明朝是个充满了社会矛盾的时代，在性的领域也是如此，一方面，通过道理学、贞节观实行比前朝更为严酷的性禁锢与性压迫；另一方面，反作用力又和作用力成正比，按某些道学家的说法是“人心不古”，“淫风大炽”，在民间对性的兴趣似乎比任何时代都大，表现在文学艺术上特别明显。在这种情况下，房中理论只能曲折地发展，与其它领域结合、借助于其它领域的力量来发展——具体说来，表现形式有道教理论、养生理论、生育理论三方面。

　　一、结合道教理论

　　到了明代，道教已远不如汉与魏晋年间封君达、“三张”时那么兴旺了，但是，还是绵延不断地在民间以至宫廷流传着。其代表人物就是张三丰。

　　张三丰是个著名的道教人物，其功绩在于开创武当教派，深化内外丹修炼技术，以及创编太极拳与内家拳等。在目前流传下来的他的论述中，也有涉及房中理论者。

　　张三丰在许多方面都很神秘。关于他的名字，众说纷纭，《明支·方伎传》则认为，“名全一，一名君实，三丰其号也”。至于他的籍贯，也是说法不一，较多的记载作“辽阳懿州人”，这与《明史·方伎传》所说的“辽东懿州人”合辙。至于他的生活年代就更复杂了，据清代汪锡龄所撰《三丰先生本传》云，他生于元定宗丁未四月初九，即公元１２４７年；又云他于至正十九年“九月二十日阳神出游，土人杨轨山以先生辞世，买棺收殓”，时为公元１３５９年，享年１１３岁；然而《明史·方伎传》载此事是在明洪武二十四年以后，那么其逝世应在１３９１年以后，享寿高达１４５岁以上。总之，他一生经历宋、元、明三个朝代，入明以后，他忽隐忽现，行踪莫测，死而复生，事能前知。《明史·方伎传》云：“后居宝鸡之金台观，一日自言当死，留颂而逝，县人具棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川……复入武当，历襄汉，踪迹益奇幻。”又云：“所啖升斗辄尽，或日一食，或数月不食。书画目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。”至于其他各家记载，则尤多奇幻灵异，不能备引。

　　翻开一部《二十四史》，就会发现没有一个道士不以受到皇帝的召见为荣，可是张三丰却是例外，长期隐而不见。不少皇帝由于张三丰名声之大，皇帝求长生不老、求固精壮阳之术心切，急迫地召见张三丰，如明太祖洪武二十四年（１３９１年）诏命张宇初寻访；明成祖永乐五年（１４０７年）诏命胡等寻访，此后又屡次设法迎请，均不出见。求访不得，就屡加尊宠，明室于正统元年（１４３６年）敕封“通微显化真人”；成化二十二年（１４８６年）特封“韬光尚志真仙”；嘉靖二十四年（１５６３年）又封为“清虚元妙真君”。他们都希望张三丰感恩来朝，然而均未如愿。当然，也很有可能在颁赐宠号以前已经羽化，但是最早寻访时尚在似无疑问。由于他不慕富贵，品格清高，被称为“隐仙”。

　　综观目前流传的《张三丰全集》，房中内容不多。有《玄关交媾曲》云：

　　大道本无说，妙理话难彻，玄关一点达摩诀。上至昆仑泥丸顶，下至重渊涌泉穴。铅为母，汞为爹，铅汞阴阳把子结，姹女婴儿一处歇。

　　还有《阴阳交会曲》则云：

　　颠倒坎中离，龙虎风云会。妙玄一点包天地，毫厘大小人不知，返三回五透天机。离归坎，坎归离，坎离水火运东西，婴儿姹母作夫妻。阴盗阳精取坎实，阳伏阴精补离虚，三三六六分天地。这些功夫非容易，变乾坤漏泄先天气。以上这些口诀涉及八卦等内容，比较玄虚、隐晦。与此同时，又有些《训世文》载有《戒淫篇》、《戒淫文》等内容。例如《戒淫篇》开头就指出：

　　天道无往不复，此理有固然，事有必至也。人生天地间，禀五行之秀，具刚正之气。夫夫妇妇，人道之常，越礼乱伦，等诸禽兽，淫邪之行，志士所当力戒。

　　而《戒淫文》中的道学气就更重了：

　　天地生人，禀五行之秀，具两大之精。夫夫妇妇，人道之常；草草花花，狭邪之径。倘窥墙钻穴，越理乱伦，是如豭之寄，狗之合，鸳鸯之在野，鹁鸽之混巢，则人也而等诸禽兽矣。况夫物之蠢然者，亦有时知其配偶，《关雎》定位而不乱，凤凰于飞而长偕，人不如鸟，又何人之足名乎？奈何蚩蚩者氓，不寻礼义之防，每犯邪淫之戒。红颜绿鬓，恩爱相缠，窃玉偷香，颠狂日甚。岂知人同此心，即同此理，人同此理，即同此情。我愿尔欲界中人，于欲淫人妇女时，回头猛省。设若吾妇女被人牵染，枕边调笑，曲尽绸缪，而以己介于其旁，目睹此种情况，未有不刺眼焚心，张……发，奋击交加，刻不容缓者。吁嗟乎！人同此情，即同此理，人同此理，即同此心。污一人污其数世，污他人仍污自己，淫欲之念不可不急除也。犯淫之报，戒淫之书，古圣先贤，条例最多，惟愿回头者，觅而观之。

　　从张三丰的整个论述看来，在探讨房中理论方面似乎已丧失了道教先师们的深度和锐气，而贞节、劝恶、戒淫等道学说教倒相对地浓厚得多，显然，这也是时代与社会的影响所致。

　　晚清时还出现了三本性学书籍：《既济真经》、《修真演义》和《素女妙论》，前两本代表了这一时期道家学术的教诲，第三本却不属特别门派的。

　　１．《既济真经》

　　全书名《纯阳演正孚祐帝君既济真经》。“纯阳”是指“八仙”之一的吕洞宾，这书的作者显然是假的。笺注者邓希贤在开首介绍说，此书得自大仙吕洞宾，他把要义传授，而邓则要用自己的文字将吕洞宾传授的话整理出来。

　　《既济真经》的“既济”可译为“完全结合”，意即“已经完成”。在中国古老的文献《易经》中，在六十四卦中的第六十三卦便是“既济”，可以当作性结合的象征，上阴下阳是最完美的结合。

　　此书本身非常简单，全书只有九段，以高深、半韵律的形式写出来，在文字上用了许多军事术语，将妇女交合譬喻为两军对垒，两军作战，以军事规律来说明性文规律，如“胜者我胜彼也，敌与己发，必逼我进兵，不可不答。遂入坤户，即复退于外，迎走仰卧，如僵扑之形。彼之欲心张往，复来攻我，我遂居下，令彼在上而诱之自动，则我专而心胜也。”对于这本书，如果粗看还会误认为是兵书。

　　２．《修真演义》

　　全名是《紫金光耀大仙修真演义》。顾名思义，这就是“紫金光耀大仙”这位注释《既济真经》的道士亲自编纂的道教性书了。邓希贤在序言中说：

　　汉元封三年，巫咸进修真语录于武帝，帝不能用，惜哉！书传后世，微谙其术者，亦得肢体强健，益寿延年。施之种子，聪明易养，然有当弃，有当忌，先知弃忌，方可次第行功。余演其义，为二十章，分功定序，因序定功。序固不可紊，功亦不可阙也，修真之士，当自得之。

　　此书的内容较广，论述在何种情况下不宜交合，如何选择性伴侣，如何引起对方性兴奋，如何壮阳，在性交时如何自控，如何防止射泄，以及性药、还精、吸收阴精等等。基本理论观点并未脱前人之窠臼。

　　二、结合养生

　　保健、长生，是人人具有的良好愿望。结合养生研究房中理论，是中国古代性学的传统，也最容易被各方面人士所接受。在明代也是同样。

　　在这方面，明代有代表性的人物之一，是著名医学家万全。他字密斋，罗田县（今属湖北省）人，出身于一个医学世家，擅长妇科和儿科，著有《万密斋医书》，共计２０多种，１２０余卷。《养生四要》是全书的一种，分为寡欲、慎动、法时、却疾和养生总论五卷。他是从养生出发来论述房室生活的，他的理论和经验对后世有较大的影响。

　　他在《养生四要》中，首先强调了房室生活的重要，因为这是关系到繁衍后代的大问题，提倡禁欲是不对的：

　　夫食、色，性也。故饮食、男女，人之大欲存焉，口腹之养，躯命所关。不孝有三，无后为大。此屋庐子（战国时晋人，孟轲之弟子）之无解于任人之难也。设如方士之说，必绝谷，必休妻，而后可以长生，则枵腹之瘠，救林不赡，使天下之人坠宗者，非不近人情之惑欤！

　　但是，他又指出了早婚的害处，认为男女过早地交合会严重地影响身体健康，损耗阴精，还可能使人夭亡：

　　今之男子，方其少也，未及二八而御女，以通其精，则精未满而先泻，五脏有不满之处，他日有难形状之疾。至于半百，其阳已痿，求女强合，则隐曲未得而精先泄矣。及其老也，其精益耗，复近女以竭之，则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给于骨髓，故脏腑之精竭，则小便淋痛，大便干涩，髓竭则头倾足软，腰脊酸痛，尸居于气。故吕纯阳仙翁有诗云：

　　二八佳人体如酥，

　　腰间伏剑斩愚夫，

　　分明不见人头落，

　　暗里教君髓骨枯。

　　即使没有早婚，也要节制情欲，使之不伤肾精，而有利于养生：

　　养生之法有四，曰寡欲，曰慎动，曰法时，曰却疾。夫寡欲者，谓忍其性也；慎动者，谓保定其气也；法时者，谓和于阴阳也；却疾者，谓慎于医药也。坚忍其性则不坏其根矣，保定其气则不疲其枝矣，和于阴阳则不犯其邪矣，慎于医药则不遇其毒矣。养生之要，何以加于此哉！

　　万全认为，寡欲并不是不要过性生活，而是要节制房事，而节制房事的关键在于“谨独”：

　　有人于此，尝语人曰：欲不可纵，纵欲成灾；乐不可极，乐极生哀。可谓知养生矣。

　　至于暗居独处之时，目有所接，心火歘起，虽有灾害，亦莫之顾。故曰寡欲只在谨独。

　　他还借用“曲突徙薪”的典故提醒人们，要预防纵欲过度，如果等到纵欲过度、百病缠身时再认识到这个道理并思补救，已经晚了：

　　今指利刃，语人曰：“是可蹈乎”？曰“不可”。因语人曰：“佳丽之色，利于刃也；膏粱之味，毒于鸩也。远而疏之，不可狎也。”则群笑而起。一朝病生，迎医治之，贶以百金不爱也。噫，曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客，其此之谓也。总之，他反复强调，寡欲不仅有利于养生保健，而且有利于子孙蕃衍。这是因为寡欲有利于夫妻身心健康，从而也有利于后代的缘故：

　　予尝集《广嗣纪要》：一修德，二寡欲。然则寡欲者，其延龄广嗣之大要乎。配匹之际，承宗祀也；婚姻以时，成男女也；夫妇有别，远情欲也。故身无疴疾，生子贤而寿。今人不知宗祀为重，交接以时，情欲之感，形于戏谑，燕婉之私，朝暮阳台，故半百早衰，生子多夭且不肖也。故寡欲者，延龄广嗣之第一要紧也。

　　还有一个有代表性的人物是医学家徐春甫，其代表著作是《古今医统》，又名《古今医统大全》。徐是安徽祁门人，祖上世代业儒，他曾从师于名医汪宦，博通内、妇、儿诸科。《古今医统》是一部综合性医著，撰于公元１５５６年，全书一百卷，该书九九、一○○卷为《养生余论》，其中有关房中养生的资料占了相当大的比重。

　　在《养生余论》中他指出节制情欲的重要，但是人们往往难以做到，他把这列为“养生五难”之一：

　　养生有五难，名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑精散，此五难也。

　　所以他提倡：

　　知名利之败身，故割情而去损情而自守；知语烦之侵气，故闭口而忘言；知哀乐之损寿，故抑之而不有；知情欲之窃命，故忍之而不为。若加之寒温适时，起居有节，滋味无爽，调息有方，精气补于泥丸，魂魄守于脏腑，和神保气，吐故纳新，嗜欲无以千其心，邪淫不能惑其性。此则持身之上品，安有不延年者哉！

　　他在书中的《房中节度篇》中进一步指出了节欲的重要，并提出要根据年龄来确定性交频率。但是没有提到体质强弱的条件，似为不足：

　　天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生，此造化之源，性命之根本也。故人之大欲亦莫切于此，嗜而不知禁，则侵克年龄，蚕食精魄，暗然弗觉，而死神真气去矣，岂不可哀。惟知道之士，禁其嗜纵，不至杜绝，虽美色在前，不过悦目畅志而已。决不肯恣其情欲，以伐性命。或问抱朴子曰：伤生者岂非色欲之间乎？抱朴子曰：然。长生之要，其在房中，上士知之，可以延年却病，其次不以自伐，下愚纵欲损寿，而是以于此恒有节度。二十以前二日复，二十以后三日复，三十以后十日复，四十以后月复，五十以后月复，六十以后七月复。又六十闭户，故时加撙节，保惜真元，以为一身之主命，不然须勤于吐纳导引服饵之术，而根本不固，亦终无益。

　　《古今医统》还搜罗了前人的许多房中养生专论，其卷九九几乎全部载录了《三元延寿参赞书》的有关内容，如“天元之寿，精气不耗者得之”，“欲不可纵”，“欲不可绝”，“欲不可早”，“欲不可强”，“欲不可极”，“欲有所忌”，“欲有所避”等。“天元之寿，精气不耗者得之”主要意思有三：其一是说，阴阳交合是自然规律，孤阴不生，独阳不长，所以房室生活是十分必要的。其二是强调肾气的重要，认为左肾为肾，右肾为右门，分别敛藏水火二气，实为人体真元之气。肾气充实则身体强壮，反之则羸弱。其三是说肾元之气有限，如果纵情泄泻，就会使肾精枯竭，所以要节制情欲，固护肾精。

　　在明代涉及房中的养生著作，还有高濂的《遵生八笺》二十卷。高濂，字深甫，号瑞南，钱塘（今浙江杭州）人，颇能诗文，又很重视研究养生术，是诗人、戏剧家、著名的养生学家。他著有一些南曲与养生著作。所辑的《遵生八笺》一书，共十九卷，记述了有关四时调摄、生活起居、延年却病、饮食、灵秘丹药等内容。在该书卷十《延年却病笺篇》里有一篇《色欲当知所戒论》，集中讨论了房中养生的问题。他认为：

　　高子三知论曰：人生孰不欲倚翠偎红，沉酣曲蘖，明眸皓齿，溺快衾裯。何知快乐之悦吾心，而祸害因之接踵矣。故庄生曰：人之大可畏者，衽席之间，不知戒者过也。故养生之方，首先节欲，欲且当节，况欲其欲面不知所以壮吾欲也，宁无损害？

　　夫肾为命门，为坎水，水热火寒，则灵台之焰借此以灭也。使水先枯竭，则木无以主，而肝病矣。水病则火无所制，而心困矣。五行受伤，而大本以去，欲求长生，其可得乎？嗟夫，元气有限，人欲无穷，欲念一起，炽若炎该火。人能于欲念初萌，即便咬叮嚼饫，强制未然。思淫逸之所，虎豹之虚（墟）也，幽冥之径也，身投爪牙，而形甘嚅啮，无云智者勿为，虽愚者亦知畏惧。故人于欲念起，心热之际，当思冰山在前，深渊将溺。即使他思他涉以遏其心，或行走治事以避其险，庶忍能戒心，则欲亦可免。此为达者言也……

　　然余所论，人孰不曰嚼过饭也，余亦知为孰谈，但人知为嚼熟饭，而不知饭所当食。知此谈为熟，奈何熟此谈而不行？所以白日沉疴，经年枕席，芳华凋谢，早岁泉扃，皆由厌常谈而希平地可仙，薄浅近而务谈说高远，于尔身心果何益哉？徒云自哄自己，毕竟终无一成。吾岂欲人知予言有本耶？聊自信耳。因录经法诸言，觉彼色欲知戒，俾得天元之寿。

　　以上的论述主要是说明房室生活虽然重要，但过度就十分有害，不能只顾眼前快乐，不顾后果；也不能只讲大道理，而不身体力行地去做。

　　高濂提出了各种房中禁忌，如说：“书曰：服丹石以快欲，肾水枯燥，心火如焚，五脏干裂，大祸立至。勿大醉入房，勿燃灯入房，勿远行疲乏入房，勿带疮毒疾病未愈入房。”这些论述是比较科学的。

　　在高濂以前，许多古代房中养生专家都强调要节欲，但高濂可贵的是反对危言耸听地劝人节欲，如果说过了头，人们反而不相信。他在引用孙思邈关于行房避忌的论述之后说：

　　高子曰：寡欲者，无伺时之戒，而自无欲；多欲者，虽律以时日，而一日不能无欲。若尽如太上五百戒中犯者减算除年，则人寿尽夭亡矣。故立教太严，使人反不知信。然而立教之意，戒人节欲，借时日以惧之耳。余于多戒中仅取已上数条，此大不可犯者，为戒善养生者，当知所恐惧而无犯此数者。

　　他通过长期研究，又总结出戒色欲有十大延年之功：

　　高子曰：色欲当戒者，延年之效有十：

　　阴阳好合，接御有度，可以延年。

　　入房有术，对景能妄（忘），可以延年。

　　毋溺少艾，毋困青童，可以延年。

　　妖艳莫贪，市妆莫近，可以延年。

　　惜精如金，惜身如宝，可以延年。

　　勤服药，补益下元，可以延年。

　　外色莫贪，自心莫乱，可以延年。

　　勿作忘（妄）想，勿败梦交，可以延年。

　　少不贪欢，老能知戒，可以延年。

　　在明代的养生而有房中内容的著作中，以胡文焕编辑的《类修要诀》二卷、续附一卷的道家气味最浓，受道家的影响最大。胡文焕字德甫（一作德父），号全庵，一号抱琴居士，钱塘（今浙江杭州）人。能诗文，精音乐，兼通医术。所撰有《素问心得》、《灵枢经心得》、《金鉴本草》、《香奁润色》、《文会堂琴谱》、《诗学汇选》及《格致丛书》等。《类修要诀》收集古人有关省身明性、养生却病的论述，从饮食起居、四时调摄，到劳逸房室、七情宜忌以及导引按摩等，都广为采录，共五十七篇。在这本书中，有一些道家歌诀，都涉及房中养生术，例如《交媾法》云：

　　九浅轻提慢一深，二迟八速要留心。天门细吸清风气，地户牢关莫出声。舌拄上腭牙紧合，毋令气喘丧精魂。劝君临阵休轻战，恐泄元阳无处寻。

　　又如《固精诀》云：

　　惯骑三足马，能牵独角牛，内提三十六，黄河水逆流。此外还有《采产芝田歌诀》、《采战六字延生歌诀》等，都涉及性技巧内容，但语多晦涩，有迷信色彩，有些内容现代科学还难以解释。

　　此外，冷谦在所撰《修龄要旨·起居调摄》中，黄承昊在《折肱漫录》中，赵献可在《医贯》中都强调了养生、节欲与性交禁忌，都是值得研究的。

　　三、结合生育法

　　性的基本功能是生育。从原始社会以来，繁衍后代就是创造了最基本的生产力；到了封建社会，“不孝有三，无后为大”的观念更是根深蒂固。所以，不论当时人们对性抱有多大的偏见，结合生育、推动生育地研究房中理论还是能被严酷的礼教统治所接受的。

　　在这方面，一些医学家当然首当其冲。其中有代表性的人物是岳甫嘉。他字仲仁，一号心翼，明季兰陵（今江苏武进）人，生卒年月未详。子虞峦，字舜牧，明末官至江西按察司，明亡，变服为僧。岳氏祖上累世习儒，岳甫嘉之父才在读书之余，旁鹜医籍。岳甫嘉因年幼时体弱多病，关心医书，走科举之路不成，就一意攻医，参脉考证几十年，医道甚精，救人颇众。到了晚年总结心得，撰《妙一斋医学正印编》。“妙一”是取自岳飞“运用之妙，存乎一心”；“正印”是印正于古先圣贤、当代后世的意思。

　　《正印编》共十六种，其中《种子全编》与房中理论有密切关系。一般种子多从女性研究，入产科，而这本书则从男女双方论治，入广嗣，分男科女科各一卷。其男科首列先天灵气、交合至理、交合有时、养精有道、炼精有诀、胎始从乾、父精母血、脉息和平、服药节宣、服药要领等论，主张男子宜葆合先天之精，寡欲、节劳、惩怒、戒醉、慎味为求嗣之道，反对以小产、不育专责女子。在书中对过去有关“种子”的不科学的论点进行了讨论、驳斥，有一些新观点，是值得注意的。

　　岳甫嘉在《种子全编》中首先论述：人们认为子之有无和灵蠢在于父母交媾，而不知这首先来自先天灵气。其中包含着遗传、优生、提高父母素质的原理：

　　盖人为万物之灵，乃人之中，又有灵与蠢之不同者，何与？蠢者愚夫愚妇，或反多男，灵者聪明俊秀，或反艰嗣者，何与？又愚夫愚妇，或偶诞俊秀之儿；聪明俊秀，或偶育痴愚之子者，又何与？盖今之求子者，只言男女交媾，其所以凝结成胎者，不过父精母血，而不知此犹是后天滓质之物也。其胎之成否，子之有无、灵蠢，尚不可必也。乃一点先天真一之灵气，妙合在未始絪缊、未始交媾之先者。此正天得之以清，地得之以宁，人得之以生且灵者。可见转否为泰，转蠢为灵，转无子为有子者，皆在是也。

　　他又针对当时流传的怎样才能生男、怎样才能生女的非科学观点，谈了自己的看法：

　　凡交合之期，必败血去净，新血初生，子宫正开。此时用驯虎工夫，乾施坤受，两情畅美，正所谓如炉点金，如浆点腐，决能成胎矣。其间为男为女，固有蕴含于先天，而妙合乎后天者。乃说者谓阴血先至，阳精后冲而成男；阳精先入，阴血后参而成女。世无有精先泄而生男，精后泄而生女者乎？又或谓子宫有二穴，男穴在左，女穴在右。施精时，偏于左则男，偏于右则女。彼奔偷私窃者，往往得男，仓卒交合，岂必其皆偏于左而无右乎？又谓微阳不能射阴，弱阴不能慑阳。世无有尪羸之夫，怯弱之妇，屡屡受胎，虽欲止之不能；亦有血气方刚，精力过人，反艰于嗣育者，何欤？至若所谓耐战采阴，用、、、、五字等法，则外道而非生育之正，并非夫妇之义矣。虽妾媵亦不宜也。倘所谓单日成男，双日成女，庶几阴阳奇偶之理，而入房取奎壁成定天月二德等日，或者趋吉避凶之道。然而新娶远归，何尝择吉，而愚夫愚妇又何知历日哉。则余所谓百脉齐到者近是耳。若三月后，尚可转女为男，则又诞妄不经之甚，而其方不必载矣。

　　《种子全编》还指出了一些性交方法，一是“交合有时”，阐明了在一个月中什么时候性交则最易受孕，其中有一定的科学道理：

　　夫天地生物，必有絪缊之时，万物化生，必有乐育之时。如猫犬至微，将受妊也，其雌必狂呼而奔跳，以絪缊乐育之气，触之而不能自止耳。此天然之节候，生化之真机也。世人种子，有云三十时辰两日半，二十八九君须算，此特言其大概耳，非的论也。《丹经》云：一月止有一日，一日止有一时。凡妇人月经行一度，必有一日絪缊之候，于一时辰间，气蒸而热，昏而闷，有欲交接不可忍之状，此的候也。于此时逆而取之则成丹，顺而施之则成胎矣。其曰三日月出庚，又曰温温铅鼎，光透帘帏，皆言其景象也。当其欲情浓动之时，子宫内有如莲蕊初开，内人洗下体以手探之自知也，但含羞不肯言耳。男子预密告之，令其自言，一举即中，必多成男，何也？阳以静胜阴之动，阴动必先靡，阳静必后劲，此《易》坤求乎乾，地天泰之义也。

　　同时，又提倡男子“养精”与“炼精”的方法，这种观点是和古代的房中理论一脉相承的：

　　夫聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰惩怒，四曰戒醉，五曰慎味。今之谈养生者，多言采阴补阳，久战不泄，此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰其肾，肾动则精血随之而流，外虽不泄，精已离宫。纵有能坚忍者，亦必有真精数点，随阳之痿而溢出，此其验也。如火之有烟焰，岂有复反于薪者哉。非但不能聚精，久将变为他症，是故贵寡欲。

　　炼精之法，全在肾家下手。内肾一窍，名玄关；外肾一窍，名牝户。真精未泄，乾体未破，则外肾阳气至子时而兴，人身之气与天地之气，两相吻合。精泄体破，而吾身阳生之候渐晚。有丑而生者，次则寅而生者，又次则卯而生者。有终不生者，始与天地不相应矣。炼之之诀，须半夜子时，即披衣起坐，两手搓极热，以右手将外肾兜住，以左手掩脐而凝神于内肾约半个时，久久习之，而精自旺矣。此诀虽非医旨，亦录以俟知者。

　　岳甫嘉有个很重要的思想，认为决定子嗣素质的因素，既在于父，也在于母，即所谓“父精母血”。这种观点在男尊女卑的父权社会中出现，是颇为不易的：

　　按生子之道，本之父精母血是矣。《易》曰：男女媾精。男有阳精，女独不有阴精乎？交感百脉到时，男子施精矣。女子面红唇赤，鼻尖微冷，声息微喘，是即女子施精时也。此精不论经前经后，交媾毕时俱有，但不若男精中有结块成形者，为少异耳。是必阳精与阴精合成一块，宛如太极之形，适凑经净，新生之血，日浸月盛，乃成胎耳。否则《易》何以止言男女媾精，不言男媾精，女媾血乎？但阳精元是气结之华，阴精仍是血凝之液。通此而生子之道，谓之父精母血也固宜。

　　除了岳甫嘉以外，还有一个有代表性的人物是明代著名医学家张介宾。他字景岳，又字会卿，山阴（今浙江绍兴）人。他博学多才，凡韬略、相术、星纬、堪舆、律吕无不通，而于医道最精，著有《类经》和《景岳全书》等。在《景岳全书》卷三九《子嗣类》里，对男女交合和优生有较系统的论述。《子嗣类》分为天时、地利、人事、药食、疾病等五个部分，收载了二十四篇专论。著名的《宜麟策》则是其总论，从《宜麟策》这一篇名也可看出，这些论述都是借托于生育，以“广子嗣”为前提的。该篇首先指出：

　　天地絪缊，万物化醇，男女媾精，万物化生，此造化自然之理也。亦无思无为之道也。故有人道即有夫妇，有夫妇即有子嗣，又何乏嗣之说？然天有不生之时，地有不毛之域，则人不能无乏嗣之流矣。然则生者自生，乏者当乏，而求嗣之说又何为也？果可求耶，果不可求耶？则其中亦自有说，亦自有法矣。所谓说者，非为不生不毛者而说也，亦非为少壮强盛者而说也。盖不生不毛者，出于先天之禀赋，非可以人力为也。少壮强盛者，出于妙合之自然，不必识不必知也，惟是能子。弗子者无后难堪，本非天付；衰老无儿者，精力日去，岂比少年！此所以有挽回之人力则有说而有法矣。虽法之垂诸古者已不为少，然以余觉之，则若有未尽其妙蕴者焉。因而胪列其法曰天时，曰地利，曰人事，曰药食，曰疾病，总五类凡二十四条。但凡其一，便足败乃公事矣。宾于晚年得子，率鉴乎此。

　　在以上论述中，张介宾认为不孕的原因很多，有的是性机能的问题，有的是处理房事的方法问题。这种种因素，只要有一个方面出了问题，“便足败乃公事矣”。他说，他把研究重点放在两性交合的时机与方法上，其主要内容有：

　　１．要选择好性交的时间

　　他在《子嗣类》中天时类的《时气篇》中写到：

　　凡交会下种之时，古云宜择吉日良时，天德月德及干支旺相，当避丙丁之说，顾以仓猝之顷，亦安得择而后行，似属迂远，不足凭也。然惟天日晴明、光风霁月、时和气爽，及情思清宁、精神闲裕之况，则随行随止，不待择而人人可辨。于斯得子，非惟少疾，而必且聪慧贤明。胎元禀赋，实基于此。

　　至有不知避忌者，犯天地之晦冥，则受愚蠢迷蒙之气；犯日月星辰之薄蚀，则受残缺刑尅之气；犯雷霆风雨之惨暴，则受狠恶惊狂之气；犯不阴不阳、倏热倏寒之变幻，则受奸险诡诈之气。故气盈则盈，秉之则多寿；气缩则缩，犯之则多夭。顾人生六合之内，凡生长壮老已，何非受气于生成，而知愚贤不肖，又孰非禀质于天地？此感兆元始之大本，苟思造命而赞化盲，则当以此为首务。

　　以上论述既批评了古人认为行房要选择吉日良辰及避丙丁日的迷信说法，又指明了四季、阴阳、寒暑、雷霆风雨的变化确实对受胎有影响，这些论述有一定的科学道理。

　　２．要选择好性交的地点

　　他在《子嗣类》的地利类的《地利篇》中写到：

　　地利关于子嗣非不重也……如寝食交会之所，亦最当知宜忌，凡神前庙址之侧，并灶灵柩之傍，及日月火光照临，沉阴危险之地，但觉神魂不安之处，皆不可犯。倘有不谨，则夭枉残疾，飞灾横祸，及不忠不孝之流，从而出矣。验如影响，可不慎哉！

　　以上提出了选择交合的地方很重要，有些地方使人“神魂不安”，在这种情况下性交而受孕，对后代十分不利。这里有一些性心理变化影响到性生理变化的道理。

　　３．母亲的生理、心理素质对生育有直接影响

　　他在地利类的《基址篇》中说：

　　盖种植者必先择地，砂砾之场，安望稻黍？求子者必先求母，薄福之妇，安望熊罴？倘欲为子嗣之谋，而不先谋基址，计非得也。然而基址之说，隐微叵测，察亦诚难，姑举其显而易者十余条以见其概云耳。大都妇人之质贵静而贱动，贵重而贱薄，贵厚而贱轻，贵苍而贱嫩。故凡唇短嘴小者不堪，此子处之部位也；耳小轮薄者不堪，此肾气之外候也；声细而不振者不堪，此丹田之气本也；形体薄弱者不堪，此藏蓄之宫城也；饮食纤细者不堪，此仓廪血海之源也；发焦齿豁者不堪，肝亏血而肾亏精也；睛露臀削者不堪，藏不藏而后无后也；颜色娇艳者不堪，与其华而去其实也；肉肥胜骨者不堪，子宫隘而肾气诎也袅娜柔脆、筋不束骨者不堪，肝肾亏而根干不坚也；山根（即鼻頞，位于两目内毗之间）唇口多青气者不堪，阳不胜阴，必多肝脾之滞逆也；……倘使阴阳有序，种址俱宜，而稼穑有不登者，未之有也。惟一有偏胜则偏象见矣，是种之不可不择者有如此。不然，则麟趾之诗果亦何为而作者耶？余因人艰嗣之苦，复见人有不如无之苦，故愿天常生好人，所以并虑及之。

　　以上论述阐明了母体选择与优生的关系，其中有不少问题需要分析。

　　４．男女交合应该符合“十机”的要求

　　他在《子嗣类》的人事部分收藏了《十机》和《蓄妾》等篇，而《十机篇》最重要，比较详细而精要地阐述了房中术，可以说，这一部分是明代房中理论的精华。该篇首先指出，男女交合要掌握“十机”，才能使性生活谐调，并可较顺利地得到子嗣：

　　阴阳之道，合则聚，不合刚离；合则成，不合则败。天道、人事，莫不由之，而尤于斯道为最。合与不合，机有十焉，使能得之，权在我矣。

　　他所论述的“十机”，第一是交合时机，不能太早，也不能太迟，大约在女方月经去尽一周后的若干天内交合，最易受孕：

　　一曰阖辟乃妇人之动机也，气静则阖，气动则辟。动缘气至，如长鲸之饮川，如巨觥之无滴。斯时也，吸以自然，莫知其入，故未有辟而不受者，未有受而不孕者。但此机在瞬息之间，若未辟而投，失之太早；辟已而投，失之太迟。当此之际，自别有影响情状，可以默会，不可以言得也，惟有心人能觉之，带雨施云，鲜不谷矣。

　　第二是男女性交应相互配合，注意经调，争取同时达到性高潮：

　　二曰迟速乃男女之会机也。迟宜得迟，速宜见速；禀有不齐，固者迟，不固者速。迟者嫌速，则犹饥待食，及咽不能；速者畏迟，则犹醉添杯，欲吐不得。迟速不侔，不相投矣。以迟遇疾，宜出奇由迳，勿逞先声；以疾遇迟，宜静以自持，挑而后战，能反其机，适逢其会矣。

　　第三是男女体质有强弱之分，应相互照顾，使双方都得到乐趣：

　　三曰强弱乃男女之畏机也。阳强阴弱，则畏如蜂虿，避如戈矛；阳弱阴强，则闻风而靡，望尘而北。强弱相凌，而道同意合者鲜矣。然抚弱有道，必居仁由义，务得其心。克服固难，非聚精会神，安夺其魄？此所以强有不足畏，弱有不足虞者，亦在乎为之者之何如耳。第四是交合深浅问题，进入过深过浅都不合适：

　　四曰远近乃男女之会机也。或以长材排闼，唐突非堪；或以偷觑跽门，敢窥堂室。欲拒者不能，欲吞者不得，睽隔如斯，其能垢（通遘）乎？然敛迹在形，致远在气，敛迹在一时，养气非顷刻，使不有教养之夙谋，恐终无刚劲之锐气，又安能直透重围而使鸠居鹊巢也。

　　第五是指出要注意阴精的补泻，平时要蓄积阴精，交合时才能有所泄泻：

　　五曰盈虚乃男女之生机也。胃有盈虚，饱则盈，而饥则虚也。肾有盈虚，蓄则盈，而泄则虚也。盛衰由之，成败亦由之。不知所用，则得其奇而失其常耳。

　　第六是论房事的劳逸，在房事前要养精蓄锐，房事本身也要有节制，不能过多过密：

　　六曰劳逸乃男女之气机也。劳者气散而怯，逸者气聚而坚，既可为破敌之兵机，亦可为种植之农具。动得其宜，胜者多矣。

　　第七是说男女交合前必须情投意合，心情轻松愉快：

　　七曰怀抱乃男女之情机也。情投意合，情悖则离。喜乐从阳，故多阳者多喜；郁怒从阴，故多阴者多怒。多阳者多生气，多阴者多杀气，生杀之气，即孕育贤愚之机也。莫知所从，又胡为而然乎？

　　第八指出早期流产不仅和女方的体质有关，也和男方极情纵欲、性交过滥有关：

　　八曰暗产乃男子之失机也。勿谓我强，何虞子嗣？勿谓年壮，纵亦何妨？不知过者失佳期，强者无酸味，而且随得随失，犹所莫知，自一而再，自再而三，则亦如斯而已矣。前有小产论，所当并察之。

　　第九是说男女未发育成熟，以及年老体衰，都不宜交合受孕：

　　九曰童稚乃女子之时机也。方苞方萼，生气未舒，甫童甫笄，天癸未裕。曾也有未实之粒可为种不？未足之蚕可为茧不？强费心力，而年衰者能待乎？其亦不知机也矣。

　　第十指出，房事应本乎自然，不要勉强，只有阴精充沛，肾气旺盛，才会自然地产生交合的要求，自然地去做，效果才好：

　　十曰二火乃男女之阳机也。夫君火在心，心其君主也；相火在肾，肾其根本也。二火相因，无声不应。故心宜静，不静则火由欲动，而自心挑肾。先心后肾者，以阳灼阴，出乎勉强，勉强则气从乎降，而丹田失守，已失元阳之本色。肾宜足，肾足则阳从地起，而由肾及心，先肾后心者，以水济火，本乎自然。自然则气主乎升，而百脉齐到，斯诚化育之真机。然伶薄之夫，每从勉强，故多犯虚劳，讵云子嗣。朴厚之子，常由自然，故品物咸亨，奚虑后人。知机君子，其务阳道之真机乎？

　　在胡文焕的《类修要诀》中，也收录了一些结合房中术的“种子要诀”，按现代科学观点看来，其中不乏科学道理，但也有些虚妄之谈，例如《螽斯秘诀》（计７条）：

　　１．三十时辰两日半，二十八九君须算，落红将尽是佳期，金水过时徒霍乱。徒霍乱兮枉用功，树头树底觅残红，解得花芳能结子，莫愁我代继前踪。（原注：一日十二时，两日半者，三十时辰。盖妇人月信来止，是有两日半。假如初一日子时月信来，数至初三日巳时是也。当此算之，落红将尽乃是月信行至二十八九时也。佳期，指阴阳交姤也，差此时子宫开而纳精也。金水，即月信，若过此时，子宫已闭而不纳精矣。若金水有过、不及者，是血脉之不调，宜服药饵也。）

　　２．洞里桃源何处寻？都来一寸二分深。交欢之际君须记，过却区区枉费心。（原注：洞里者，阴户也。桃源者，子宫也，在阴内一寸二分深。泄精之时，不可深入，深入则泄精他处，胎不结而子难成，是区区无益也。若值桃源，定生男产女。）

　　３．他虚我实效乾坤，以实投虚是的真。终是两家皆寡欲，佳期相值始相亲。（原注：男寡欲则实，女寡欲则虚。又值落红将尽，佳期调琴鼓瑟，候彼先悦，阴血先至而阳精后冲，则血裹精而乾道成矣。结胎之后，更不可搅乱。若恣一时之乐，胎亦动摇。至子将成复交，必多风疾，俗谓之胎病。）

　　４．双岁是双单是单，乾坤爻位两头安。中间正位玄机事，产女生男在此间。（原注：上爻为父，下爻为母，中间正位为下种之月。假如父母年俱是单，若单月下种，是得乾卦，为男；父母年俱是双，若双月下种，是得坤卦，为女。余皆仿此。下种之月，以得节气为准。如正月内得二月节，作二月算。若节气交度之际，慎不可交接下种，犯之，恐成半阴半阳骈胎品体也。慎之！慎之！）

　　５．七七四十九，问娘何月有？除却母生年，单奇双是偶。奇偶若不常，寿命不长久。（原注：先下四十九数于算盘，乃加其母受胎月数总之，得若干数。是总数中除却母年，余单是男，余双是女；若单而生女，双而生男，定有夭折之灾。假如四十九数，若值正月受胎，产总数五十，其母年三十一，除去母年，此数是余一十九数，九则为单，单则男矣。余仿此。

　　６．古今此法少人知，别是天机一段奇。寄语世间无嗣者，生男生女定无疑。

　　７．要知产女生男法，似向家园下种时。（原注：此法直白，诚为粗俗无状，实非矫揉、不假药饵滋荣，虽有意栽培种树，然庸夫孺子，农家市户，无意之所为者，偶合自然之要，盖巧窍天机之妙。孕嗣，人伦之大端也，大凡仕宦流俗中，如得其人而不传者，是失其人也；不得其人而反传之，是失其传也。但当敬授之、慎默之可也。）

　　四、例外——洪基的《摄生总要》

　　在明代，由于封建礼教的盛行与强大压力，使房中理论只能曲折地发展，但是，在这种情况下，却存在一个奇迹般的例外，这就是洪基的《摄生总要》。

　　洪基，目前生平已很难查考。据《中国古代房室养生集要》的作者宋书功考证；洪基，字九有，明代安徽新安县人，他本为儒士，但酷嗜医学，“每于业儒之暇，旁搜医典，究心于兹，盖亦有年，因走四方，就正有道。”他到处寻觅医方，凡“海内高人异士，怀奇方者，咸折节而辱焉。”这样，达２０年之久，“总其所得之方以万计”，他把它编为《摄生总要》一书，凡九卷，包括《摄生总要秘剖》二卷、《种子秘剖》二卷、《种子方剖》一卷、《方术奇书》二卷。今有光绪乙巳（公元１９０５年）重刊本等版本存世。

　　该书除《摄生总要秘剖》二卷为除疾养生之方论外，其余均为房中医药养生之内容，收有大量历代帝王后妃及显贵的春方春药，以及宋代陈抟老祖的《方术玄机》、朱元璋十七子宁献王朱权的《房中炼己五字妙诀》，还有唐宋以降盛行于贵族士大夫中的“三峰采战”等房中之术等内容，极言秘精不泄、还精补脑之说，因此，可以说此书对古代房中术的总结已到了登峰造极的地步。

　　那么，为什么这种书在封建礼教严酷的压迫下还能出现呢？这就和性在封建社会中的三面性表现分不开了：一面，统治阶级为了稳固其统治，必然要压抑人性，实行性禁锢；第二面，统治阶级本身却不受这种性禁锢的束缚，还要变本加厉地淫乐；第三面，民众的自然需求是压制不了的，越是压制，反作用越是强烈。以上就是有明一代性小说、春宫画会大肆泛滥的原因，也是洪基的《摄生总要》得以在“石缝”中产生与存在的原因。

　　该书的内容甚为广泛，主要观点有：

　　１．如何择女

　　夫安置炉鼎者，乃广成子授黄帝补虚之法也。炉鼎者，可择阴人十五六岁以上，眉清目秀，齿白唇红，面貌光润皮肤细腻，声音清亮，语言和畅者，乃良器也。若元气虚弱，黄瘦，经水不调，及四十岁上下者不可用也。

　　２．如何采阴

　　凡与之交，择风日暄和之候，定息调停，战之以不泄之法，待其情动昏荡之际，舌下有津而冷，阴液滑流，当此之时，女人大药出矣。上则紧咂其舌，以左手搠其右胁下，则神惊精气泄出，吸其气和液咽之，则玉茎亦能吸其阴精入宫，如水逆流直上，然后御剑，则神妙矣。夫上采舌者，谓之天池水；中采乳者，谓之先天酒；下采阴者，谓之后天酒。崔公云：“先天气，后天气，得之者，常似醉。”岂虚语哉！依法采其三次，若其阴实不过，候其情甚快咂其舌，退龟少出，如忍大便状，则其阴粗自泄矣。此法巧妙，功用极大，不可轻传，以泄天机。慎之慎之！

　　以上“炉鼎”指女阴。谓采女子津液、乳液、阴液能为“陆地仙”，反映出古代方士以女子为玩物，为工具，迷信长生，荒淫纵欲的思想。

　　３．固精不泄

　　对此，该书提出了一些理论与许多方法，例如：

　　夫大锁方闭者，乃撒手过黄河之法也。凡性急躁之人，须半月方可闭住，性缓者数日便闭。若一月之后金关永闭，玉户常扃，自然不泄一点。初下手时，未便惯熟，稍或精泄，只是清水，行之五七日后，清水亦不泄也。初交之际，用三浅一深，渐渐至九浅一深，往来扇鼓三百余次，但觉欲泄，急退玉茎，按阴额，以右手三指于谷道前闸住，把一口气提上丹田，咽气一口，澄心定虑，不可动作。少项将玉茎复振，依前扇鼓。若情动，蹲身抽出玉茎，如忍大小便状，运气上升，自然不泄矣。夫精气乃一身至宝，只图快乐，泄尽元阳，譬如珠玉投于渊海之中，安可再得？每遇交合之际，闭口定息，使气转运化为津液而归丹田，不得出气，但微微于鼻中放出，如口不闭，则清气易泄也。若气流入膀胱等处，反成诸疾。可不慎欤！

　　４．房术方法

　　例如“三峰采战房中妙术秘诀”：

　　夫一阴一阳之谓道，故好色之心，人皆有之。当其交战之际，必须玉茎雄壮，触满花心，通宵不倒，久战不泄，以致妇女情欢意悦，方得妙处。若其将泄，即便用诀，急急提住，勿令走泄，庶可以气补气，以人补人，一夫可度十女矣。

　　且入房抱鼎之时，先以甜言美语动其心，次采三峰而调其情。所谓三峰者，上舌、中乳、下牝户是也。采取之时，待情动兴浓，户内滑精盈溢，女子淫情动矣。当此之时，可以温存抱定，轻怜爱惜，闭口咬牙，驰心物外，思念别端，纵容放龟入炉，行九浅一深之法。诀曰：战不厌缓，采不厌频。使女子情动兴浓，或其气富而颤口不止，或其体软而不言，或其目涩而额赤，或其视听反复，耳舌尖冷，言语杂乱，口鼻孔开彻阴户，此具验也。当此之时，其玉茎务要浅多深少可也。浅则益阳，深则益阴，浅则决胜，深则必输，戒之！交合之间，须要缓缓进，迟迟退，不可躁急，勿令气喘，战攻时多，须要少歇，待其安静再加抽添，若其将泄，速退灵根半步或出户，不可急行。

　　诀曰：

　　闭口咬牙目视顶，鼻引清风提金井，握手钩足似猿猴，玄珠自上昆仑顶。

　　行此诀久，其精自固，且须少歇，待其心定，再照前法浅攻深送，慢进急退。依此交合而玉茎自然坚硬，攻战无倦，纵有走失，不过一点精冷之水，又何伤哉。

　　诀曰：

　　出入由从自有方，入时宜弱出宜强。

　　须神闭口神游外，进退何劳急急忙。

　　５．种子法

　　该书的《种子方》分为“继嗣珍室”与“金精直指”两个部分，论述怎样通过房事而受孕、怀胎、分娩。例如它探讨不能生育的原因说：

　　夫凡人乏嗣者，其故有三：一曰祖宗无法，自身无行，心地有亏。二曰丈夫阳气不足，不能施化。三曰妻妾血寒，不能受胎。曰有何法而治之？曰不难，但悔悟平生所为过恶，尽去心中人我、一切不平，便当内治身心，外修功行，久之则自然获福，而上天报施所谓功德者，非谓修盖寺观、看经念佛，须要广行阴骘，施恩布德，济困扶危，出无依之丧，嫁孤寒之女，常行方便，心存善念，如是三年之后，可以求嗣种子。所谓内治身心者，奋志勇猛，不与妇人同衾，戒禁房事百日，保养神气壮盛、元气充实，方可待期种子，是以男子积精养气，女子调经对月。故曰以实投虚，是谓及时；以虚投实，是谓不对。所谓种子者，须择女子性行温良慈裕，无骄妒之态者为之配合，不惟要得其嗣，抑亦生子形容端正，而有异乎人也。

　　该书还在多处论述了女子行经与受胎的关系以及胎教等注意事项：

　　妇人经行过后，凡六日宜种子之时。行事既毕，须当禁止，不可恣其淫佚，恐有伤胎气，故言牛女相别，不得亲会也。花无发谓有孕，则次月经水不朝也。且天至精才化一气方凝，始受胞胎，渐成形质，子在腹中，随母听闻，自此之后，则须行坐端严，性情和悦，常处静室，多听美言，令人讲读诗书、陈说礼乐耳，不听非言，自不观恶事，如此则生子贤明，忠孝敦厚福寿。不然则男女既生，多鄙贱愚顽，不得其寿，此因外象而内感也。昔太姒娠文王，目不视恶色，耳不听恶声，口不道恶言，生文王而明圣，此胎教之道也。

　　“种子吉辰歌”云：

　　种子须当择吉辰，要知旺相说元因。冬求癸亥兼壬子，秋逢辛酉及庚金，夏取丙午并丁巳，春宜乙卯用连寅。此宿若然同际会，何愁种子不生成。

　　又如“种子凶忌歌”云：

　　朔望弦晦及丙丁，本生甲子与庚申；

　　人神每月二十八，强风猛雨怒雷霆；

　　地震与夫虹出现，日月无光蚀未明；

　　劝君此时休种子，免教子母祸胎生。

　　五、朝鲜金礼蒙的贡献

　　《医方类聚·房中补益》是朝鲜金礼蒙等于公元１４４５年编成的一部综合性大型医学著作，它起到了与丹波康赖所编的《医心方》类似的作用。该书将我国明代以前的１５０余种医学著作（包括房中著作）分类编成３６５卷，书中有些资料在我国已经散失，因此，此书对保存与整理我国古代医学文献有重要价值。但是，金礼蒙等所编的这本书在朝鲜也早已失传了，约于１８５２年，日本人丹波元坚将家藏的此书残本（缺１２卷）请人参考诸书加以补入，并仿朝鲜翻本活字铅印，刊于１８６１年，即江户学训堂本。本世纪７０年代末我国也据此本校点排印。

　　该书自１９９卷至２０５卷为“养性门”，其中关于房事养生内容收录了孙思邈的《千金要方》、李鹏飞的《三元延寿参赞书》中的一些内容，同时，还有一部《修真秘诀》。

　　《修真秘诀》的作者与年代均无考，但其结束语首句有“颍阳子曰”，所以可知作者号颍阳子，但从书的内容与金氏的编排顺序来看，可推知此书为宋以前的著作。

　　《修真秘诀》引用了许多古人之言论述了房中补益之法，包括药物、导引、交接技术等，指出“房中之事能杀人，能生人”，强调要“保精爱气”。有些内容批判了古代方士的还精补脑之说，认为固闭不泄以补脑是低劣的房中之术，反复强调要保精节欲，这在当时是很有见地的，在古代房中书中可谓独树一帜。

　　近观庸俗，甘闻轩辕、容成、彭祖、左慈，善为采补，往往悉学因闭之下术，以为有益泥丸，而不知方，其造意之初，元气已离正位，纵能不施，皆在腰股盲臂之间，久为重腿衰惫之疾。又若恣服三黄、钟乳、阳起石、补骨脂、桂附之类，此等兽发虚阳，非完正气，服之兼剂，未尝清慎，药□壮气，气逸而乱，情势使然也。久则为隔热发背、风缓消中之疾。复有与下虚者，然之以艾虽可助气，而多灸则侵夺正阳。故药之与灸，□□□撑形骸，以纵所欲，取快一时，而不知真元既失其主，虚阳尚以客存。□治情于未然之前，则服饵砭灸，易为于必然之效。夫学道之士，当力，□□勿令失真，废坠前功，方情未除时，有难制则自从要术，无害于道。经曰：“方寸之中谨盖藏，不圆不方闭牖窗。”此之谓矣。枸杞、天门冬、黄菁、地药、参术、地黄、茯苓，诸草木之精粹，犹此名者，皆可作汤若丸，以为饮食起居之助，盖有补云。至于呼吸外气，妄想变怪，勤劳岩谷，甘分饥渴，驰骋名利，忧戚胜负，以贼其情性腑脏者，非道之正也。老子曰：上士闻道，勤而行之，下士闻道，大笑之；行之者以是夫，而笑之者以是夫！

　　六、有不少科学道理的《素女妙论》

　　这本晚明出现的性学书籍颇值得注意。此书包括了一些摘取自《素女经》、《洞玄子》的文字，然后重写及重新编排，组成连贯性的文字讨论，在其中空白不连贯的地方加上了编纂者的意见和看法。全书以黄帝和素女的对话写成，似乎是一本男子实用性指南。此书虽然还保留了过去一些性书中还精及用性作治疗的内容，但是却没有吸精及有关道教邪术的叙述。高罗佩认为，此书是保留至今的明代性书中最真挚、最没有歪理的，它老老实实地研究了还精及性治疗，值得全面介绍。

　　《素女妙论》共分八个篇目：

　　１．原始篇

　　讨论分析了交合的特性与益处，指出男女交合是否科学对本人健康、寿命，对后代的优生影响很大。

　　２．九势篇

　　主要撷取《医心方》一书中所描述的“九个位势交合法”而加以扩大和发挥。

　　３．深浅篇

　　主要讲解性交的深浅度和一些性交禁忌。其中有一些叙述女性生殖器官的生理学名称：

　　女子阴中有八名，又名八谷，一曰琴弦，其深一寸；二曰菱齿，其深二寸；三曰妥谿，其深三寸；四曰玄珠，其深四寸；五曰谷实，其深五寸；六曰愈阙，其深六寸；七曰昆户，其深七寸；八曰北极，其深八寸。

　　作者认为，男女交合不可太深，女子丹穴在脐下三寸，勿令伤之。如深至谷实（五寸），则会伤肝，有眼昏多泪之病，四肢不遂。至昆户（七寸）则会伤脾，面黄腹胀，疴呕也会有。至北极（八寸）则伤肾，腰萎软。此外，性交又不可太速，不可太慢，太速则伤血，太慢则损气。

　　在这一篇中还提出了性交的一些禁忌，有一段似有一些科学道理，即“大饥勿犯，大饱勿犯，大醉勿犯，神劳力倦勿犯，忧愁悲恐勿犯，病新瘥勿犯，丧服勿犯，女子经中勿犯。”

　　４．五欲五伤篇

　　这一篇完全根据《医心方》中第七、八、十七篇改写而成。

　　５．大伦篇

　　这是全书十分重要的一篇，它提出了孕子之法，更重要的是提出了人伦如何契合，夫妻不仅要有性和谐，而且要有精神上的和谐，即互爱。素女云：“女子不能察丈夫之意，男子不晓妇人之性”，都不应该，不合格。若“各顽劣多淫，各怀不足，互填愤怨，或充自己妻妾而通外妇，又欺丈夫而野合奸淫，又男子痿软不满欲情……终生厌恶。”这一段把男女放在平等的地位上论述，一反古代许多性书中的“男子中心说”，是难能可贵的。

　　此篇还指出了夫妻敬爱之情所生之缘由，素女也以传统的配合来说明：“八庚相合，少壮应时”，“才貌两全，意气相合”是好的；“八字不协，老幼不遇”，“蠢母相背，狠戾反目”是不好的。这里面包括了年龄、外貌、修养三方面的结合，这无疑摆脱了以往许多性书“就性论性”，只讲性而忽视其它的缺失，在思想性、科学性和理论深度上都大大提高了一步。

　　６．大小长短论

　　这一篇很有特色，居然以开明而具新意的态度讨论了男子阴茎长短大小的问题，而且和现代性科学的观点十分一致。

　　帝问曰：“男子宝物，有大小长短硬软之别者，何也？”素女答曰：“赋形不同，各如人面。其大小长短硬软之别，共在禀赋。故人短而物雄，人壮而物短，瘦弱而肥硬，胖大而软缩，或有专车者，有抱负者，有肉怒筋胀者，而无害交会之要也。”

　　这一段的意思是，男子阴茎有大小长短硬软的区别，这是天生的，有人矮而阴茎长，有人高而阴茎短，有人瘦但阴茎肥硬，有人胖而阴茎小软，这都不一定，但这对性交都是没有妨碍的。

　　帝问曰：“郎中有大小长短硬软之不同，而取交接快美之道，亦会不同乎？”素女答曰：“赋形不同，大小长短异形者外观也，取之接快美者内情也。先以爱敬系之，以真情按之，何论大小长短哉！”

　　这一段论述，强调生殖器大小是“外观”，而男女的感情是“内情”，“内情”比“外观”重要得多，只要男女双方感情好，生殖器大小又有什么关系？这观点真是古代性书中的一大突破。把“情”放在“性”之上，不偏向男性也不偏向女性，真使那些千百年来所宣扬的“采补术”抬不起头来了。

　　此外，当素女回答黄帝关于怎样才能使阴茎小变大、软变硬的提问时说：“两情相合，气运贯通，则短小者自长大，软弱者自坚硬也”，也有同样的思想。“服药三朝，不如独宿一宵”的观点也很精采。

　　７．养生篇

　　讨论了保存精气的重要性，而且以表列出男子在不同的年龄可以负荷的射精次数。在这一篇中，有两句附带说明十分重要，即“常泄而偶不漏，反生疮痈；常秘而偶泄，则患暴虚，各害养生之道”。这个观点也被现代性医学所证明了。

　　８．四至九到篇

　　这一篇与《医心方》的第五、六篇很相似。所谓“四至”、“九到”，“四至”是男人的，“九到”是女人的。所谓“至”、“到”，是指交合前双方要有完善的生理和心理准备，否则必有后患。