张宇初（1359～1410）为明代正一派著名道士。字子璿，别号耆山，张陵第四十三
代孙，江西贵溪人。幼习百家之书。
    明洪武十年（1377）嗣教。十一年入朝，次年授正一嗣教道合无为阐祖光范大真人。
十六年命建玉箓大醮于紫金山。十八年命祷雨于神乐观。二十三年奏准降敕重建龙虎山
大上清宫。二十四年旨谕礼部严禁伪造符箓者，赐正一玄坛之印。建文（1399～1402）
中，居乡恣肆不法，被撤印诰。成祖即位诏令复职。永乐元年（1403），命陪祀天坛。
四年命编修道教书以进。五年命就朝天宫建荐扬玉箓大斋。此后曾一再受命寻访张三丰，
皆无结果。
    张宇初在张陵后嗣中是一位较有道学修养的道士。著有《岘泉集》十二卷，《道门
十规》一卷，《元始无量度人上品妙经通义》四卷，辑录其祖《三十代天师虚靖真君语
录》七卷等。所著《岘泉集》，道藏本析为十二卷，四库本析为四卷。
    所收诗、文，互有详略。道藏本之诗多于四库，文少于四库；
    四库本收有道士碑文多篇，道藏本则全阙。王绅为《岘泉集》作序云：“（宇初）
天资颖敏，器识卓迈，于琅函蕊笈，金科玉诀之文，既无不博览而该贯，益于六经子史
百氏之书，大肆其穷索。至于词章翰墨，各极其妙。”《列朝诗集》张宇初小传曰：
“唐宋以来，释道两家并重，有元末高道，如吴全节、薛（玄）曦之流，皆显于朝廷。
国初名僧辈出，而道家之有文者，独宇初一人。厥后亦寥寥矣。”
    张宇初具有明显的三教合一思想。人称其“贯综三氏，融为一途”。《四库全书总
目提要》称其《岘泉集》中之“《太极释》《先天图论》《河图原》《辨荀子》《辨阴
符经》诸篇，皆有合儒者之言；《问神》一篇，悉本程朱之理。”他在以上诸文及《元
始无量度人上品妙经通义》等中，融会理学家的言论，俯拾皆是。如“太极散而为万物，
则万物各一其性，各具一太极。……合言之，万物统体一太极也；分言之，一物各具一
太极也。……未分之前，道为太极；已形之后，皆具是理，则心为太极。……万事万化
皆本诸心，心所具者，天地万物不违之至理也”。又如“人道者心，收之则万殊一本，
放之则一本万殊。物物各具一太极，莫非此心也”；“盖心统性情，而理具于心，气囿
于形，皆天命流行而赋焉。……是曰心为太极也，物物皆具是性焉”。这是南宋以后，
宋明理学居于哲学思想统治地位时代的反映。张宇初著作中又时常融合佛学。如《灵宝
炼度普说》中，即借用佛教涅　解脱之说以超度亡魂。如“经曰：三界众生本无轮转，
真一道气本无生灭。苦海无边，回头是岸。故曰：了即业障本来空，未了应须还宿债。……
只为息此一念，一灵妙有，亘古长存。盖由结爱为根，积想成业，故有种种受生，种种
偿报。”他要“座下四众受度亡魂”，“猛烈悟来，毕竟不落万缘，超出万幻，则三业
六根，一时净尽。”
    在方术修炼上，张宇初也博采众家，除熟谙其世传的符箓斋醮术外，又向刘渊然学
净明法，还向丹鼎派学内丹。其《岘泉集》中即有内丹诗文若干篇。如他在《与倪孟冲
论火候书》中，自称对内丹火候，“凡参讨数十载，往来方外之士，靡不讨论。”并在
龙虎山筑室（名曰“了圜”）修炼内丹。在《道门十规》中则称：“近世以禅为性宗，
道为命宗，全真为性命双修，正一则唯习科教。孰知学道之本，非性命二事而何？虽科
教之设，亦惟性命之学而已。”规戒道士注重内丹修炼，潜心研究《石壁记》《龙虎经》
《周易参同契》《悟真篇》等丹书。认为内外二丹是仙道的根本，不可不学。因此他承
袭宋元间新符箓派的义理，将内丹术引入符箓派，使符箓咒术与内丹术相结合，并强调
以内炼为主，符箓道术为辅。在《岘泉集·授法普说》中，他强调行法的关键是先明
“性天道法”、“心地雷霆”，内炼成就，方能“静则金丹，动则霹雳”。
    而最上之士，“果能抱元守一，御气凝神，六识净消，一真独露，我即雷霆大法王，
当何符咒罡诀云乎哉！……其为济利之功，泥丸蓑草皆可寓气栖神，是故谈笑风霆，特
吾余事耳”！
    张宇初还着力于整顿纲纪，专作《道门十规》，以加强教内的规戒。他告诫道士：
“其初入道，先择明师参礼，开发性地，恪守初真十戒，……收习身心，操持节操。”
“凡行持之士，必有戒行为先。”要“择山水明秀、形全气固之地，创立庵舍，把茅盖
头，聊蔽风雨，风餐露宿，水迹云踪，……草衣木会，箪食瓢饮，……真功苦行，槁木
死灰，乃磨励身心分内之事。”企图仿效全真道的“真功”“真行”以整顿正一道之纲
纪，且对不守戒规者予以处罚。但由于当时正一教已“玄纲日坠，道化莫敷，实丧名存”，
收效甚微。
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