“磨后如何？”师曰：“古鉴。”曰：“未审分不分？”师曰：“更照看。”问：“如何是和尚家风？”师曰：“莫讶荒疏。”曰：“忽遇客来作么生？”师曰：“吃茶去。” △瑞岩义海禅师 明州瑞岩义海禅师，曾川人也。造云居法席，居问：“甚么物恁么来？”师于言下大悟。遂有颂曰：“云居甚么物，问著头恍惚。直下便承当，犹是生埋没。”出世住报本。僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“若到诸方，但道报本不解答话。”问：“如何是和尚家风？”师曰：“无忌讳。”曰：“忽遇触忤，又且如何？”师曰：“不解作客，劳烦主人。”问：“释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，未审如何示众？”师曰：“汝不欲我开谈？”曰：“未晓师机。”师曰：“且退。”问：“如何是无位真人？”师曰：“这里无安排你处。” △广慧志全禅师 明州广慧志全禅师，上堂，僧问：“如何是衲僧本分事？”师曰：“你莫钝置我。”僧礼拜。师曰：“却是大众钝置阇黎。”便下座。问：“贼不打贫儿家时如何？”师曰：“说向人也不信。”僧曰：“恁么则礼拜而退。”师曰：“得个甚么！” △大梅居煦禅师 明州大梅保福居煦禅师，僧问：“古人面壁，意旨如何？”师曰：“但恁么会。”曰：“未审如何领会？”师曰：“礼拜著。” △南明惟宿禅师 处州南明惟宿禅师，僧问：“法法不隐藏，古今常显露。如何是显露底法？”师曰：“见示大众。”曰：“恁么则学人谨退也。”师曰：“知过必改。” △清溪清禅师 荆门军清溪清禅师，僧问：“古路坦然，如何履践？”曰：“你是行脚僧。” ○支提隆禅师法嗣 △灵隐玄本禅师 杭州灵隐玄本禅师，僧问：“蚌含未剖时如何？”师曰：“光従何来？”问：“临济入门便喝，德山入门便棒，此意如何？”师曰：“天晴不肯去。”师见僧看经，乃问：“看甚么经？”僧无语。乃示颂曰：“看经不识经，徒劳损眼睛。欲得不损眼，分明识取经。” ○罗汉林禅师法嗣 △慧力绍珍禅师 临江军慧力院绍珍禅师，僧问：“金鸡未鸣时如何？”师曰：“是何时节？”曰：“鸣后如何？”师曰：“却不知时。”问：“师子未出窟时如何？”师曰：“在那里？”曰：“出窟后如何？”师曰：“且走。” △大宁庆璁禅师 洪州大宁院庆璁禅师，僧问：“道泰不传天子令，时人尽唱太平歌。未审师今意旨如何？”师曰：“山僧罪过。”问：“如何是佛？”师曰：“须弥山。”上堂：“‘生死涅槃，犹如昨梦。’且道三世诸佛，释迦老子有甚么长处？虽然如是，莫错会好！”拍手一下，便下座。问：“承古有言，东山西岭青，未审意旨如何？”师曰：“东山西岭青，两下却天晴。更问个中意，崤鸠生鹞鹰。” ○功臣轲禅师法嗣 △尧峰颢暹禅师 苏州尧峰颢暹禅师，僧问：“学人乍入丛林，乞师一接。”师曰：“去。”问：“承教有言，是法平等，无有高下。如何是平等法？”师曰：“尧峰高，宝华低。”曰：“恁么则却成高下去也。”师曰：“情知你恁么会。” 闻雷声，示众曰：“还闻雷声么？还知起处么？若知起处，便知身命落处。若也不知，所以古人道，不知天地者，刚道有乾坤。不如吃茶去。”问：“如何是道？”师曰：“夕死可矣。”问：“如何是金刚力士？”师曰：“这里用不著。”问：“亡僧迁化向甚么去也？”师曰：“苍天！苍天！”乃曰：“只如末后僧问：‘亡僧迁化向甚么处去也？’山僧向他道：‘苍天！苍天！’且道意落在甚么处？莫是悲伤迁逝，痛忆道人么？若乃恁么评论，实谓罔知去处。要知去处么？更不用久立。歇去！” 上堂：“冬去春来，楼阁门开。若也人得，不用徘徊。诸上座，还向这里入得也未？若也入得，所以古人道，是处是弥勒，无门无善财。若也人之未得，自是诸上座狂走。更不忉忉，久立珍重！” △圣寿志升禅师 苏州吴江圣寿志升禅师，上堂：“若论佛法，更有甚么事？所以道古今山河，古今日月，古今人伦，古今城郭，唤作平等法门。绝前后际，诸人还信得及么？若信得及，依而行之。久立，珍重。” △功臣守如禅师 杭州功臣开化守如禅师，上堂，召大众曰：“还知道圣僧同诸人到这里么？既劳尊降，焉取稽留。久立，珍重。” ○栖贤饰禅师法嗣 △兴教惟一禅师 杭州南山兴教院惟一禅师，僧问：“佛未出世时如何？”师曰：“白云数重。”曰：“出世后如何？”师曰：“青山一朵。”问：“如何是道？”师曰：“剌头入荒草。”曰：“如何是道中人？”师曰：“乾屎橛。”曰：“大耳三藏第三度为甚么不见国师？”师曰：“脚跟下看。”曰：“如何得见？”师曰：“草鞋跟断。” △西余体柔禅师 安吉州西余体柔禅师，上堂：“一人把火，自烬其身。一人抱冰，横尸于路。进前即触途成滞，退后即噎气填胸。直得上天无路，入地无门。如今已不奈何也！”良久曰：“待得雪消去，自然春到来。” △定山惟素山主 真州定山惟素山主，僧问：“如何是不迁义？”师曰：“暑往寒来。”曰：“恁么则迁去也。”师曰：“啼得血流无用处。”问：“达磨心印师已晓，试举家风对众看。”师曰：“门前有个长松树，夜半子规来上啼。”问：“知师洞达诸方旨，临机不答旧时禅。如何是新奇？”师曰：“若到诸方，不得错举。”曰：“学人伯阖于座右，莫不只此是新奇。”师曰：“折草量天。”问：“如何是定山境？”师曰：“清风满院。”曰：“忽遇客来，如何只待？”师曰：“莫嫌冷淡。”乃曰：“若论家风与境，不易酬对。多见指定处所，教他不得自在。曾有僧问大随：‘如何是和尚家风？’随曰：‘赤土画簸箕。’又曰：‘肚上不贴榜。’且问诸人作么生会？更有夹山、云门、临济、风穴皆有此话，播于诸方。各各施设不同，又作么生会？法无异辙，殊途同归。若要省力易会，但识取自家桑梓，便能绍得家业，随处解脱，应用现前，天地同根，万物一体，唤作衲僧眼睛，绵绵不漏丝发。苟或于此不明，徒自伶俜辛苦。” 僧问：“如何是佛？”师曰：“含齿戴发。”曰：“恁么则人人具足。”师曰：“远之又远。”问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“成家立业。”曰：“见后如何？”师曰：“立业成家。”问：“如何是定山路？”师曰：“峭。”曰：“履践者如何？”师曰：“掎。”问：“无上法王有大陀罗尼，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提涅槃，未审圆觉従甚么处流出？”师曰：“山僧顶戴有分。”曰：“恁么则信受奉行。”师曰：“依稀似曲才堪听。”问：“十二时中如何得与道相应？”师曰：“皇天无亲，唯德是辅。”曰：“恁么则不假修证也。”师曰：“三生六十劫。” ○净土素禅师法嗣 △净土惟正禅师 杭州净土院惟正禅师，秀州华亭黄氏子。幼従钱塘资圣院本如隶业，且将较艺于有司。如使祷观音像，以求阴相。师谢曰：“岂忍独私于已哉！”郡人朱绍安闻而加叹，欲启帑度之。师慨然曰：“古之度人，以清机密旨，今反是，去古远矣。吾堕三宝数，当有其时。”已而遇祥符覃恩，得谐素志。独拥毳袍且弊，同列慢之。师曰：“佛乎佛乎，仪相云乎哉？僧乎僧乎，盛服云乎哉？”厥后有愿轮奉岁时用度，俾继如之院务，亦复谢曰：“闻拓钵乞食，未闻安坐以享。闻历谒诸祖，未闻废学自任。况我齿茂气完，正在筋力为礼，非従事屋庐之秋也。”于是提策东引，学三观于天台，复旋径山，咨单传之旨于老宿惟素。素董临安功臣山净土院，师辅相之，久而继席焉。然为人高简，律身精严。名卿巨公，多所推尊。 叶内翰清臣牧金陵，迎师语道。一日，叶曰：“明日府有燕饮，师固奉律，能为我少留一日，款清话否？”师诺之。翌日，遣使邀师，留一偈而返。曰：“昨日曾将今日期，出门倚杖又思惟。为僧只合居岩谷，国士筵中甚不宜。”坐客皆仰其标致。师识虑洗然，不牵世累，雅爱跨黄犊出入，军持巾钵，悉豹角上，市人争观之。师自若也。 杭守蒋侍郎堂与师为方外友，每往谒，至郡庭下犊谭笑，终日而去。蒋有诗曰：“禅客寻常入旧都，黄牛角上豹碎盂。有时带雪穿云去，便好和云画作图。”师尝作山中偈曰：“桥上山万层，桥下水千里。唯有白鹭鸶，见我常来此。”平生作三十卷，号《锦溪集》。又工书，笔法胜绝，秦少游珍藏之，冬不拥炉，以荻花作球，纳足其中，客至共之。夏秋好玩月，盘膝大盆中浮池上，自旋其盆，吟笑达旦，率以为常。 九峰韶禅师尝客于院，一夕将卧，师邀之曰：“月色如此，劳生扰扰，对之者能几人？”峰唯唯而已。久之，呼童子使熟炙。峰方饥，意作药石。顷乃橘皮汤一杯，峰匿笑曰：“无乃太清乎！” 有问曰：“师以禅师名，乃不谈禅，何也？”师曰：“徒费言语。吾懒宁假曲折，但日夜烦万象为敷演耳。言语有间，而此法无尽，所谓造物无尽藏也。”皇祐元年孟夏八日，语众曰：“夫动以对静，未始有极。吾一动历年六十有四，今静矣。然动静本何有哉？”于是泊然而逝。 ◎青原下十二世 ○灵隐胜禅师法嗣 △灵隐延珊禅师 杭州灵隐延珊慧明禅师，僧问：“如何是道？”师曰：“道远乎哉！”问：“如何是正真一路？”师曰：“丝发不通。”曰：“恁么则依而行之。”师曰：“莫乱走。” 上堂：“与上座一线道，且作么生持论佛法？若也水泄不通，便教上座无安身立命处。当此之时，祖佛出头来，也有二十棒分。恁么道，山僧还有过也无？不见世尊生下，周行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，云：‘天上天下，唯吾独尊。’云门云：‘我当初若见，一棒打杀与狗子吃却，何以如此？贵图天下太平。’且道云门恁么说话，有佛法道理也无？虽然如此，云门只具一只眼。久立，珍重！” △荐福归则禅师 常州荐福院归则禅师，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“耳畔打钟声。” ○瑞岩海禅师法嗣 △翠岩嗣元禅师 明州翠岩嗣元禅师，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“见钱买卖不曾赊。”曰：“向上更有事也无？”师曰：“好不信人直！” |
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