（二）魏晋以后的道家与道教
　　我们初步了解了汉末的学术情况，与社会人心逃避现实的趋向，促使道家形成
道教的情形，然后再来研究魏、晋人对于学术思想转变的迹象，就有脉络可循，不
致凭空臆度了。汉末时期，朝野上下，受到政治、经济、军事种种的激荡，社会的
不安，随时随地呈现一片紊乱，因此应运而生的新创各种道术信仰，便能普遍传开，
深入各个阶层，加上黠者利用游侠与知识分子不满现实的情绪，纵横牵扯，一拍即
合，就形成三国时代的局面了。我们想要了解历史文化的演变，必然不要忘记时代
背景的影响，所以要讲魏、晋时期的学术思想，必须要追踪东汉未期学术思想的情
况，然后才能了解魏、晋学术思想的原因。
　　我在讲述佛教与中国文化的因缘中，曾经讲到影响时代学术思想的重心，在于
当权执政者的领导作风，当汉末及曹魏执政的先后阶段，传习儒家的经学，绍述孔、
孟的遗教，除如郑玄、卢植等少数的大儒，稍具规模以外，一般所谓儒生者，都以
文学见长。如王粲等人，醉心于辞章的意境，其余济济多士，大多从事于救亡图存
的时事，或奔竞于当世功名的途径，即使从事学术思想，也都以见用于现实的世务
为主，如研究科学而哲学的易经象数之学，也只有少数有志之士，肯在业余作部分
专长的研究，如郑玄的交辰，费直、荀爽的升降，虞翻的纳甲等有数几人而已。此
外，如华佗的医道，管辂的术数，尚有正统道家的遗风，至于以道家法术见长，如
于吉、左慈等人，虽然名动公卿，影响人心至巨，但到底不能见重于士林，由此而
知由汉末到三国时期，学术思想界的情形，正同当世的时事是一样的紊乱。
　　曹魏时代，因曹氏父子擅长文学的关系，帏幄中的文士，亦多以文学见长，对
于义理学术的探求，已经减色，到了魏、晋转移的阶段，少年贵胄的世家公子，如
何晏、王弼之流，既不能做絮静精微的学问工夫，又不能疏通知远，于是，仅于思
而不学的心得之下，便以老、庄思想来解释《易经》；不但易经汉学传承的原意，
由此丧失，即如老、庄的思想，也从此大为变质。加以名公巨卿，世家大族们对于
时势国事，有心挽救而无力挽回，就与当时一般名士们群居终日，手把尘尾，清谈
玄理以逃避现实，等于任何一个世纪末期的人，趋向声色歌舞、醇酒美人、玩牌跳
舞，是同为时代颓废的心理作用，因此以《易经》、《老子》、《庄子》为主的三
玄之学，便应运而兴，所谓清谈与三玄，便是如此这般所造成。恰当那个学术思想
中心无主的时代，又加西域佛学的名僧居士们，如支谦、支适等人，开始源源东来，
灌输般若谈空，讲论“神我”“涅槃”的思想，蔚为一时的风气。在另一方面，受
到衰乱颓风的影响，故作旷达而流于疏狂，如嵇康、阮籍、山涛、刘伶等人，便是
受到这种世风刺激的牺牲者。
　　然而魏、晋之际，除了这般人物，足以影响时代的风气以外，其他讲究学问德
业，从事挽救世道人心的工作者，难道真正无人吗？这又不然，人间世事，本来就
如自然物理一样，有了黑暗，自然也有光明，有正的一面，当然也有反的一面。魏、
晋时期，从事挽救世风的人物，大多走入道家与道教的路线，例如三国时期张道陵
的创教以外，便有南方的许逊（族阳），在江西创建净明忠孝教，内用道家、儒家
修身敦品立行的传统精神，外用符箓等法术，做为积功累德的修道基础，他的遗风
流泽，覆荫千余年以下，成为魏、晋以后南方道教的开建者，也就是唐、宋以后，
庐山道术一派的渊源，江西南昌道教胜地的万寿宫，便是为许旌阳而立的千秋庙祀。
据道教的传达，许族阳一派的道术，是带家室同修，不必离尘出俗的法派，所以相
传许真人道成之日，全家大小，都拔宅飞升，俨然犬吠云中，成为富贵神仙的榜样。
其实，许族阳的德业，除如道教所说的术妙通神以外，他的最大的功德，就是对江
西及三江上游水利的开发与建设，的确留有极大的功劳，虽然不及秦代李冰父子开
建都江堰的源远流长，但泽及南方，诚为不可泯灭的事实，据黄元吉所写的许真君
传记，我们简择它的要点，稍作介绍：
如说：
　　真君姓许氏，名逊，字敬之。曾祖琰。祖父玉。父肃。世为许昌人，高节不仕，
颖阳由之后也，父汉末，避地于豫章之南昌，因家焉。吴赤乌二年己未，母夫人梦
金凤衔珠，坠于帐中，因是有娠而生真君焉。生而颖悟，姿容秀伟。少小通疏，与
物无忤。尝从猎，射一囗鹿，中之，子堕，鹿母犹顾舐之，未竟而毙。因感悟，即
折弃弓矢，克意为学。博通经史，明天文、地理、律历、五行、谶纬之书。尤嗜神
仙修炼之术，颇臻其妙，问西安吴猛得至人丁义神方，乃往师之，悉传其秘。遂与
郭璞访名山，求善地，为栖真之所。得逍遥金氏宅，这徙居之。日以修炼为事，不
求闻达。乡党化其孝友。交游服其德义……乃于太康元年，起为蜀旌阳令。时年四
十二。视事之初，诫吏臀去贪鄙，除烦细，脱囚絷，悉开谕以道教忠孝慈仁忍慎勤
俭，吏民忱服，咸愿自新……蜀民为之谣曰：人无窃盗，吏无好欺，我君活人，病
无能为。真君知晋室将乱，乃弃官东归。民感惠赢粮而送者蔽野，有至千里始还者，
有随至其家愿服役不返者。乃于宅东之隙地，结茅以居，状如营垒，多改氏族以从
真君之姓，故号许家营焉。……真君生于吴大帝赤乌二年己未正月二十八日，住世
一百三十六年。凡来参学净明弟子，皆尊之曰道师君。真君既飞升之后，里人与其
族孙，简就其地立饲。……隋炀帝时，焚修中辍。唐永淳中，天师胡惠超重兴建立。
明皇尤如宣奉。宋朝太宗、真宗、仁宗皆赐御书，改赐额日玉隆。仍禁名山樵采，
蠲租赋。政和二年，徽宗降玉册，上尊号日神功妙济真君。正和六年，改观为官，
仍加万寿二字。……元成宗皇帝，加封号日至道玄应神功妙济真君。
　　我们了解了许旌阳与魏、晋之间关于南方道教开建的简略情况，便可知道从东
汉到三国时期，中国朝野学术思想的趋向，以及民间社会风气转变的情形。所以张
道陵创建教雏形于桓帝、灵帝之际，黠狡者便利用它的作法，在民间纷纷成立各种
道门，如黄巾张角等利用太平道而作乱、开三国紊乱局面的先河。但在魏、晋之际，
在南方吴、蜀之间，又另有许族阳一派净明忠孝教的发展，综合传统文化儒、道两
家的精神，建立即在人间，由积功累德的善行升华，而成为天上神仙的超人境界，
其功诚不可灭，岂可独以历史记载中的片面之辞，认为魏、晋学术，唯有清谈玄学
足以代表吗？
　　此外，如与许族阳同学的郭璞，发展易经象数、纳甲、及五行之理，对于地球
物理的研究，开创后世地理（也有专称为堪舆）占验学术的先声，可惜他德业的成
就，不及他的同学许族阳，立身的方针，又不及葛洪的自处，后世学道家学术，流
入江湖之辈，都同有犯了郭璞的错误。葛洪研究神仙丹道，著作《抱朴子》，概括
内养精神、服气、炼气、丹砂、服药、符箓等道家传统的学术，外涉用世之学，包
括政治哲学原理，以及为人处世的规范等等，都足以垂范千古，富有科学、哲学的
宝贵价值。如抱朴子的自序说：
　　道士弘博洽闻者寡，而意断妄说者众。至于时有好事者，欲有所修为，仓卒不
知所以。而意之所疑，又无足咨。今为此书，粗举长生之理。其至妙者，不得宣之
于翰墨。盖粗言较略，以示一隅，冀悱愤之徒，省之可以思过半矣。岂谓暗塞，必
能穷微畅远乎？聊论其所先觉者耳泄儒徒知服膺周、孔，莫信神仙之书，不但大而
笑之，又将谤毁真正。故予所著子言黄白之事，名日内篇。其余驳难通，释名日外
篇。
　　据《晋书·葛洪传》所载，他除著作有《抱朴子》一百十六篇外，还有碑诔诗
赋百卷，移檄章表三十卷，《神仙》、《良吏》、《隐逸》、《集异》等传各十卷。
又抄五经史汉百家之言，方伎杂事三百一十卷，《金匾药方》一百卷，《肘后要急
方》四卷。又云：。
洪博闻深洽，江左绝伦。著述篇章，富于班马。又精辩玄赜，析理入微。
我们试读修撰《晋书》的唐代大儒房玄龄等人，对于郭璞与葛洪两人的中肯评
语。如说：
　　景纯（郭璞）笃志绨缃，洽闻强记。在异书而毕综，瞻往滞而咸释。惰源秀逸，
思业离奇。袭文雅于西朝，振辞锋于南夏。为中兴才学之宗矣。夫语怪征神，伎成
则贱。前修贻训，鄙乎兹道。景纯之探策定数，考往知来，迈京管于前图，轶梓灶
于遐篆。而官微于世，礼薄于时。区区然寄客傲以申怀，斯亦伎成之累也。若乃大
块流形，玄天赋命。吉凶修短，定乎自然。虽稽象或通，而厌胜难恃。禀之有在，
必也无差。自可居常待终，颓心委运。何至街刀被发，遑遑于幽秽之间哉！晚抗忠
言，无救王敦之道。初惭智免，竟毙山宗之谋。仲尼所谓：攻乎异端，斯害也已。
悲夫！
　　至于对葛洪个人的评语，却说：“稚川（葛洪）束发从师。老而忘倦。纟由奇
册府，总百代之遗编。纪化仙都，穷九丹之秘术。谢浮荣而捐杂艺。贱尺宝而贵分
阴。游德栖真，超然事外。全生之道，其最优乎？”我们只要读了魏、晋以后，神
仙传中的人物，如郭璞、葛洪的传记及其评语，便可了解后代的人所谓：“英雄到
老皆归佛”，“未有神仙不读书”真正含义的道理了。
　　简单扼要地了解了汉末、魏、晋以来，由道家学术思想形成道教的大势，便可
明白道教在北魏扩大建立的趋势，及其前因后果了。由魏、晋学术思想遗风的影响，
到了北朝的北魏时期，自然更加崇尚玄奇，又因北魏政权是崛起西北的边陲氏族，
当然很容易接受佛教文化的思想，由于当权执政者的信仰，风气所及，遂至于朝野
奉行。如果从中国佛教发展史的立场来看，北魏对于弘扬佛教的史实与功迹，应当
极其重要，但在北魏太祖、世祖的阶段，道教也随佛教之后，勃然而兴。而且综罗
汉末张道陵、许旌阳等道教同异的道术，另成一格而别创规模，成为初唐正式建立
道教的张本，其中得力分子，便是道士寇谦之，及其信受弟子魏国的权臣崔浩所造
成。关于寇谦之的学道，大有如张道陵经历的事迹，他的弘扬建立道教的经过，却
因崔浩的推荐，当时便受魏国的封浩，以天师的姿态出场，大展其法术。后来北魏
武帝一度摧毁佛教，在佛教史上，便将所有罪过，都记在寇谦之与崔浩的头上，其
实，寇谦之对于当时灭佛灭僧的措施，并不完全赞同，崔浩弄权，主张灭佛，那倒
真是事实。不过，据《魏书》的史料，崔浩本人，不但不信佛教，同时也不相信真
正的老子遗教与遗文，他自己是一个读书不多，而喜欢玩弄阴阳、五行、术数的人
物，自比为张良，对于真正佛、道的精神，可谓一窍不通，所以便造成当时历史上
的宗教惨案。如欲研究北魏时期，道教建立的大略情形，可读《魏书》一一释老志、
崔治传，及道教《历世真仙体道通鉴》中的寇谦之传，与佛教《佛祖历代通载》中
有关的资料，大约可以思过半矣。
1．唐代的道教
　　道教真正建立的阶段，根据史实的资料，当以唐太宗建国的时期为准。唐太宗
立国之初，由于传统宗法思想的观念，要拉出一个名垂万古，而天下人人都知其德
业的远祖做炫耀，便晋封老子李耳为道教的教主，确定其尊称为太上老君。并且正
式命令天下，以道教为国教，位居佛教之先，后来虽然引起佛教徒们一度的争辩，
但始终不变道、佛地位次序的成命，尽管他在信仰上，是倾向于佛教的学术思想，
但在中国人传统观念的祖宗信念中，仍然不变其初衷，这是中国文化的特质之一，
也是中华民族传统思想特点的长处。所以其他外来宗教，要想完全采用宗教信仰来
推翻中国人的祖宗传统精神，违反以孝道治天下的思想，那是既愚且蠢，违背原则
的作为，结果恐其难有太好的收获。我们论唐代的文化思想，固然不要忘记佛教与
禅宗，但是要了解中国文化的精神，自唐代以后，便确定以儒、释、道三家并称的
源流，一直传到近代为止，道教与道家，的确占有相当重要的地位。所以唐代的文
学、小说、艺术、工业、建筑、日常生活等等，许多都是道、禅合壁的成品，不可
举一而偏废其他。简单扼要地说，诗人如李白的作品，便是道家神仙思想的气质，
杜甫是儒雅风流的正统，王维以佛学的成分为重，其余诸诗人，不归于佛，即归于
道，否则，便是儒、佛、道混合，难以严加分别的综合体。
　　唐代道、佛风气的隆盛，影响唐代文化非常巨大而普及，但是人事物理的因果，
必然自相互为因缘，因为唐代文化在时间历史上，乃综罗秦、汉以下的所长；在空
间上，是融会中国、印度、阿拉伯的物质，所以它的雄浑博大，几乎有远迈秦、汉
的趋势。道教在这样的一个时代中，正式建立它的宗纲，混合周、秦之际，阴阳、
老、庄、儒、墨、兵、农、法、杂等等家的学术，抄袭佛教密宗修法与婆罗门教的
方法，一概归入道教的醮坛，蒙上道袍法服，披发仗剑，口诵真言咒语，驱神役鬼
以炫耀它的宗门，这便是它受到唐代博大文化影响的结果。同时终唐代三、四百年
之间，道教本身，产生正反两个特殊人物，成为完成道教建设的两支生力军。（1）
是晚唐时代的吕岩侣纯阳）。（2）是唐末五代的杜光庭。吕纯阳从道家正统修炼神
仙丹道的途径，吸收魏、晋以后而至隋、唐之间，佛家禅宗修养的长处，建立唐代
以后丹道修炼的中心体系，永为世法，使道教在后世的价值，为之提升不少，同时
也使道家学术思想，普遍流传到中国民间社会，乃至后来宏扬到亚洲各地区，也都
是他的功劳。杜光庭在西蜀，力排佛学，笃信道教，除了收集有关道术的遗书以外，
又自动伪造很多的道书，以充实道教的内容，所以后世称人师心自用，乱造的文字，
便有“杜撰”的称谓。但自唐到五代以后，道教思想内容，纯粹研究自然物理功能
的变化，而推及人能变化成仙的理论，最著名而最难研究的，便有谭峭的《化书》，
亦名《谭子化书》。其次，设想以人力的修为，吸收太阳光能，变化生理气质，想
要利用人生血肉的身体，变为光能而飞升直达太阳、月亮之中的，便有道教的《日
月奔磷经》的思想产生，后世所谓修道的神仙，吸收B精月华的作用，便由此而来。
不管这种虚幻的理想，是否可能成为事实，但人要向太空追究的理想，和寻求太阳
能和月亮究竟的观念，在中国的学术思想中，早已渊源在三千年以上，直到唐代，
才有这种正式追求方术的出现，凡是科学家的理想，开始都如儿戏，为什么我们忘
记了自己祖先的儿戏，而不反省警觉，岂非怪事吗？
2．宋元明清的道教
　　宋元明清的道教，它的本质，虽然依循唐代道教的源流而来，但是宗派的分立，
与正邪混杂的演变，却大有异同，唯限于时间，不能一一详细分述。宋代的道教，
因为未真宗开始利用宗教信仰，来掩饰在军事、政治、外交上种种失败的耻屏，便
奠定后来徽宗、钦宗迷信假道士们的谎言，至于国破家亡的后果。总之，我们要记
住中国文化一个不易的原则，要讲治国、平天下之道，就不能专以宗教来搞政治，
从为政的立场而言，宗教仅为辅导治化的一端，如果专以宗教而言治道，鉴之汉、
唐、宋、元、明、清的经验，就未有不败的先例。如汉末三国时期的黄巾张角，宋、
元之间白莲教的韩山童，清代的太平天国与红灯照、义和团等等，都是历史的殷鉴。
但从纯粹的道教立场而言，这些得失是非，与正统的道家学术思想，以及道教本身，
概不负责，只在领导者睿智的拣择而已。而道教在宋代，因为宋徽宗的提倡，却完
成了一件学术上的大事，那便是张君房遴选道教的旧藏道书，分门别类，编辑一部
《云芨七谶》，成为研究道教学术不世的宝典。
　　当南、北宋之际，在中国西北部与北方河朔之间，正当夏、辽、金的势力，互
相消长的时期，王重阳在陕西开创全真道，再由他弟子邱长春的继续宣扬，便普及
于山东、河北之间，而建立道教全真派的门庭，明、清以后，成为道教北派主流龙
门派的根源。当元朝崛起蒙古，成吉思汗远征印度边境的时期，他为了邱长春，曾
经派兵通过西夏，到山东来请邱长春，间关万里，远出沙漠，在印度北方的边境见
面，后来便给邱长春以钢符铁券，做为信守的契约。当元兵进入中国，凡持有全真
道的信符，可以免除杀戮与劫掠，这事是否为邱长春在事前有先见之明，或后人有
指他为汉奸的嫌疑，实在不可乱下断语，总之，这是中国文化宗教史上的一个大案，
暂时无法多讲。但在《元史》，以及元相耶律楚村遗留的资料上，对于邱长春，并
无多大的好感，所以有人怀疑邱长春及全真道的价值。其实，所谓全真道的内容，
是因袭宋、元以来禅宗的心法，配合丹道家主张清静专修的方法，它虽然属于道教
的门派，实是融会儒、佛、道三家精神的新兴道术，至于它的作为，是因边陲氏族
入侵中原的变乱阶段当中，民族文化意识，受到重大的刺激，因此形成新兴的教派，
暗中在作振衰起弊的工作。但是元朝帝室政权，本来就无文化的根基，后来成吉思
汗崛起塞外以后，从上到下，自始至终，便以佛教的密宗学术思想做为重心，耶律
楚村不但笃信密法，而且为鼎力维护佛教的重臣，同时他又学习北方的禅宗，为其
中的能手，所以他对于邱长春等全真道的观念，不但在政治关系上，当然互相对立，
就在宗教的信仰上，也自然视为敌对，我们只要仔细研究《元史》中有关于佛、道
两家文化思想互争雄长的情形，便可了然于胸了。
　　明代的道教，与明朝帝室政权的关系，闹过许多历史性的丑剧，其间功过是非，
一言难尽，在道教本身而言，却有两件划时代的大事，具有特别的价值。（1）便是
永乐时代，完成《道藏》的修辑。将汉、唐以来所有关于道教、道家的书籍、经典，
仿照沸教《大藏经》的组织，构成三洞（洞真、洞元、洞神）、四辅（太元、太平、
太清、正一），十二类（本义、神符、玉块、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众
术、记传、赞颂、表奏），成为完整保留中国道家传统文化的一部巨著，其中收罗
的丰富，内容的庞杂，实在多足观者，虽然选材不够严谨，内容太多支离，但道家
与道教的本身，本来就是如此复杂，如非穷毕生精力，集思广益以类别繁芜，恐怕
谁也无法能够对它清理出具体的系统。（2）便是修炼神仙的丹道学派，从宋、元以
后，如万派朝宗一样，都归元宗奉唐代仙人吕纯阳为祖师，到了宋代张紫阳、白玉
蟾以后，被称为丹道南宗正脉以来，再到明末清初之间，复分为四派，其中主要的
南宗北派；以张紫阳为主的，称为南宗丹法，含有单修性命，与性命双修，乃至男
女夫妇合藉双修的法派。北派，当然以元初邱长春的全真道为主，主张清静专修的
丹法。西派以李涵虚为主，认为直接传承吕纯阳的丹法，是属于性命双修的单修派。
东派以陆潜虚为主，也认为是直接承受吕纯阳的嫡传口诀，是属于男女合藉的双修
派。总之，道家的丹法，到了明末四大宗派出现以后，虽然各有专主与所长，但支
离蔓芜，弊漏也随分派而百出，而且与佛家的禅宗与禅定，始终不无关系。因此到
了明末清初阶段，路径愈走愈仄，所有丹法道术，便都以伍冲虚、柳华阳一系的伍
柳派为主，既不知有汉，更逞论魏、晋了，故终满清以来两三百年间，无论道家或
道教，都只在鬼画桃符，与拨弄精神的末流上，随俗浮沉，了无起色。