王玄览（626～697）为唐初著名道教学者。俗名晖，法名玄览。广汉绵竹（今四川
绵竹）人。王太霄《玄珠录·序》云：王玄览“年十五时，忽异常日，独处静室，不群
希言。自是之后，数道人之死生，童儿之寿命，皆如言，时人谓之‘洞见’。”三十多
岁时，好为人卜筮吉凶，看相算命。曾“注老经两卷，及乎神仙方法、丹药节度，咸心
谋手试。”一度会同二三乡友造访茅山。但半路又觉同行者皆非仙才，而回归乡里。乃
“叹长生之道无可共修。此身既乖，须取心证。
    于是坐起行住，唯道是务。……亦教人九宫六甲、阴阳术数。”
    四十七岁时，益州长史李孝逸召见，深受礼爱。五十岁左右度为至真观道士。年六
十余，渐不复言灾祥。曾为他事所累系狱一年，于狱中作《混成奥藏图》。晚年又著
《九真任证颂道德诸行门》两卷。益州（今四川成都）高道及诸弟子“请释老经，随口
便书，记为《老君口诀》两卷，并传于世”。所作之《遁甲四合图》《真人菩萨观门》
《老经口诀》《混成奥藏图》《九真任证颂道德诸行门》等，皆已亡佚，唯弟子所辑其
论录《玄珠录》二卷，收于《正统道藏》，为研究王玄览思想的重要资料。
    王玄览的思想渊源于道家，而兼有浓厚的佛教色彩。他在《玄珠录》中，仿照佛学
中“佛”与“众生”非一非二的命题，认为“道”先于“众生”而存在，“众生未死，
已先有道，有道非我道，犹是于古道。”并认为：“众生有生灭，其道无生灭”，众生
虽死，道仍长存。他又把“道”分为“可道”和“常道”，认为“常道”生天地，“可
道”生万物。万物有生有死，而天地则永恒不死，故“可道”无常，而“常道”是实。
此乃因袭老子之“道，可道非常道”之说而来。认为欲得“道”，不应外求，当为内求。
因为“道”不在人心之外，而是在人心中具有的“道性”。道生万物，即是心生万物。
    “心生诸法生，心灭诸法灭”，“心之与境，常以心为主”。他以事物之动静为例，
“眼摇见物摇，其物实不摇；眼见其物静，其物实不静。为有二眼故，见物有动静，二
眼既也无，动静亦不有。”又称“法本由人起，法本由人灭，起灭自由人，法本无起灭”；
“一心一念里，并悉含古今”，“十方所有物，并是一识知”。所以，他认为修道成仙
的要旨，是要达到一个清静不变的“实体”。既要坐忘修心，又要定慧双修。此又接近
佛教法相宗唯识论的观点。
    王玄览思想的内核是道体的求证和修道的论述，其思维方式和论证方法则取自于佛
教中道观。由于他对《道德经》的某些观念作了新的诠释，援佛入老，从而使老学披上
了一套佛学的外衣。同时，道教传统的神仙长生思想经他的发展和充实后，亦发生了重
大变化，不再是早期道教所注重的“炼形”，而是强调“炼神”，其生死观不在执着于
肉体的永恒，而趋于接近佛教的“无生”，从六道轮回中解脱。所以，王玄览又是继李
荣、成玄英之后进一步发展“重玄”思想的道教学者。
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