礼五十二　沿革五十二　凶礼十四
　　五服年月降杀之五
　　　小功殇服五月　小功成人服五月　嫂叔服　缌麻殇服三月　缌麻成人服三月　舅之妻及堂姨舅　两妾相为服
　　　　小功殇服五月
　　周制，为叔父、嫡孙、昆弟、大夫之庶子为嫡昆弟、为姑姊妹、女子子之下殇。马融曰：“本皆周服，下殇降二等，故小功也。 ”为人后者为其昆弟、从父昆弟之长殇。马融曰：“成人服大功也。长殇降一等，故小功也。”为夫之叔父之长殇。郑玄曰： “不见中殇者，明中从下也。”马融曰：“成人大功，长殇降一等，故服小功也。”为昆弟之子、女子子、为夫之昆弟之子、女子子之下殇。马融曰：“
伯叔父母为之服也。成人在周，下殇降二等，故服小功也。”陈铨曰：“妻为夫之昆弟之子、女子子与夫同。”为侄、庶孙丈夫妇人之长殇。 马融曰：“适人故还为侄，祖为庶孙，成人大功，长殇降一等，故小功也。言丈夫妇人者，明姑与侄、祖与孙疏远，故以远辞言之。”雷次宗曰：“前大功章为侄已言丈夫妇人，今此自指为庶孙言，不在侄。”大夫、公之昆弟、大夫之子为其昆弟、庶子、姑姊妹、女子子之长殇。马融曰：“大夫以尊降，公之昆弟以尊厌，大夫子以父尊厌，各降在大功，长殇复降一等，故复小功也。大夫无昆弟之殇，此言殇者，关有罪若畏厌溺，当殇服之。”郑玄曰：“大夫为昆弟之长殇在小功，谓为士者若不仕者也。以此知为大夫无殇服也。公之昆弟不言庶者，此无母服，无所见也。大夫之子不言庶者，关嫡子亦服此殇也。又云公之昆弟为庶子之长殇，则知公之昆弟犹大夫也。”大夫之妾为庶子之长殇。马融曰：“除嫡子一人，其余皆庶子也。男女有成人，同在大功。长殇降一等，故小功也。不言君者，殇贱，见妾亦得子之也。”郑玄曰：“君之庶子也。”
　　　　小功成人服五月
　　周制，为从祖祖父母、马融曰：“曾祖之子，祖之昆弟也，正服小功。”从祖父母，报。马融曰：“从祖祖父之子，是父之从父昆弟也。云报者，恩轻，欲见两相为服，故云报。”郑玄曰：“祖之昆弟之亲也。”为从祖昆弟。马融曰：“俱曾祖孙也，于己为再从昆弟。同出曾祖，故言从祖昆弟。正服小功也。”郑玄曰：“父之从父昆弟之子。”陈铨曰：“从父祖之子，同出曾祖也。”从父姊妹、马融曰：“伯叔父之女。”孙适人者。郑玄曰：“孙者，子之子也。女孙在室，亦大功也。”马融曰：“祖为女孙适人者降一等，故小功也。”为人后者为其姊妹适人者。马融曰： “在室者齐缞周，适人大功。以为大宗后，疏之，降二等，故小功也。不言姑者，明降一体，不降姑也。 ”郑玄曰：“不言姑，举其亲者而恩轻者降可知也。”陈铨曰：“累降也。姑不见者，同可知也。犹为人后者为其昆弟，而不载伯父，同降不嫌。”为外祖父母小功，以尊加也。 马融曰：“母之父母也。本亲缌，以母所至尊，加服小功，故曰以尊加。”为从母，丈夫妇人报。马融曰：“母之姊妹也。言丈夫妇人者，异姓无出入降，皆以丈夫妇人成人之名名之也。”小功者，以名加也，外亲之服皆缌也。郑玄曰：“外亲异姓正服不过缌。丈夫妇人，姊妹之子，男女同。”马融曰：“外祖、从母，其亲皆缌也。以尊名加，故小功也。”雷次宗曰：“夫二亲恩等，而中表服异。君子类族辨物，本以姓分为判，故外亲之服不过于缌。于义虽当，求情未惬，苟微有可因，则加服以伸心。外祖有尊，从母有名，故皆得因此加以小功也。舅情同二人，而名理阙无，因故有心而不获遂也。然情不止于缌，亦以见于慈母矣。至于余人，虽有尊名而不得加者，服当其义，情无不足也。”为夫之姑姊妹，娣姒妇，报。尔雅云：“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。”郑玄曰：“夫之姑姊妹，不殊在室及嫁，因恩轻，略从降也。”马融曰：“妻为夫之姊妹服也。娣姒妇者，兄弟之妻相名也。长稚自相为服，不言长者，妇人无所专，以夫为长幼，不自以年齿也。妻虽少，犹随夫为长也。先娣后姒者，明其尊敌也。报者，姑报侄妇也。言妇者，庙见成妇，乃相为服。” 王肃曰：“按左氏传曰，鲁之穆姜，晋子容之母，皆有稚妇为娣妇，长妇为姒妇。此妇二义之不同者。今据传文与左氏正合，宜即而从之。”传曰：“娣姒妇者，弟长也，何以小功也？以为相与居室中，则生小功之亲焉。”蜀谯周曰：“父母既殁，兄弟异居，又或改娶，则娣姒有初而异室者矣。若不本夫为论，唯取同室而已，则亲娣姒与堂娣姒不应有殊。经殊其服以夫之亲疏者，是 本夫与为伦也。妇人于夫之昆弟，本有大功之伦；从服其妇，有小功之伦；于夫从父昆弟，有小功之伦；从服其妇，有缌麻之伦也。夫以远之而不服，故妇从无服而服之。然则初而异室，犹自以其伦服。 ”
　　晋徐邈答范宁问，以为：“报服在娣姒下，则知姑姊之服，亦是出自恩纪，同非从夫之服，报也所发在于姑姊耳。”

　　宋庾蔚之谓：“传以同居为义，岂从夫谓之同室，以明亲近，非谓常须共居。设夫之从父昆弟，少长异乡，二妇亦有同室之义，闻而服之缌也。今人谓从父昆弟为同堂，取于此也。妇从夫服，降夫一等，故为夫之伯叔父大功，则知夫姑姊妹皆是从服。夫之昆弟无服，自别有义耳。非如徐邈之言出自恩纪者。”

　　周制，大夫、大夫之子、公之昆弟为从父昆弟、庶孙、姑姊妹女子子适士者。郑玄曰：“从父昆弟及庶孙，亦谓为士者。”马融曰：“谓上三人各自为其从父昆弟、庶孙、姑姊妹女子子适士者服也。从父昆弟、庶孙，正亲大功也，以尊降，故服小功。姑姊妹女子适人大功，适士降一等，故服小功也。”大夫之妾为君之庶子女子子适人者。郑玄曰：“女子在室大功，其嫁于大夫者亦大功。”马融曰：“嫡夫人庶子也。在室大功，出降一等，故服小功。”王肃曰：“适士降一等，在小功。” 庶妇。郑玄曰：“夫将不受重者。”马融曰：“庶子妇也，舅姑为之服也。”

　　大唐贞观十四年，侍中魏征奏：“众子妇旧服小功，今请与兄弟子妇同为服大功九月。”

　　周制，君母之父母从母小功，郑玄曰：“君母，父之嫡妻也。从母，君母姊妹也。”马融曰：“君母者，母之所君事者。从母者，君母之姊妹也。妾子为之服小功也。自降外祖服缌麻，外无二统者。”从服也。君母在则不敢不从服，君母不在则不服。郑玄曰：“不敢不服者，恩轻也。凡庶子为君母，如嫡子。 ”马融曰：“从君母为亲服也。君母亡，无所复厌，则不为其亲服也。自得伸其外祖小功也。 ”王肃曰：“君母，庶子之嫡母。”君子子为庶母慈己者。郑玄曰：“
君子子者，大夫及公子之嫡妻子也。”马融曰：“ 为慈养己者服小功。”君子子者，贵人之子也。为庶母小功，以慈己加也。郑玄曰：“
云君子子则父在也，父卒，不服之。以慈己加，则君子子亦以士礼为庶母缌也。内则曰：‘异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠温良恭敬慎而寡言者，使为子师。其次为慈母，其次为保母，皆居子室。他人无事不往。’又曰‘大夫之子有食母’。庶母慈己，此之谓也。其可者贱于诸母，谓傅姆之属者。其不慈己，则缌可也。不言师保，慈母居中，服之可知。国君嗣子生，卜士之妻、大夫之妾，使养其子，三年而后出，见于公宫，则劬，非慈母也。士妻自养其子也。”马融曰： “贵人者，嫡夫人也。子以庶母慈养己，加一等小功也。为父贱妾服缌。父殁之后，贵贱妾皆小功也。”陈铨曰：“
君子子者，大夫之美称也。贵人者，谓公卿大夫也。谓贵人之子，父殁之后，得行士礼，为庶母缌也。有慈养己者，乃加服小功。 ”雷次宗曰：“大夫不服凡妾，父所不服，子亦不敢服，安得为庶母缌哉！大夫虽服侄娣，今所服者，将侄娣之庶母。”

　　汉石渠礼议：“戴圣对曰：君子子为庶母慈己者，大夫之嫡妻之子，养于贵妾，大夫不服贱妾，慈己则缌服也。其不言大夫之子而称君子子者，君子犹大夫。”

　　后汉陈铄问泛阁：“为庶母慈己。郑注引内则，国君之子有子师、慈母、保母。又曰 ‘大夫之子有食母’，庶母慈己，此之谓也。内则人君养子之法，礼，人君之庶母尚无服，何以为慈母服乎？若欲施大夫，大夫无此礼，但有食母耳。”泛阁答曰：“内则实总国君及大夫养子之礼。”按内则云：大夫见子之礼，入门，升阼阶也，遂左旋授师。师，子师也。丧服有庶母慈己，礼有子师，此明大夫之子有庶母慈己。

　　　　嫂叔服
　　周制，嫂叔不相为服。夫之昆弟何以无服也？其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎！故名者，人理之大者也，可无慎乎！道犹行也。言妇人弃姓无常秩，嫁于父行则为母行，嫁于子行则为妇行。弟妻，卑远之，故谓之妇。兄妻嫂者，尊严之，是嫂亦可谓之母乎，言不可。嫂犹叟，老人之称也，是为序男女之别尔。若己以母妇之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，则是乱昭穆之序也。父母兄弟夫妇之理，人伦之大者。大传曰“同姓从宗合族属，异姓主名理际会，名着而男女有别”是也。无服而为位者唯嫂叔，及妇人降而无服者麻。虽无服，犹吊服加麻，袒免，为哭位也。正言嫂叔，尊嫂也。兄妐于弟之妻，则不能。妐音公。
　　魏太尉蒋济万机论以：“礼记嫂叔无服，误。据小功章娣姒妇，此三字，嫂服之文也。古者有省文互体，言弟及兄并妇矣。娣姒者，兄弟之妻相名也。盖云夫之昆弟、昆弟之妻相与，皆小功者。”

　　尚书何晏、太常夏侯泰初难曰：“夫嫂叔宜服，诚自有形。然以小功章娣姒妇为嫂叔文，则恐未是也。礼之正名，母妇异义。今取弟于姒妇之句，以为夫之昆弟，虽省文互体，恐未有及此者也。凡男女之相服也，非有骨肉之亲，则有尊卑之敬、受重之报。今嫂叔同班并列，无父子之降，则非所谓尊卑也；他族之女，则非所谓骨肉也。是以古人谓之无名者，岂谓其无嫂叔之字，或无所与为体也。夫有名者，皆礼与至尊为体，而交与正名同接也。有其体，有其交，故以其名名之，故服之可也。苟无斯义，其服焉依？夫嫂叔之交，有男女之别，故绝其亲授，禁其通问。家人之中，男女宜别，未有若嫂叔之至者也。彼无尊卑之至敬，故交接不可不疏；彼无骨肉之不殊，故交疏而无服：情亦微矣。”

　　蒋答曰：“记云‘小功无位，是委巷之礼也’。子思哭嫂有位，盖谓知礼。制礼者小功当有位也。然则嫂叔服文，统见于经而明之，可谓微而着，婉而成章也。”

　　中领军曹羲申蒋济议，以为：“敌体可服，不必尊卑；缘情制礼，不必同族。兄弟亲而伯叔疏，周服者何？以尊服也；伯叔母无有骨肉之亲，有缘尊之义，故亦服周；何独不可缘亲而服嫂乎？苟以交报数然后服，则妻母异域，交亦疏矣，缘爱制服，恩亦微矣；岂若嫂叔共在一门之内，同统先人之祀，有相奉养之义，而无服纪之制，岂不诡哉！且防嫌之道，推而远之，孰与制服，引而重之？推之则同他人，引之则亲亲者矣。”吴徐整问射慈云：“子思哭嫂为位，在何面加麻袒免为位？不审服此有日数乎？”慈答云：“凡丧位皆西面。服此麻者，谓大殓及殡之时，已毕而释之。”

　　晋傅玄云：“先王之制礼也，使疏戚有伦，贵贱有等，上下九代，别为五族。骨肉者，天属也，正服之所经也。义立者，人纪也，名服之所纬也。正服者本于亲亲，名服者成于尊尊。名尊者服重，亲杀者转轻，此近远之理也。尊崇者服厚，尊降者转薄，此高下之叙也。记曰：‘其夫属乎父道者，妻皆母道也；夫属乎子道者，妻皆妇道也。’人纪准之，兄不可以比父，弟不可以为子。嫂之与叔，异族之人，本之天属，嫂非姊，叔非弟也，则不可以亲亲理矣。校之人纪，嫂非母也，叔非子也。稽之五服，体无正统；定其名分，不知所附。”

　　袁准正论云：“或人云：嫂，亲者也。长嫂少弟，有生长之恩，而云无服者，近非古也，殆秦燔诗书之所失也。”

　　太常成粲云：“嫂叔应有服，作传者横曰无服。蒋济引娣姒妇，证非其义。论云：丧服云‘夫为兄弟服，妻降一等’，则专服夫之兄弟，固已明矣。尊卑相侔，服无不报。由此论之，嫂叔大功，可得而从。”

　　宋庾蔚之云：“蒋济、成粲，排弃圣贤经传，而苟虚树己说，可谓诬于礼矣。”

　　大唐贞观十四年，太宗谓侍臣曰：“同爨尚有缌麻之恩，而嫂叔无服。宜集学者详议。”侍中魏征等议曰：“嫂叔之不服，盖推而远之也。礼‘继父同居则为之周，未尝同居则不为服’。又‘从母之夫，舅之妻，二人不相为服’。或曰‘同爨缌’。然则继父之徒，并非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居，故知制服虽继于名，亦缘恩之厚薄也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养，情若所生，分饥共寒，契阔偕老，譬同居之继父，方他人之同爨，情义之深浅，宁可同日哉！在其生也，爱之同于骨肉；及其死也，则推而远之。求之本源，深所未喻。若推而远之为是，不可生而共居，死同行路，重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？且事嫂见称载籍非一，郑仲虞则其见必冠，孔伋则哭之为位。此躬践教义，仁深孝友，察其所行之旨，岂非先觉者欤？但于时上无哲王，礼非下之所议，遂使深情，郁乎千载，至理藏于万古。今属钦明在辰，圣人有作，五礼详洽，一物无遗，详求厥中，申明圣旨。谨按嫂叔旧无服，今请小功五月。”报制可。

　　开元五年，刑部郎中田再思议：“同爨之服缌，礼经明义。嫂叔远别，同诸路人。引而进之，触类而长。犹子咸依苴枲，季父不服缌麻。推远之情有余，睦亲之义未足。”左常侍元行冲议曰：“嫂叔不服，避嫌疑也。若引同爨之缌，以忘推远之迹，既乖前圣，亦谓难从。 ”至二十年，中书令萧嵩奏依贞观礼为定。

　　　　缌麻殇服三月
　　周制，为庶孙之中殇。郑玄曰： “庶孙者，成人大功也，其殇中从上。此当为下殇，言中者，字之误耳。诸言中者，皆连上下。”马融曰：“祖为孙，成人大功，长殇降一等，中下殇降二等，故服缌也。言中则有下，文不备，疏者略耳。”王肃曰：“此见大夫为孙服之异也。士为庶孙大功，则大夫为之小功。降而小功者，则殇中从上，故举中以见之。”从祖昆弟之长殇。马融曰：“成人服小功，长殇降一等，故缌也。中下殇无服，故不见也。” 郑玄曰：“不见中殇者，明中从下也。”从父昆弟侄之下殇。马融曰：“降二等，故服缌也。”夫之叔父之中殇、下殇。马融曰：“妻为之服也。成人在大功，中下殇降二等，故服缌也。”郑玄曰：“言中殇者，明中从下也。”陈铨曰：“本服与从父昆弟同。”从母之长殇，报。马融曰：“成人小功，长殇降一等，故缌也。”从父昆弟之子、昆弟之孙长殇。马融曰：“成人小功，长殇降一等，故服缌也。”夫之姑姊妹之长殇。 马融曰：“成人服小功，长殇降一等，故服缌也。中下殇，降一等，无服也。礼三十乃娶，而夫之姊殇者，关有畏厌溺者。”陈铨曰：“夫未二十而娶，故有姊殇然矣，夫虽未二十则成人。”孔伦曰：“盖以为违礼早娶者制，非施畏厌溺也。”吴徐整问射慈曰：“古者三十而娶，何缘当服得夫之姊殇服？经文特为士作，若说国君，皆别言君若公。” 慈答曰：“三十而娶，礼之常制也。古者七十而传宗事与子，年虽幼，未满三十，自得少娶。故曾子问曰：‘宗子虽七十，无无主妇。’此言宗子已老传宗事与子，则宜有主妇。”
　　　　缌麻成人服三月
　　周制，为族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟。 郑玄曰：“
祖父之从父昆弟之亲。族祖父母者，亦高祖之孙，则高祖有服明矣。”马融曰：“族祖父，祖之从父昆弟也。族父，从祖昆弟之亲也。族祖父，亦高祖之孙。”为从祖父从祖姑姊妹适人者，报。马融曰：“
从祖姑姊妹，于己再从，在室小功，适人降一等，故缌也。”庶孙之妇。马融曰：“祖父母为嫡孙之妇小功，庶孙妇降一等，故服缌。”外孙。马融曰：“ 女子子之子。”庶子为父后者为其母缌，以其与尊者为一体，不敢服其私亲也。马融曰：“承父之体，四时祭祀，不敢申私亲服，废尊者之祭，故服缌也。” 有死于宫中者，则为之三月不举祭，因是以服缌也。郑玄曰： “君卒，庶子为母大功。大夫卒，庶子为母三年。士虽在，庶子为母皆如众人。”马融曰：“ 缘先人在时，哀伤臣仆有死宫中者，为缺一时不举祭，因是服缌也。”士为庶母缌，以名服也。大夫以上庶母无服。马融曰：“以有母名，为之服缌也。” 雷次宗曰：“为五服之凡不称其人者，皆士也。若有天子诸侯下及庶人，则指其称位，未有言 ‘士为’者。此独言士何乎？盖大夫以上庶母无服，庶人无妾则无庶母，为庶母者，唯士而已，故诡常例，以着唯独一人也。”
　　晋贺循云：“庶母，士父之妾也，服缌麻。大夫以上无服。按马融引丧服云，大夫以上庶母无服。”

　　宋袁悠问雷次宗曰：“丧服‘大夫为贵臣贵妾缌’，何以便为庶母无服？又按檀弓云：‘悼公之母死，哀公为之齐缞。有若曰：诸侯为妾齐缞，礼欤？’郑注云：‘妾之贵者，为之缌耳。’左传云：晋少姜卒，明年正月既葬，齐使晏平仲请继室。叔向对曰‘寡君以在缞绖之中’。按此，诸侯为妾，便有服也。”次宗答曰：“大夫为贵妾缌。按注，贵妾，侄娣也。夫侄娣实贵，而大夫尊轻，故不得不服。至于余妾，出自凡庶，故不服也。又天子诸侯，一降旁亲，岂容媵妾更为服也。郑注丧服无服是也。又注檀弓哀公为悼公母齐缞云：‘妾之贵者，为之缌耳。’此注谓诸侯为贵妾缌，既与所注丧服相连，且诸侯庶子母卒无服，皆以父所不服，亦不敢服，未喻檀弓注云何以服，言诸侯为贵妾缌邪？左传所言，云少姜之卒，有缞绖之言者，是春秋之时，诸侯淫侈，至于甚者，乃为齐缞。此盖当时之弊事，非周公之明典也。”

　　大唐显庆二年，修礼官长孙无忌等奏：“庶母古礼缌麻，新礼无服。谨按庶母之子，即是己之昆弟，为之不杖齐缞，而己与之无服。同气之内，凶吉顿殊，求之礼情，深非至理。请依典故，为服缌麻。”制从之。具开元礼。

　　周制，贵臣贵妾缌，马融曰：“君为贵臣贵妾服也。天子贵公，诸侯贵卿，大夫贵室老。贵妾谓侄娣也。”陈铨曰：“天子贵臣三公，贵妾三夫人。诸侯贵臣卿大夫，贵妾侄娣。大夫贵臣室老。士贵妾亦为娣侄。然则天子诸侯绝周， 于臣妾无服明矣。大夫非其同尊，每降一等，而己为上妾贵者有缌麻三月也。 ”以其贵也。此谓公士大夫之君也。殊其臣妾贵贱而为之服。 为乳母缌，郑玄曰：“谓养子者有他故，贱者代之慈己者也。” 马融曰：“士为乳母服。”以名服也。马融曰：“以其乳养于己，有母名。”大夫之子有食母。丧服所谓乳母服也。

　　汉石渠礼议：“问曰：‘大夫降乳母邪？’闻人通汉对曰：‘乳母所以不降者，报义之服，故不降也。则始封之君及大夫，皆降乳母。’”

　　魏刘德问田琼曰：“乳母缌。注云：‘养子者有他故，贱者代之慈己。’今时婢生口，使为乳母，得无甚贱不应服也？”琼答曰：“
婢生口故不服也。”

　　晋袁准云：“保母者当为‘保姆’，春秋宋伯姬待姆是也，非母之名也。母者，因父得称。且保傅，妇人辅相，婢之贵者耳。而为之服，不亦重乎！先儒欲使公之庶子为母无服，而服乳母乎？此时俗之名，记者集以为礼，非圣人之制。”贺循云：“为乳母缌三月，士与大夫皆同，不以尊卑降功服故也。”梁氏云：“服乳母缌者，谓母死莫养，亲取乳活之者，故服之报功也。”

　　周制，从祖昆弟之子。族父母为之服也。再从兄弟之子者也。 为曾孙。孙之子也。为父之姑。谓孙为祖父之姊妹。为从母昆弟，马融曰：“姊妹子相为服也。”皆缌，以名服也。马融曰：“以从母有母名，以子 有昆弟名。”为婿缌，报之服也。马融曰：“从女来为己服缌，故报之以缌也。”为妻之父母缌，从服也。马融曰：“婿从妻而服缌也。”为姑之子缌，外兄弟也。报之也。为舅缌，从服也。从于母而服也。

　　晋袁准论曰：“从母小功五月，舅缌麻三月，礼非也。从母缌，时俗所谓姨母者也。舅之与姨，俱母之姊妹兄弟，焉得异服。从母者，从其母而为庶母者也。亲益重，故小功也。凡称父母者，皆同乎父母之例者也。舅非父列，姨非母列，故舅不称父，姨不称母也。可称姨，不应称母。谓姨母为从母者，此时俗之乱名，书之所由误也。春秋传蔡哀侯娶于陈，息侯亦娶焉。息妫将归，过蔡，蔡侯曰‘吾姨也’，止而享之，尔雅曰‘妻之姊妹同出为姨’，此本名者也。左传臧宣叔娶于铸，生贾及为而卒。继室以其侄，穆姜之姨子也。以蔡侯、尔雅言之，穆姜焉得言姨？此缘妻姊妹之姨，因相谓为姨也。姊妹相谓为姨，故其子谓之姨子，其母谓之姨母。从其母而来，故谓之从母。从母、姨母，为亲一也，因复谓之从母，此因假转乱而遂为名者也。又左传宋景曹卒，季康子使冉有吊且会葬，曰‘以肥之得备弥甥’。先儒曰‘弥，远也，姊妹之孙为弥甥’。此临时说事，而遂可为名乎？亦犹从母转相假也。”

　　或曰：“按准以经云从母是其母姊妹，从其母来，为己庶母，其亲益重，故服小功，非通谓母之姊妹也。”宣舒曰：“二女相与，行有同车之道，坐有同席之礼，其情亲而比，其恩曲而至。由此观之，姊妹通斯同矣，兄妹别斯异矣。同者亲之本，异者疏之源也。”“然则二女之服，何其不重邪？兄妹之服，何其不轻邪？”曰：“同父而生，父之所不降，子亦不敢降，故二女不敢相与重。”“然则舅何故三月邪？从母何故小功邪？”曰：“故母取其爱，是以外王父之尊，礼无厌降之道。为人子者，顺母之情，亲乎母之类，斯尽孝之道也，是以从母重而舅轻也。”曰：“姑与父异德异名，叔父与父同德同名，何无轻重之降邪？”曰：“姑与叔父，斯王父爱之所同也。父之所不降，子亦不敢降，此叔父与姑所以服同而无降也。”

　　宋庾蔚之谓：“传云以名服，及云以名加，皆是先有其义，故施以此名，寻名则义自见矣。外亲以缌断者，抑异姓以敦己族也。缌服既不足以申外甥外孙之情，故圣人因其有伸之义而许其加也。外祖以尊加、从母以名加者，男女异长，伯季不同，由母于姊妹有相亲之近情，故许其因母名以加服。兄弟姊妹，同气之怀不异，故其服不得殊。由若同在他邦，小功加一等，而大功以上则不加也。”

　　大唐贞观十四年，太宗谓侍臣曰：“舅之与姨，亲疏相似，而服纪有殊，理未为得，集学者详议。”于是侍中魏征等议曰：“礼所以决嫌疑，别同异，随恩以薄厚，称情以立文。然舅与姨，虽为同气，论情度义，先后实殊。何则？舅为母族之本，姨乃外成他姓，求之母族，姨不与焉。考之经文，舅诚为重。故周王念齐，称舅甥之国；秦伯怀晋，切渭阳之诗。在舅服止一时，为姨居丧五月，循名求实，逐末弃本，盖古人或有未达。谨按舅服缌麻，请与从母同小功。”制可。具开元礼。

　　周制，为甥。姊妹之子。甥者何也？谓吾舅者，吾谓之甥。何以缌？报之也。马融曰：“甥从其母而服己缌，故报之。 ”

　　大唐贞观年中，八座议奏：“令舅服同姨小功五月，而律疏舅报于甥服犹三月。谨按旁尊之服，礼无不报，己非正尊，不敢降也。故甥为从母五月，从母报甥小功；甥为舅缌麻，舅亦报甥三月：是其义矣。今甥为舅使同从母之丧，则舅宜进甥以同从母之报。修律疏人不知礼意，舅报甥服，尚指缌麻，于例不通，理须改正。今请修改律疏，舅报甥亦小功。”制可。具开元礼。

　　周制，为舅之子缌，报，马融曰：“姑之子为舅之子服，今之中外兄弟也。”从服也。马融曰：“从其母来服舅之子缌。” 为夫之诸祖父母，报。马融曰：“妻为夫之诸祖父母服，所服者四，其报者二。曾祖正小功，故妻服缌，不报也。从祖祖父旁尊，故报也。”郑玄曰：“夫之诸祖父母者，夫之所为小功，为从祖祖父母，即祖之兄弟也；从祖父母，即父之堂兄弟也；外祖父母。或曰曾祖父母，曾祖于曾孙之妇无服，而云报乎？曾祖父母正服小功，妻从服缌麻。” 于夫皆有名，于己从轻远，故不复条目，而总言诸祖也。唯曾祖、外祖父母不报。为君母之昆弟缌，马融曰：“妾子为嫡夫人昆弟服也，君母卒则不服也。”从服也。郑玄曰：“从于君母而舅服之，君母在则不敢不从，卒则不服。”马融曰：“从母往为之服。”为夫之从父昆弟之妻缌，贾公彦曰：“此同堂娣姒，降于亲娣姒，故服缌也。”以为相与同室，则生缌之亲焉。马融曰：“娣姒以同室相亲，生以缞缌之服。”

　　　　舅之妻及堂姨舅大唐
　　大唐开元二十三年，制曰：“朕以为亲姨舅既服小功五月，则舅母于舅有三年之服，是受我而厚，以服制情，则舅母之服不得全降于舅也，宜服缌麻。堂姨舅，今古未制服，朕思敦睦九族，引而亲之，宜服袒免。又郑玄注礼记云‘同爨缌’，若比堂姨舅于同爨亲则厚矣。又丧服传云‘外亲之服皆缌 ’，是亦不隔于堂姨舅也。”
　　侍中裴耀卿、中书令张九龄等奏曰：“臣等谨按大唐新礼，亲舅加至小功，与从母同服。此盖当时特命，不以轻重递增，盖不欲参于本宗，慎于变礼者也。今圣制亲姨舅小功，更制舅母缌麻、堂姨舅袒免等服，取类新礼，垂示将来，通于物情，自我作则，群儒夙议，徒有稽留，并望准制施行。”制从之。

　　　　两妾相为服晋
　　晋秘书监谢靖问：“两妾相为服否？”徐邈答云：“礼无两妾相为服之文，然妾有从服之制。士妾有子，则为之服缌也，妾可得从服缌麻。又有同室之恩，则有缌服义也。”