金丹派南宗为南宋时期形成的道教内丹派别，与北方的全真道相对。因地处江南，
故称“南宗”。该派祖述五代至北宋间道士钟离权和吕洞宾，谓其丹法传自钟、吕。以
北宋张伯端为开派祖师，并提出张伯端——石泰——薛道光——陈楠——白玉蟾的传法
谱系。从该派丹法思想看，渊源于钟、吕是可信的，但张伯端不一定得自吕洞宾的亲传。
上述传法谱系，有学者疑是白玉蟾的伪造，也有学者不认为伪。但白玉蟾以前的四传，
皆为单传，并未形成道派，只有到白玉蟾时才传了众多弟子，始形成为道派，似可以肯
定。上述传法谱系中之五人，被后世道士尊为南五祖。
    张伯端（987～1082）字平叔，号紫阳。他自述云：“熙宁己酉岁（1069），因随龙
图陆公（诜）入成都……遂感真人授金丹药物火候之诀”。薛道光、翁葆光认为所遇真
人为“青城丈人”；陆诜之孙思诚于乾道五年（1169）所作《悟真篇记》，则谓张伯端
在成都所遇真人为刘海蟾。据称：“有以金丹之术见授者……复序其所从来，得之成都
异人者，岂非海蟾耶？”“因取此书读之，始悟其说，又考世之所传吕公《沁园春》及
海蟾诗词，无一语不相契者，是知渊源所来，盖有自矣。”石泰（1022～1158），字得
之，号杏林，一号翠玄子，常州人。以缝纫为业，曾自称：“素慕真宗，遍游胜境，参
传正法，愿以济世为心，……尤以善生为重。作《还源篇》五言绝句八十一首，以咏内
丹修炼之术。薛道光（1078～1191），一名式，字太源，陕西鸡足山人，尝为僧，法号
紫贤，一号毗陵禅师。据《陕西通志》载，宋崇宁五年（1106）冬，寓郿县，遇石泰，
得授口诀真要。后来京师，弃佛入道。靖康元年（1126）秋作《还丹复命篇》五言绝句
十六首，七言绝句三十言，续添《西江月》九首，又撰《丹髓歌》三十四首，歌颂内丹
法要。陈楠（？～1213），字南木，号翠虚，广东惠州博罗县人。以盘栊箍桶为业，自
云：“道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇”。又云：“嘉定壬申（1212）八月秋，翠虚
道人在罗浮……还以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾。”既自称为薛道光弟子，又是白玉
蟾之师。据传能捻土为丸治病，人称“陈泥丸”。有《翠虚篇》传世，并兼行雷法。
    白玉蟾（1194～？），是南宗的实际创立者。字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海
南道人，琼山老人，武夷散人。本姓葛，名长庚。定居福建闽消。自称幼从陈楠学丹法，
嘉定五年（1212）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。他曾云游
罗浮、武夷、天台、庐山，阁皂等地，寻师访友，学道修炼，经历过食不果腹、衣不蔽
体的艰辛岁月。他在云游途中，先后收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞为徒。据称“四
方学者，来如牛毛”，影响日益扩大，自此打破自张伯端至陈楠以来南宗的单传历史。
旋即复归武夷止止庵传道授法，正式创立金丹派南宗。
    张伯端以禅宗顿悟圆通释内丹还虚之境，白玉蟾则深究禅学，融会于内丹理论之中，
谓“至道在心，即心是道，六根内外，一般风光”。纯以禅理入道为其特色。在南宗活
动方面，他除建庵立坛外，还取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”传
统，立“靖”为建宗传法之所。彭耜曾语其徒林伯谦曰：“尔祖师（白玉蟾）所治碧芝
靖、予今所治鹤林靖、尔今所治紫光靖，大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏
请靖额也。”可见南宗初建时，其传人都曾立“靖”，以为香火之地，作内月修炼、行
诸法术、传道讲授之用。
    南宗一派奉张伯端《悟真篇》为祖经，并以之为该宗内丹修炼的理论基础。该书继
承钟、吕内丹思想，在“三教合一”思想影响下，以道禅结合、摄禅释性、先命后性独
树一家之学，修炼则从传统命功着手。行功之前，先须“筑基炼己”为入手功夫。即对
人体已亏损的精、气、神进行修复，待精满、气足，神全之后，才进入正式炼丹阶段。
白玉蟾继承张伯端丹法思想，在内丹传统宇宙生成论基础上，糅合道禅之学，在“神为
主；精气是客”，“丹者、心也；心者、神也”的前提下，强调心性修炼。深信修炼金
液大还丹，可以，主宰死生。
    声宗从陈楠起，兼行神霄雷法（又称五雷大法）。白玉蟾承其师业并授其弟子。他
还寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹、外用成法”的特点，谓修炼中气机
发动，阴阳交媾时，意念与自然界风雨雷电相契合，便有面赤、耳热、汗出、眼黑等生
理效应，顷刻之际，代天行法之功便成。
    南宗一派禀承《悟真篇》“混俗和光”、“大隐居廛”的思想，也主张“大隐混俗”，
不提倡出家。陈楠“招邀徒弟走市廛，醉酒饱肉成群火。”夏宗禹在《悟真篇讲义》中
称：“有志之士若能精勤修炼，初无贵贱之别，在朝不妨为治国平天下之事，在市不失
为士农工商之业。”而白玉蟾也是“时又蓬头赤足以入廛市，时又青巾野服以游宫观”
的云游道士。他曾指出：“吾所以混俗和光者，不欲自异耳。鱼欲异群鱼，舍水跃岸则
死；虎欲异群虎，舍山入市则擒。”由于南宗多居家道士，无意仕途，故始终未得朝廷
扶持。入元以后，全真道南下，南宗与全真道接触中，逐渐产生与之合并的要求，在陈
致虚等人的推动下，在元代中后期实现了两北二宗的合并，从此金丹派南宗即成为全真
道的南宗。
    金丹派南宗作为一个独立的炼养道派的时间并不长，但影响较大。首先，它的内丹
理论对全真道有较大影响，使全真道的内丹理论，在吸收南宗内丹成就后更加充实和完
善；其次，促进了符箓派的改革，将内丹修炼引入斋醮活动中，一改旧符箓派只行符设
法的传统。新出现的神霄、清微、净明等道派，也都以“内炼成丹，外用成法”为其宗
旨；第三，南宗人留下了大批内丹专著，是我国优秀文化的组成部分，对气功学、医学，
以及人体科学的发展有一定的贡献。
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