（七）禅宗与中国文学
　　中国文化，从魏、晋以后，随着时代的衰乱而渐至颓唐之际，却在此时，从西
域源源传入佛教文化，乃使中国的学术思想，突然加入新的血轮，因此而开展南北
朝到隋、唐以后，佛学的勃然兴起，而形成儒、释、道三家为主流的中国文运。尤
其在中国生根兴盛的排宗，自初唐开始，犹如黄河之水天上来的洪流，奔腾澎湃，
普遍深入中国文化的每一部分，在有形无形之间，或正或反，随时随处，都曾受到
它的滋润灌溉，确有“到江送客掉，出岳润民田”的功用。我们就其显而易见，举
出简单概略的实例，试加说明，供给研究禅宗与中国文化演变关系的参考：
1．隋唐以后文学意境的转变与排宗
　　从文学的立场而言中国文学，以时代做背景，以特殊成就的作品为代表，简单
扼要而归纳它的类别，便有汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说、清代的韵联与戏剧
等演变程序。中国的文学，自汉末、魏。晋、南北朝到隋、唐之间，所有文章，辞、
赋、诗、歌的传统内容与意境，大抵不外渊源于五经，出入孔、孟的义理，涵泳诸
子的芬华，形成辞章的中心意境，间有飘逸出群的作品，都是兼取老、庄及道家神
仙闲适的意境，做为辞章的境界，如求简而易见的，只须试读《昭明文选》所收集
的文章辞赋，便可窥见当时的风尚。在南北朝到隋、唐之间，唯一的特点，也就是
历来讲中国文学史者所忽略的，便是佛教学术思想的输入，引起翻译经典事业的盛
行，由名僧慧远、道安、鸠摩罗什、僧肇等人的创作，构成别成一格的中国佛教文
学，后来的影响，历经千余年而不变，诚为难得希有之事。只因后世一般普通文人，
不熟悉佛学的义理与典故，遂强不知以为知，就其所不知的为不合格，诸般挑剔，
列之于文学的门墙以外，遂使中国文学的这一朵巨葩，又被淹埋于落落无闻之乡，
正如禅师们所说：“我眼本明，因师故瞎”，甚为可惜。
　　（1）诗：现在只就唐代代表性的作品，如唐诗风格的转变来说：由初唐开始，
从上官体（上官仪）到王（勃）杨（炯）卢（照邻）骆（宾王）四杰，经武后时代
的沈亻全期、杜审言、宋之问等，所谓“景龙文学”，还有隋文学的余波荡漾，与
初唐新开的质朴风气。后来一变为开元、天宝的文学，如李伯）、杜（甫）、王
（维）、孟（浩然）、高（适）、岑（参），到韦应物、刘长卿，与大历十才子等
人，便很明显地加入佛与禅道的成分。再变为元和、长庆间的诗体，足为代表一代
风格，领导风尚的，如浅近的白居易。风流靡艳的元稹，以及孟郊、贾岛、张籍、
姚合。乃至晚唐文学如杜牧、温庭筠、李商隐等等，无一不出入于佛、道之间，而
且都沾上禅味，才能开创出唐诗文学特有芬芳的气息，与隽永无穷的韵味。至于方
外高僧的作品，在唐诗的文学传统中，虽然算是例外，大体不被正统诗家所追认，
但的确自有它独立价值的存在。现在略举少数偏于禅宗性质的诗律，做为说明唐代
文学与禅学思想影响的体例，诗人如王维（摩洁）的作品，有通篇禅语，如：
　　《梵体诗》：一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。碍有固为
主，趣空宁舍宾。洗心讵悬解，悟道正迷津。因爱果生病，从贪始觉贫。色声非彼
妄，浮幻即吾真。四达竟何遣，方殊安可尘。胡生但高枕，寂寞谁与怜。战胜不谋
食，理齐甘负薪。子若未始异，诅论疏与亲。浮空徒漫漫，泛有定悠悠。无乘及乘
者，所谓智人舟。讵舍贫病域，不疲生死流。无烦君喻马，任以我为牛。植福祠迦
叶，求仁笑孔丘。何津不鼓掉，何路不摧(车舟)。念此间思者，胡为多阻脩。空虚
花聚散，烦恼树稀稠。灭想成无记，生心坐有注。降吴复归蜀，不到莫相尤。
又如白居易：
　　《自解》：房传往世为禅客（世传房太尉前生为禅僧，与娄师德友善，慕其为
人，故今生有娄之遗风云），王道前生应画师（王右丞诗：宿世是词客，前身应画
师）。我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。不然何故狂吟咏，病后多于未病时。
　　《读禅经》：须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦
两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
　　《感兴二首》：吉凶祸福有来由，但要深知不要忧。只见火光烧润屋，不闻风
浪覆虚舟。名为公器无多取，利是身灾合少求。虽异匏瓜难不食，大都食足早宜休。
鱼能深入宁忧钓，鸟解高飞空触罗。热处先争灸手去，海时其奈噬脐何。尊前
诱得猩猩血，幕上偷安燕燕窠。我有一言君记取，世间自取苦人多。
　　唐代方外高僧如寒山子的诗，他的意境的高处，进入不可思议的禅境，但平易
近人的优点。比之香山居士白居易，更有甚者，他完全含有于平民化的趣味。对于
寒山子的诗，大概大家都耳熟能详，所以想在下面少提一首，其他如唐代诗僧们的
诗，确有许多很好的作品，如诗僧灵一：
　　《雨后欲寻天目山，问元骆二公溪路》：昨夜云生天井东，春山一雨一回风。
林花解逐溪流下，欲上龙池通不通。
　　《题僧院》：虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。无限青山行欲尽，白云深处
老僧多。
　　《归岑山过惟审上人别业》：禅客无心忆薛萝，良然行径向山多。知君欲问人
间事，始与浮云共一过。
又：诗僧灵澈：
　　《东林寺酬韦丹刺史》：年老心闭无外事，麻衣草履亦容身。相逢尽道休官好，
林下何曾见一人。
　　《闻李处士亡》：时时闻说故人死，日日自悲随老身。白发不生应不得，青山
长在属何人。
　　此外如唐代的诗僧贯休、皎然等人的作品，都有很多不朽的名作，恕繁不举。
受禅宗意境影响的诗文学，到了宋代，更为明显，宋初著名的诗僧九人，世称
九僧的风格（如剑南希昼、金华保暹、南越文兆、天台行肇、汝州简长、青城惟凤、
江东宇昭、峨嵋怀古、淮南惠崇。）影响所及，便使醉心禅学的诗人，如杨大年
（亿）等人，形成有名的西崑体。名士如苏东坡、王荆公、黄山谷等人，无一不受
禅宗思想的薰陶，乃有清华绝俗的作品。南渡以后，陆（放翁）范（成大）杨（万
里）尤（袤）四大家，都与佛禅思想结有不解之缘，可是这都偏于文学方面的性质
较多，不能太过超出本题来特别议论它，所以暂不多讲，现在只择其在宋、明之间，
禅宗高僧的诗，比较为通俗所接触到的，略作介绍，如道济（俗称济颠和尚）的诗：
几度西湖独上船，篙师识我不论钱。一声啼乌破幽寂，正是山横落照边。
湖上春光已破悭；湖边杨柳拂雕栏。算来不用一文买，输与山僧闲往还。
山岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻。遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。
五月西湖凉似秋，新荷吐蕊暗香浮。明年花落人何在，把酒问花花点头。
以及他的绝笔之作，如：“六十年来狼藉，东壁打倒西壁。如今收抬归来，依
旧水连天碧。”若以诗境而论诗格，他与宋代四大家的范成大、陆放翁相较，并无
逊色。如以禅学的境界论诗，几乎无一句、无一字而非禅境，假使对于禅宗的见地
与工夫，没有几十年的深刻造诣，实在不容易分别出它的所指。
如王安石的诗：
　　《无动》：无动行善行，无明流有流。种种生住灭，念念闻思修。终不与法缚，
亦不著僧裘。
　　《梦》：知世如梦无所求，无所求心普空寂。还似梦中随梦境，成就河沙梦功
德。
　　《赠长宁僧首》：秀骨庞眉倦往还，自然清誉落人间。闲中用意归诗笔，静外
安身比大也。欲情野云朝送客，更邀江月夜临关。嗟予踪迹飘尘土，一对孤峰几厚
颜。
　　《次韵舍弟赏心亭即事》：霸气消磨不复存，旧朝台殿只空村。孤城倚薄青天
近，细雨侵凌白日昏。稍觉野云乘晚雾，却疑山月是朝暾。此时江海无穷兴，醒客
忘言醉客喧。
　　《怀锺山》：投老归来供奉班，尘埃无复见锺山。何须更待黄粱熟，始觉人间
是梦间。
　　《江宁夹口》：月堕浮云水卷空，沧洲夜沂五更风。北山草木何由见，梦尽青
灯展转中。
又：落帆江口月黄昏，小店无灯欲闭门。半出岸沙枫欲死，系船犹有去年痕。
　　《寄碧岩道光法师》：万事悠悠心自知，强颜于世转参差。移床独向秋风里，
卧看蜘蛛结网丝。
又：大梁春雪满城泥，一马常瞻落日归。身世身知还自笑，悠悠三十九年非。
如范成大的诗：
　　《请息斋书事》：覆雨翻云转手成，纷纷轻薄可怜生！天无寒暑无时令，人不
炎凉不世情。栩栩算来俱蝶梦，(口皆)(口皆)能有几鸡鸣？冰山侧畔红尘涨，不隔
瑶台月露清。
　　《赠寿老》：农圃规模昔共论，云奎卜筑又逢君。眉庵寿老长随喜，好个抛梁
祈愿文。
　　《偶箴》：情知万法本来空，获复将心奉八风。逆顺境来欣戚变，咄哉谁是主
人翁。
　　《径里山倾盖亭》：万杉离立翠云幢，(女弱)(女弱)移闻晚吹香。山下行人尘
扑面，谁知世界有清凉。
　　余且再举几首唐、宋之间禅师们的佳作，藉此以见唐、宋诗词文学风格转变的
关键。
唐代禅师：
寒山大士：吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。
慧文禅师：五十五年梦幻身，东西南北轨为亲。白云散尽千山外，万里秋空片
月新。
　　慧忠禅师：多年尘土自腾腾，虽著伽黎未是僧。今日归来酬本志，不妨留发候
然灯。
　　雪窦重显禅师（与时寡合）：居士门高谒未期，且限岩石最相宜。太湖三万六
千顷，月在波心说向谁。
　　又《五老师子》：踞地盘空势未休，爪牙何必竞时流。天教生在千峰上，不得
云擎也出头。
　　又《透法身句》：一叶飘空便见秋，法身须透闹啾啾。明年更有新条在，烦恼
春风率未体。
　　又《大功不宰》：牛头峰顶镇重云，独坐寥寥寄此身。百鸟不来春又过，不知
谁是到庵人。
　　又《晦迹自怡》：图画当年爱湖庭，波心七十二峰青。如今高卧思前事，添得
卢公倚石屏。
　　又《送宝用禅者之天台》：春风吹断海山云，彻夜寥寥绝四邻。月在石桥更无
月，不知谁是月边人。
　　又《寄陈悦秀才》：水中得火旨何深，握草由来不是金。莫道庄生解齐物，几
人穷极到无心。
　　又《渔父》：春光冉冉岸烟轻，水面无风钓艇横。千尺丝轮在方寸，不知何处
得鲲鲸。
　　此外，明代禅宗诗僧的作品，诗律最精，而禅境与诗境最佳的，无如郁堂禅师
的《山居诗》，如：
千丈岩前倚杖藜，有为须极到无为．言如悖出青天滓，行不中修白壁疵。马喻
岂能穷万物，羊亡徒自泣多歧．霞西道者眉如雪，月下敲门送紫芝。
乱流尽处卜幽栖，独树为桥过小溪。春雨桃开忆刘阮，晚山薇长梦夷齐。寻僧
因到石梁北，待月忽思天往西。借问昔贤成底事，十年走马听朝鸡。
人间红日易西斜。万巧施为总莫夸。剖出无瑕方是玉，画成有足已非蛇。拳伸
夜雨青林蕨，心吐春风碧树花。世念一毫融不尽，功名捷径在烟霞。
寥寥此道语何人，独掩柴扉日又曛。六凿未分谁扰扰，一交才动自坛坛．空林
丽歇鸠呼妇，阴壑风寒虎啸群。毁桀誉尧情未尽，有身赢得卧深云。
即今休去便休去，何事却求身后名。世乱孙吴谋略展，才高屈贾是非生。沟中
断木千年恨，海上乘搓万里情。谁识枯禅凉夜月，松根一片石床平。
　　至于明代诗僧如苍雪，不但在当时的僧俗词坛上执其牛耳，而且还是道地的民
族诗人，也可称为出家爱国的诗人。他又是明末遗老，逃禅避世，暗中活动复国工
作的庇护者。他的名诗很多，举不胜举，现在简择他诗境禅境最高的几首作品为代
表，如：
松下无人一局残，空山松子落棋盘。神仙更有神仙著，千古输赢下不完。
几回立雪与技云，费尽勤劳学懒人。曳断鼻绳犹不起，水烟深处一闲身。
举头天外看无云，谁似人间吾辈人。荆棘丛中行放脚，月明帘下暗藏身。
又《寄询钱虞山（谦益）绛云楼火后专意内典》：好将世事较樗蒲，林下高眠
任老夫。天意未容成小草，河清终欲见遗珠。面非北向安知汉，望到东山只有虞。
不尽奇书探海藏，人间文字可烧无。
　　我们读了苍雪大师送钱谦益的这首诗，如果对历史有修养，了解钱谦益如何做
二臣？如何搜罗明末遗老阴私事迹的资料，要著《明史》来要挟遗老们的后裔，以
及他的藏书楼（绛云楼）起火的情形，才专心转而研究佛学的经过，那么，对于苍
雪大师这首用禅语警策的诗，便觉得他匠心独运，句句字字，语含玄机了。
以上的举例，我们是为了时间的限制，所以一说到唐代文学的诗境，是受到禅
宗影响而演变的动机，就赶快急转直下，便一路讲到宋、明以下，而且信口而说，
只就其大要的提到一些，这都是为了说明中国文学从隋、唐以后，接受融会禅宗的
禅境，才有唐、宋以后的成就，是为引起研究禅宗与中国文学关系者的注意。至于
唐，宋以来佛教文学与中国文章辞境的关系，更多更大，也来不及多说了，青年同
学们，须要注意的，例如大家都读过苏东坡的“赤壁”前后赋等，他与禅宗与老、
庄的思想，有极其密切而明显的关系，所以才有这种千古绝调的文章意境。
　　（2）词曲：中国文学时代的特性，从唐诗的风格的形成与蜕变，到了晚唐、五
代之间，便有词的文学产生。在晚唐开始，历五代而宋、元、明、清之间，禅宗宗
师们，以词来说禅，而且词境与禅境都很好，也到处可见，只是被人忽略而已．我
们现在简单的举出历史被人所推崇公认的词人作品，以供参考，如辛稼轩的词：
《鹤鸽天（石门道中）》：山上飞泉万斛珠，悬崖千丈落(鼠生)鼯，已通樵经
行还碍，似有人声听却无。闲略构，远浮屠，溪南修竹有茅芦，莫嫌杖屡频来往，
此地偏宜著老夫，
　　又《睡起即事》：水荇参差动绿波，一池蛇影照群蛙，因风野鹤饥犹舞，积雨
山桅病不花。名利处，战争多，门前蛮触日干戈，不知更有槐安国，梦觉南柯日未
斜。
　　又《有感》：出处从来自不齐，后车方载太公归，谁知寂寞空山里，却有高人
赋采薇。黄菊嫩，晚香枝，一般同是采花时，蜂儿辛苦多官府，蝴蝶花间自在飞。
又《戊午拜退职奉祠之命》：老退何曾说著官，今朝放罪上恩宽，便支香火真
祠奉，更缀文书旧殿班。扶病脚，洗颓颜，快从老病僭衣冠，此身忘世深容易，使
世相忘却自难。
　　又《登一丘一壑偶成》：莫滞春光花下游，便须准备落花愁，百年雨打风吹却，
万事三平二满休。将扰扰，付悠悠，此生于世自无优、新愁次第相抛舍。要伴春归
天尽头。
　　《瑞鹧鸽（京日病中起登连沧观偶成）》：声名少日畏人知，老去行藏与愿违，
山草旧曾呼远志，故人今有寄当归。何人可觅安心法，有客来观杜德机，却笑使君
那得似，清江万顷白鸥飞。
　　又：胶胶扰扰几时休，一出山来不自由，秋水观中秋月夜，停云堂下菊花秋，
随缘道理应须会，过分功名莫强求，先自一身愁不了，那堪愁上更添愁。
元曲如刘秉忠的：
　　《干荷叶》：干荷叶，色苍苍，老柄风摇荡。减清香，越添黄，都因昨夜一场
霜，寂寞在秋江上。
又：干荷叶，色无多，不耐风霜坐刂。贴秋波，倒枝柯，宫娃齐唱采莲歌，梦
里繁华过。
　　又如动西村的：
《小桃红（杂咏）》：市朝名利少相关，成败经未惯，莫道无人识真赝，这其
间，急流涌进谁能辨，一双俊眼，一条好汉，不见富春山。
古今荣辱转头空，都是相搬弄，我道虚名不中用，劝英雄，眼前祸患多种，秦
宫汉冢，乌江云梦，依旧起秋风。
　　杏花开后不曾睛，败尽游人兴，红雪飞来满芳径，问春莺，春莺无语风方定，
小蛮有情，夜凉人静，唱彻醉翁亭。
又如鲜于去矜的：
　　《寨儿令》：汉子陵，晋渊明，二人到今香汗青。钓叟谁称，农父谁名，去就
一般轻。五柳庄月郎风清，七里滩浪稳潮平，折腰时心已愧，伸脚处梦先惊，听，
千万古圣贤评。
　　清初有名的少年词人，也便是满清贵族才子的纳兰性德的词：
《浣纱溪》：败叶填溪水已冰，夕阳犹照短长亭，行来废寺失题名。驻马客临
碑上字，闻鸡人拂佛前灯，劳劳尘世几时醒。
　　又：燕垒空梁画壁寒，诸天花雨散幽关，篆香清梵有无间。蚊蝶乍从帘影度，
樱桃半是鸟衔残，此时相对一忘言。
又：抛却无端恨转长，慈云稽首返生香，妙莲花说试推详。但是有情皆满愿，
更从何处著思量，篆烟残烛并回肠。
　　（3）小说：讲到中国文学中的小说，它与唐代的戏剧与词曲，也是不可分离的
连体，而且它犹如中国的戏剧一样有趣，将近一两千年来，始终与佛、道两家的思
想与情感，没有脱离关系，所以便形成后世民间，对于戏剧的编导，流传着两句俗
话说：“戏不够，仙佛凑”的戏言了。现在，为了贴切本题来讲，我们姑且把中国
小说写作的演变，分为两大阶段：第一阶段，便是由上古传说中的神话，到周、秦
之际，诸子书中的寓言与譬喻，以及汉、魏以后，道家神仙的传记等，如《穆天子
传》、《汉武帝外纪》、《西王母传》等等，大多是属于传统文化思想，参加道家
情感，神仙幻想成分的作品。第二阶段，是由唐人笔记小说与佛经变文开始，到了
宋、元之间的戏曲，以及明、清时代的说部与散记等等，大多是含有佛、道思想的
感情，而且融化其中的，往往是佛家思想的感情，多于道家。值得特别注意的，无
论是小说与戏剧，它的终场结尾，或为喜剧，或为悲剧，或是轻松散慢的滑稽剧，
甚之，是现代所谓黄色的作品，它必然循着一个作家固有的道德规律去布局与收煞，
那便是佛家与道家思想综合的观念、人生世事的因果报应的定律。旧式言情的小说
与戏剧，我们用讽刺式的口吻来说，大都是“小姐赠金后花园，落难公子中状元”
的结局，然而，这也就是说明一个人生，因果历然不爽的道理。唐人笔记小说中，
因为它的时代思想，受到禅宗与佛学的影响，固然已经开其先河，而真正汇成这种
一仍不变的规律，嵌进每一部小说的内容中去，当然是到了元、明之间，才集其汇
流，成为不成文的小说写作的规范。
　　元、明之间，历史小说的创作者如罗贯中，他写作《三国演义》的开端，开宗
明义，便首先用一首《西江月》的词，作为他对历史因果循环的观念，与历史哲学
的总评语，如“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，
几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都
付笑谈中。”如果依哲学的立场而讲历史哲学的观点，罗贯中的这一首词，便是
《金刚般若经》上所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
是为文学境界的最好注释。也正如皓布棍禅师的《颂法身向上事》说：“昨夜雨滂
亨，打倒葡萄棚。知事普请，行者人力。撑的撑，柱的柱，撑撑柱柱到天明，依旧
可怜生。”岂不是一鼻孔出气的作品吗？因此而引起后人根据这种思想，造作一本
小说中的小说一一《三国因》一书，来说明三国时期的局面和事迹，便是楚、汉分
争因果循环的报应律的结果，除了罗贯中以外，施耐庵的名著《水浒传》，只从表
面看来，好像仅是一部描写宋、明时代社会的不平状态，官府骗上矇下，欺压老百
姓，而引起不平则鸣共同心理的反应与共鸣，如果再加深入，仔细地研究，它在另
一面，仍然没有离开善恶因果的中心思想，隐约显现强梁者不得其好死的观念。后
来又有人怕人误解，才有《荡寇志》一书的出现，虽然用心良苦，而不免有画蛇添
足，多此一举的遗憾。至于《西游记》、《封神演义》等书，全般都是佛、道思想，
更不在话下。此外，如历史小说的《东周列国志》、《隋唐演义》、《说岳全传》
等等，无一不含容有佛学禅宗不昧因果的中心思想。也正如天目礼禅师颂《楞严经》
的“不汝还者，非汝是谁”，云：“不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矾，日斜风动
无人扫，燕子衍将水际飞。”
　　由此发展到了清代，以笔记文学著名的蒲松龄所著《聊斋志异》，几乎全盘用
狐鬼神人之间的故事，衬托善恶果报的关系。尤其他《醒世姻缘》一书，更是佛家
三世因果观念的杰作，说明人生男女夫妇间的烦恼与痛苦，这种观念，后世已经普
及民间社会，所以杭州城隍庙门口，在清末民初还挂着一副韵联：“夫妇是前缘，
善缘恶缘，无缘不合。儿女原宿债，讨债还债，有债方来。”便是这个观念的引申。
至于闻名世界，以长篇言情小说，反应老式文化中贵族大家庭生活的《红楼梦》一
书，也是现代许多人，以一种无法加以解说的情感与心理，醉心于号称“红学”的
一部名小说。它的开端，便以一僧一道出场，各自歌唱一段警醒尘世的警语与禅机，
然后又以仙凡之间的一块顽石，与一株“小草剧怜唯独活，人间离恨不留行”的故
事，说明许许多多、形形色色、缠绵反侧的痴情恩怨，都记在一本似真如幻的太虚
幻境的账簿上，隔着茫茫苦海，放在彼岸的那边，极力衬托出梦幻空花，回头是岸
的禅境。作者在开始的自白中，便说：“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，
谁解其中味。”以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”的警句，这岂不是《楞
严经》上，“纯想即飞，纯情即堕”，以及“生因识有，灭从色除”的最好说明吗？
所以有人读《红楼梦》，是把它看成一部帮助悟道的好书，有人读《红楼梦》，便
会误入风月宝鉴，红粉迷人的那一面，其中得失是非，好坏美丑的问题，都只在当
事人的一念之间而已，吾师盐亭老人曾有一诗颂云：“色穷穷尽尽穷穷，穷到源头
穷亦空，寄语迷魂痴儿女，寥天有客正屠龙。”应是最好的结语。
2．禅与文学的重要性
　　以上举出有关唐诗、宋词、元曲等的例子，有些并非完全以佛学或禅语混人辞
章的作品，但都从禅的意境中变化出来，如果只从表面看来，也许不太容易看出佛
学禅宗与中国文化演变的深切关系。事实上，我也只是随便提出这些清华淡雅，有
关禅的意境的作品，作为此时此世，劳劳尘境中，扰攘人生的一付清凉解渴剂而已。
禅宗本来是不立文字，更不用借重文学以鸣高，但禅宗与唐、宋以后的禅师们，与
文学都结有不解之缘，几乎有不可分离的趋势，在此提出两个附带的说明，便可了
解禅与文学关系的重要了。
　　（1）禅师与诗。孔子晚年删诗书、定礼乐，栽成缀集中国传统文化学术思想的
体系，他为什么每每论诗，随时随处举出诗来，做为论断的证明？秦、汉以后的儒
家，为什么一变再变，提到五经，便以《诗经》作为《书》、《易》、《礼》、
《春秋》的前奏呢？因为中华民族传统文化的精神，自古至今，完全以人文文化为
中心，虽然也有宗教思想的成分，但并非如西洋上古原始的文化一样，是完全渊源
于神的宗教思想而来。人文文化的基础，当然离不开人的思想与感情，身心内外的
作用，宗教可以安顿人的思想与感情，使它寄托在永久的遥途，与不可思议的境界
里去，得到一个自我安心的功效，纯粹以人文文化为本位，对于宗教思想的信仰，
有时也只属情感的作用而已。所以要安排人的喜、怒、哀、乐的情绪，必须要有一
种超越现实，而介乎情感之间的文学艺术的意境，才能使人们情感与思想，升华到
类同宗教的意境，可以超脱现实环境，情绪和思想另有寄托，养成独立而不倚，可
以安排自我的天地。在中华民族的文化中，始终强调建立诗教价值的原因，这个特
点与特性，确是耀古腾今了，古人标榜“诗礼传家”，与“诗书世泽”，大多但知
其然而不知其所以然的关系，就是没有深刻研究诗词境界的价值与妙用。过去中国
读书的知识分子，对于文学上基本修养的诗、词、歌、赋，以及必要深入博古通今
的史学，与人生基本修养的哲学，乃至琴、棋、书、画等艺术，都是不可分离的全
科知识，所以在五六十年以前，差不多成为一个文人，自然也多会作诗填词，只有
程度好坏深浅的不同，并无一窍不通的情形。因此过去中国的诗人，与学者、哲学
家，或政治家、军事家，很难严格区分，并不像西洋文化中的诗人，完全以诗为生，
而不一定要涉及其他学识的关系。禅宗，不但不立文字，而且以无相为相，无门为
门，换言之，禅宗也是以无境界为境界，摆脱宗教形式主义，而着重佛教修证的真
正精神，升华人生的意境，而进入纯清绝点，空灵无相而无不是相的境界。我们为
了言说解释上的方便，只好以本无东西而强说东西的方法，例举世间的学问，可以
譬喻禅宗的境界的，便有绝妙诗词的意境，与上乘艺术作品的境界，以及最高军事
艺术的意境，差可与之比拟，所以自唐、宋以后，禅宗的宗师们，随口吟哦唱道的
诗、词、与文章，都是第一流有高深意境的文学作品，因此流风所及，就自然而然，
慢慢形成唐、宋、元、明、清文学的意境，与中国文学过去特有的风格了。
　　（2）宗教与文学。它们本来就是不可分离的连理枝，任何宗教，它能普及民间
社会，形成永久独特的风格，影响历史每一时代，与社会各阶层的，全靠它的教义，
构成文学的最高价值，它从本有平民的俗文学中，升华到文学的最高境界，才能使
宗教的生命历史，永远延续下去。佛教教义，与禅宗的慧命，能够在中国文化中生
根、发芽、开花而壮大的原因，除了它教义本身，具有宗教、哲学、科学、艺术与
学术思想等，各方面都有丰富的内容，与高贵而平实的价值以外，它的最大关键，
还是因为佛教输入中国以后，形成独立特有的佛教文学，进而影响到中国文化全部
所有中心的缘故。例如西洋文化中的新旧约全书（俗称《圣经》），它在西方每一
种不同文字的民族与国度里，无论哪种译本，都是具有最高权威的文学价值，所以
姑且不管教义的内容如何，就以它本身的文学价值而言，亦可谓“文章意境足千秋”
了。我也时常对许多不同宗教信仰的朋友们说，要想千秋，便须多多注意你们的教
义与文学。因为我认为宗教信仰尽管不同，每一宗教教义的深浅是非，尽管有问题，
但是真正够得上称为宗教的基本立足点，都是劝人为善，都是想挽救世道人心的劫
难，这个是几大宗教共同具有的善事，用不着因为最后与最高宗教哲学的异同，而
争执到势同冰炭。那是人文文化过去的错误，与人类心理思想的弱点与耻屏，更不
是中华民族，中国文化的精神，希望大家多多注意与珍重。
　　　总之，关于禅宗与中国文学的因缘，实在有太多深切的关系，我在匆促之间，
略举一些唐诗、宋词、元曲、明小说等的例子，还是不够深刻的，只是偶然兴之所
至，但凭记忆所及，姑且一提，希望诸位举一而反三，便可得到其中的三昧了。着
讲现代的；日文学，比较能够融会儒、释、道三家的思想，用之于发抒情感的诗文
学中，便要算蠲戏斋的作品，足以代表这一代，深得禅宗文字般若的结晶了。