楼观道为早期道教派别之一。形成于北朝北魏时期，流传至隋唐间。
楼观道尊尹喜为祖师。尹喜的原型是春秋时代与老聃齐名的道家关尹。《庄子·天
下》将其与老聃并列，叹为“古之博大真人哉”！关尹主张“在己无居，形物自著”，
做人要“其动若水，其静若镜，其应若响”。所以他“未尝先人，而常随人。”《吕氏
春秋·不二篇》在论诸家学术特点时，称“老聃贵柔”、“关令贵清”。高诱注云：
“关尹，关正也，名喜，作《道书》九篇。”司马迁为老子作传，有曰：“老子修道德，
其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，
强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”①
于是关尹遂成为关令尹喜，道德五千言之《老子》遂成为老子为尹喜所写之书。传为刘
向所著之《列仙传》曰：“关令尹喜者，周大夫也。善内学，常服精华，隐德修行，时
人莫知。老子西游，喜先见其气，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。老子亦知其
奇，为著书授之。后与老子俱游流沙化明（‘明’为‘胡’字之误——引者注），服苣
胜实，莫知其所终。尹喜亦自著书九篇，号曰《关令子》。”此传除将尹喜之官阶由函
谷关令升为周大夫外，又增加了他善内学、隐德修行的行谊，特别是增加他与老子俱游
流沙化胡的内容。其后道士们据此加以增饰、渲染，敷衍成系统的老子化胡成佛的故事。
其中除西晋王浮作《老子化胡经》以外，东晋、南北朝时，又有《玄妙内篇》《出塞记》
《关令尹喜传》《文始内传》等许多有关老子和尹喜的传记，加以渲染。在这些经、传
中，尹喜始终是老子化胡（实为化佛）的随行大弟子和得力的助手或代理人，成为老子
化胡故事中最显赫的人物。因此在这个时期逐渐形成的楼观道就选择这个显赫人物作为
自己的创派祖师。《楼观本起传》：“楼观者，昔周康王大夫关令尹之故宅也。
以结草为楼，观星望气，因以名楼观。此宫观所自始也。问道授经，此大教所由兴
也”。②《楼观先师传》和《楼观本记》亦称：昔周康王闻尹先生有神仙大度之志，乃
拜为大夫，并赐嘉名，因号此宅为楼观焉。次昭王时，大夫遇老君，因遂得道。其次，
穆王乃钦尚遗尘，为建祠修观，召幽逸之人，置为道士。自尔相承，于今不绝。③意即
楼观道是在周康王时开创的，尹喜为其创教祖师。这无非是为了托之古远，在佛道斗争
中以抬高自己的身价而已。事实上，该派在南北朝时期，也是力主老子化胡之说，为排
佛教思想之最烈者。
尽管楼观道尊奉尹喜为祖师，但不能证实楼观道在周康王时就已创立。因为道教所
尊奉的始祖老聃是春秋末期人，如果真有一个关令尹喜，也只能与他同时，怎能在他们
出生之前很久的西周康王时会产生出一个道教派别来？因为道家老子之变为道教老子，
道家学派之演变为道教，是在他们以后很久的事。楼观传记作者为了使人相信尹喜在西
周初年确已创立楼观道，又在尹喜之后，安排了十二名所谓周秦道士：尹轨、杜冲、彭
宗、宋伦、冯长、姚坦、周亮、尹澄、王探、李翼、封衡、张皓（见《仙苑编珠》所引
《楼观传》）。称他们相继住楼观，续传尹喜之道。当然，这些记载，皆非信史。
据其他有关资料核查，陕西周至县楼观，自三国末期起，始有道士隐居修道。最早
者为三国末的郑法师（履道）。继之者有其弟子梁谌，活动于西晋，卒于东晋初。接着
又有王嘉、孙彻、马俭等，活动于东晋十六国时。截至东晋末，楼观道士仍然很少，对
社会影响甚微。表明在那之前，楼观道尚未形成一个有一定特征和一定内聚力的道派。
它正式形成为一个对社会产生影响的道派，始于北魏太武帝拓跋焘之时。据有关资料记
载，太武帝始光（424～428）初，道士尹通事马俭法师于楼观，其后道术精进，渐获令
誉。“太武好道，钦闻其名，常遣使致香烛，俾之建斋行道。自是四方请谒不绝。④嗣
后，道士牛文侯、尹法兴等人才接踵而至，道士增至四十余人。北魏孝文帝太和（477～
499）中，道士王道义又从姑射山率门弟子六七人来楼观，并大修观宇，土木工匠就役者，
日常百数。楼观坛宇，一皆鼎新。王道义又“令门人购集真经万余卷”，置楼观。⑤再
后，西魏文帝又钦敬楼观道士陈宝炽，召入延英殿问道，太师安定公及朝士大夫皆从而
师之。大统十五年（549）卒，诏谥正懿先生。⑥又召其弟子李顺兴至都城，试以法术，
“有验，由是朝野钦信。”⑦由是观之，在北魏时期，楼观道在封建统治者的支持下，
始正式形成为一个拥有相当数量的徒众、并对朝野上下有一定影响力的道派。
楼观派尊奉的经典主要是《道德经》，因为传说此书是老子应尹喜之请而作，故为
该派道士必修的经典。其次，因该派坚主老子化胡说，故敷衍老子化胡最鲜明的某些经
书，如《老子化胡经》《老子西升经》《老子开天经》和《妙真经》等，皆为该派所重
视。《道教义枢》卷二《七部义》引《太玄经》云：“无无日道，义枢玄玄。而尹生所
受，唯得《道德》《妙真》《西升》等五卷。”《甄正论》卷中云：“（老子），后遂
西之流沙，至函谷关，为关令尹喜演《道德》二篇上下两卷，论修身治国，戒刚守雌，
挫锐解纷，行慈俭谦下之道，成五千余言。尹喜录老子谈论言旨为《西升记》，其中后
人更增加其文，参糅佛义，大旨略与道经微同。多说人身心情性禀生之事，修养之理，
夭寿之由。后人改记为经。”此外，据《仙苑编珠》所引《楼观传》和《历世真仙体道
通鉴》卷三十所编楼观道士诸传讯载，楼观道士除修习上述诸经外，又传习多种上清经，
如《大洞真经》《黄庭内景经》《上清琼文帝章经》《太上素灵洞玄大有妙经》《太上
隐书》《灵书紫文》等，和少数灵宝经和三皇文。上清经和灵宝经皆肇造于东晋中叶，
至东晋末和南北朝初始广泛流播，楼观道士传习上述经书，当在北朝初叶以后。由此又
从另一个侧面证明楼观道确实形成于北魏时期。
楼观道传习的修炼方术，表现了杂采兼收的特点，即符箓与丹鼎皆习。如梁谌“食
炁吞符，大尽其妙，又广索丹砂，还而为饵”。⑧马俭既晓遁甲占候之法，又断谷、服
药、行气、导引，还能役使万灵，制役群邪，驱使六丁二十四神。⑨尹通“服黄精、雄
黄、天门冬数十年”，又能为人治病。其他楼观道士大都如此。不过，两者相比，服食
药物在楼观道士中更为普遍。
楼观道发展至北周及隋，进入其鼎盛时期。道士王延，字子元，扶风始平（今陕西
兴平）人。西魏大统三年（537）入道，师陈宝炽于楼观。与李顺兴相友善。后访华山云
台观，复师茅山道士焦旷，得三洞秘诀真经。北周武帝闻其名，遣使召之，王延至都久
之，复还西岳云台观，诏增修该观以居之。
其后武帝下诏废佛、道，建立通道观。命王延于通道观校雠三洞经图，凡八十余卷；
又作《三洞珠囊》（非现存王悬河之《三洞珠囊》）七卷，奏贮于通道观。隋文帝即位，
置玄都观，诏以延为观主，复以延为道门威仪。据说隋文帝还从之受智慧大戒，大臣苏
威、杨素等皆北面执弟子礼。王延于仁寿四年（604）卒于通道观（《历世真仙体道通鉴》
卷三十《王延传》）。又有道士严达（字道通），北魏末入道，师楼观道士侯楷，“学
穷琼韫，博通妙术”，也驰誉于周、隋之际。北周武帝建德中沙汰佛教，正议同废道教
时，诏严达入便殿，问佛、道二教优劣。严达答曰：“主优客劣”。谓释出西域，是客，
道在中夏，是主。并谓：“客归则有益胡土，主在则无损中华。
去者不追，居者自保，又何送乎。”⑩表现了明显的排佛思想。
据说“上嘉其对”，然迫于形势，不得不二教同时俱废。武帝废除佛、道二教后，
决定建通道观于田谷之左，选释、道二教中人以居之。其中选有楼观道士严达与王延、
苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于章、张法成、伏道崇等十人。他们“以
道术相忘，同乎出处，世号曰‘田谷十老’”。⑾隋文帝开皇（581～600）初，严达又
重修楼观宫宇，度道士满百二十员，羽流精炼，“朝野宗奉”。⑿
进入唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，相应大力尊崇道教，特别是因楼观道
士岐晖（字平定）曾赞助李渊起义，故李渊作大唐皇帝后，对楼观道特予青睐。武德
（618～626）初，敕修楼观宫宇，并赐田土十顷以充基业；又令改楼观为宗圣观，以岐
晖为观主，诏赐粟帛以充斋给。武德七年（624）十月，李渊又亲诣楼观，祀老子。岐晖
于贞观四年（630）羽化后，高宗即位，命原宗圣观道士尹文操任昊天观主兼知宗圣观事。
尹文操又曾奉敕撰《玄元皇帝圣纪》一部，凡十卷，总百十篇。高宗览卷大悦，授尹文
操银青光禄大夫、行太常少卿事。此后又著《祛惑论》《消魔论》三十卷，续《楼观先
师传》一卷，表现出强烈的排佛思想。
总之，直至唐前期，在唐王朝的支持下，楼观道一直处于向上发展阶段。天宝（74
2～755）年间爆发安史之乱，此后楼观道趋于衰落。中经两宋，终于默默无闻。北宋太
宗端拱元年（988），曾改楼观（宗圣观）为顺天兴国。至金哀宗天兴（1232～1234）间，
因遭兵燹，楼观焚毁殆尽。至元代，全真道加以修复，变为全真观宇，原楼观道士亦转
为全真道士。 注：
① 《史记》第7册2141页，中华书局，1959年
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑾⑿ 《道藏》第19册543页，第22册707页，第5册271页，272
页，272页，274页，270页，271页，第32册307页，第5册275页，275页，文物出版社、
上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
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