真大道是金初中国北方兴起的三道派之一。流传至元代，后并入全真道。
真大道，初名大道教，创始人为刘德仁（1122～1180）。
号无忧子，沧州乐陵（今属山东）人，宋靖康之乱，徙居河北盐山太平乡。他宣称
金熙宗皇统二年（1142）某日，有一须眉皓白的老叟乘青犊车过其家门，摭《道德经》
要言授之，并嘱其“善识之，可以修身，可以化人”。然后投笔一支而去。
显然，他是暗指老子授《道德经》令其创教。果然“一时州里田野，各以其所近而
从之。受其教戒者，风靡水流，散在州郡”。①刘德仁根据《道德经》义，加以演绎，
为大道教订立规戒九条：“一曰：视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心；二曰：忠于君，孝于
亲，诚于人，辞无绮语，口无恶声；三曰：除邪淫，守清静；四曰：远势利，安贱贫，
力耕而食，量入为用；五曰：毋事博奕，毋习盗窃；六曰：毋饮酒茹荤，衣会取足，毋
为骄盈；七曰：虚心而弱志，和光而同尘；八曰：毋恃强梁，谦尊而光；九曰：知足不
辱，知止不殆”。②这是糅合老子、儒家、佛教思想为一体的立教宗旨。
《大道延祥观碑》对其立教宗旨又作了如下的表述：“其教则大率以无为清静为宗，
以真常慈俭为宝。其戒则不色、不欲、不杀、（下缺）不饮酒、不茹荤。以仁为心，恤
其困苦，去其纷争。无私邪，守本分，而不务化绿，日用衣食，自力耕桑。为赡道之
（下缺）。有疾者，符药针艾之事，悉无所用，惟默祷于虚空，以至获愈。复能为世人
除邪治病，其亦犹是，……彼言飞升化炼之术，长生久视之事，则曰吾不得而知。惟以
一瓣香朝夕恳礼天地。”可见该教颇重视清静自守，救民利物，以恬淡寡欲，苦节危行
律己，以慈悲宽仁、恤苦救贫对人，又不强词个人的炼养飞升，但以治病救人为务。这
在当时战乱频仍、群众生活十分困苦的情况下，确是很受欢迎的。
他行教三十八年，住世五十九载，于大定二十年（1180）去世。此后，继任掌教者
为：二祖陈师正，三祖张信真，四祖毛希琮。据《书刘真人事》和《先天宫记》载，陈
师正，“幼渔于河，德仁穆以入道。能预知吉凶事”，“阐教垂十五年，法寿莫得而识”。
张信真，于明昌（1190～1195）中任掌教，“有诗文数百篇，号《玄真集》传于世”，
“处世五十五年，阐教二十五载”。毛希琮，嗣教之时，“当金之亡，兵戈俶扰，希琮
能以柔而存”，“掌教五星有奇”。
以上几代，皆在金代，所留资料极少。刘德仁的出生地是山东的乐陵，后徙河北盐
山，于其地创教。此后又去山东的淄川、棣州等地活动。上述山东、河北等地就是大道
教的发祥地。大定十四年后，刘德仁应诏居中都天长观，又把大道教传播至今北京及其
周围。三祖张信真掌教时，其弟子邢希德即在平谷县建延祥观，举师赵希元又在奉先县
（今北京市房山县）建灵泉观。可见终金之世，大道教的传播不出河北、山东。
金、元之交，大道教内部分裂为天宝宫和玉虚宫两派，各自进行传法。《先天宫记》
云：“四祖（毛希琮）见性达聪，罔愆成法，心厌尘世，不永斯年，掌教五星有奇，得
年三十八岁，复以教法逊与五祖太玄真人郦君（希成）”。近年陈智超新发现的《玉虚
观太道祖师传授之碑》则云：“四祖毛希琮号纯阳子，复得希夷子（张信真）之传，丁
亥（1227）葺玉虚观以居之。戊子（1228）乃立李希安为五祖，号湛然子”。这样，毛
希琮似将掌教职位分别传给了郦希成和李希安两人，都被称为五祖。按一般通例，教权
只能传予一人，毛希琮怎会传予两人呢？究竟是只传一人，但因未受传者要争正统，也
谎称受传；或是先传一人之后，由于种种原因改变初衷，或受另一人之胁迫再传第二人
呢？因资料缺乏，尚难判断。但《先天宫记》为“真大道门人、崇道广演法师、前进士
杜成宽撰”，立石于元世祖至元十五年（1278）；《玉虚宫传授之碑》为参知政事杨果
撰文，立石于至元七年（1270），皆为名人手笔，且去毛希琮不远，似不可能任意伪造。
所以尽管不知究竟出于何种原因，事实上毛希琮之后确有两个五祖，一住天宝宫（郦希
成），一住玉虚宫（李希安），使大道教分成了两派。
在元代宗教政策比较宽松的情况下，大道教两派都得到元室的承认，分别进行传法。
但玉虚宫一派传法时间较短，连李希安在内，只传了三代。《玉虚观大道祖师传授之碑》
云：
“戊子（1228）乃立李希安为五祖，号湛然子。修葺琳宇，壮严圣像，焕然一新。
岁在辛丑（1241），被征命，辞老不起，完宗皇帝以法服赐之。乙卯年（1255），世祖
皇帝在王邸，闻其道行，赐以真人之号。中统二年（1261）命之掌管大道。至元三年
（1266）羽化。河间莫州（今河北任丘）人刘有明号崇玄子传其道，是为六祖。是年冬，
玺书授崇玄体道普惠真人。”杨果撰此碑时，六祖刘有明尚在世，故不见传法于七祖的
记载。据祥迈《至元辨伪录》卷五《焚毁诸路伪道藏经之碑》记载，参加元世祖至元十
八年（1281）佛道大辩论的道教一方，大道教有两人，一为李德和，一为杜福春，李德
和是已知的大道教掌教第七祖，其余的道教参加者皆是各派的首领，如全真道掌教祁志
诚，正一道首领张宗演等，因此杜福春必不是一般道士，很可能是大道教玉虚宫派的七
祖。如此，大道教玉虚宫派只传了李希安、刘有明、杜福春三代，此后未见记载。
天宝宫派的传法较玉虚宫派为长。五祖为郦希成。《重修隆阳宫碑》云：“第五祖
师太玄真人郦君，讳希成，妫川（今河北怀来县）之水峪人也。……圣朝创业之初，为
教门举正，而阐教山东。四祖毛君，暑月病剧，速召而来燕。既承其法，拂袖有深山之
隐。”他为何刚接任掌教即想隐遁深山呢？《先天宫记》则称：“五祖当教之日，值大
元立国之初，法令未行，逆魔乱起，始终一十五载，遭逢十七大魔。”所谓“逆魔”、
“十七大魔”，乃指教内出现了与之抗衡的反对派势力，看来除了玉虚宫一派外，还有
其他派系。所以在这种宗派纷争的严重局面下，郦希成无法掌教而退隐深山了。王恽
《秋涧文集》卷五《游妫川水谷太玄道宫》诗之注文，反映了当时斗争之尖锐。其“云
封石上体”句注云：“初，大道郦五祖者，逃难此山。众追及，弃衣钵石上而匿，其物
重，众莫能举。众（以）为异，遂请主其教，今道院盖郦生所创也。”有多人追逐他，
欲夺其衣钵，或欲置之死地，足见其斗争之尖锐。此处说众人举不起他的衣钵，以为神
异，“遂请主其数”，《先天宫记》则说：“以五祖道德崇高，威灵显赫，魔不胜道”，
经过十五年之后，“寻乃自平”。不管什么原因，郦希成经过十五年的斗争之后，终于
克服玉虚宫一系以外的其他反对力量，回到燕京天宝宫，登上了大道教掌教的宝座。时
间大约在元太宗十年（1238）左右。
郦希成正式掌教以后，受到元室的支持，元宪宗曾封他为太玄广惠真人。在他掌教
期间，组织有所发展。《先天宫碑》云：“自戊戌（1238）以来，化因以洽，南通河岳，
北极燕齐，立观度人，莫知其数。”这种说法，十分笼统，只能理解为：南面传到山东
泰山一带，北面传到河北一带，比刘德仁创教时扩展不多。但据近年新发现的《汴梁路
许州长社县创建天宝宫碑》记载，在郦希成掌教期间，真大道由原来的河北、山东，发
展到了河南许州（今河南许昌）一带。该碑云：“先是大道一宗，其所崇尚不过河北有
焉。自五祖太玄广惠真人命举师卢德清往河南典教，其后教法流行。”许州天宝宫即建
于元太宗十二年（1240）。
道派发展以后，郦希成特请元室批准他将“大道教”改名为“真大道”，以示正统。
“宪宗皇帝即位之四年（1254），特降玺书，赐名‘真大道’，中宫赐之冠服”。③真
大道名称从此正式确立。
郦希成“阐教三十六年，享寿七十八岁，将法传付六祖通玄大师孙君（德福）”。
④是为第六祖。孙德福再传法给李德和，是为第七祖。以上三代皆处在与玉虚宫派相对
峙的时期。
七祖李德和掌教时，真大道又传到了陕西。此见吴澄所撰《天宝宫碑》。该碑称张
清志“年十六，从天宝宫李师（德和）为道流，锡名清志。然获归养父母。年十八，辞
家入太白山，……久之，辞亲入终南山。……年二十六，创长安明道观，又适凤翔扶风
县立天宝宫。”
继李德和之后掌教的为第八祖岳德文（1235～1299），始合玉虚宫、天宝宫两派而
为一。岳德文，涿州（今河北涿县）人。年十六，辞亲入道隆阳宫。年十八，受教于五
祖郦希成。元世祖至元十九年（1282），李德和付以教事。二十一年，宣授崇玄广化真
人、掌教宗师、统辖诸路真大道教事，赐玺书护持之。在他掌教期间，真大道教获得了
较大的发展。
“西出关陇，至于蜀，东望齐鲁，至于海滨，南极江淮之表，皆有奉其教戒者”。
岳德文“尝使人行江南录奉其教者，已三千余人，庵观四百。其他可概知矣”。⑤
但在岳德文之后，真大道内又出现了波折。即岳德文于大德三年（1299）逝世前，
将教事付与张清志，作为九祖，但当岳德文“丧毕”，他却“潜遁”山西临汾，后又返
华山归隐，并没有接替掌教。此后，相继由赵真人（亡名）、赵德松、郑进元摄掌教事。
五年之间，“二赵一郑”，“相继殒灭”。其徒众根据郑进元临终时的嘱咐，去华山请
回张清志，仍举其为九祖（如算上二赵一郑，则为第十二祖）。
张清志，乾州奉天县（今陕西乾县）人。第七祖李德和之徒，掌教前，长期在陕西、
山东、山西等地传教。掌教后的第一件事是废除教内的刑罚。他面对徒众，称“吾教以
慈俭无为为宝，今听狱讼，设刑威，若有司然，吾教果如是乎？
继今以始，凡桎梏鞭笞之具尽废之”，“自是众安害息，五年宿弊（指二赵一郑摄
教之五年——引者注），一旦悉除”。⑥张清志平时自奉简朴，“深居寡出，入或不识
其面，著书以名其学，文多奇奥。贵人达官来见，率告病伏卧内。虽有金玉重币之献，
漠如也”。⑦他这种淡泊清高的作风，与当时各派首领居则宫室、出则华冠艳服、日与
贵官相往来的作风，形成鲜明对比。因此得到吴澄等文人学士的称赞和敬仰。
张清志于元成宗末掌教，历武宗、仁宗、英宗至泰定帝，深受尊崇，授以演教大宗
师、凝神冲妙元应真人，统辖诸路真大道教事。“掌教将二十年，教风日盛”。其所居
大都天宝宫，“日食数千指”，其盛况可见一斑。
真大道在长期的掌教传承中，逐渐形成了一套比较完整的从中央到地方的领导体制。
首脑机关是大都天宝宫，为历代掌教所居之地，设诸路真大道教都提点，教门都举正等
以辅助掌教工作。其下据元代的行政区划设立各级地方组织。第一级，行省设提点都举
正。如王清贵曾任河南江北、陕西、四川等处都举正提点。第二级，路设道录、道判。
如陈德元曾任大都路道录，赵德松曾任汴梁路道录，郑进元曾任卫辉路道录等。第三级，
州设道正、举师。如《隆阳宫碑阴》记有涿州道正，固安州道正，雄州道正，易州道正，
顺州举师，易州举师等。第四级，县设威仪，如《隆阳宫碑阴》所记房山县威仪黄德元
等。最基层为宫观，设提点、提举、知观。
吴澄于泰定二年（1325）为天宝宫作碑时，张清志尚在世，张何年逝世，何人嗣教，
不见记载。可能此后不久，真大道即归并入全真道。 注：
① 《道园学古录》卷五十：《真大道教第八代崇玄广化真人岳公之碑》
② 《宋学士文集》卷五十五：《刘真人事》
③ 《顺天府志》卷七：《大元创建天宝宫碑》
④ 《金石萃编未刻稿》：《先天宫记》
⑤ 《道园学古录》卷五十：《岳公之碑》
⑥⑦ 《吴草庐集》卷二十六、《金石萃编补正》卷三：《天宝宫碑》
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