一、长兴四年中兴殿应圣节讲经文
　　沙门△乙言：千年河变，万乘君生；饮乌兔之灵光，抱干坤之正气。年年九月，彤庭别布于祥烟；岁岁重阳，寰海皆荣于嘉节。位尊九五，圣应一千。若非●（菩萨，下同）之潜形，即是轮王之应位。
　　　累劫精修福惠（慧）因，方为人主治干坤；
　　　若居佛国名调御，来往神州号至尊。
　　　徒（图）世界安兴帝道，要戈鋋息下天门。
　　　但言日月照临者，何处生灵不感恩。
　　　金秋玉露裛尘埃，金殿琼阶烈（列）宝台；
　　　扫雾金风吹塞静，含烟金菊向天开。
　　　金枝眷属围宸扆，金紫朝臣进寿杯；
　　　愿赞金言资圣寿，永同金石唱将来。

　　经　皇帝万岁

　　以此开赞，大乘所生功德。谨奉上严尊号皇帝陛下。伏愿圣枝万叶，圣寿千春；等渤澥之深沈，并须弥之坚固。奉为　　念佛

　　皇后，伏愿常新令范，永播坤风。承万乘之宠光，行六宫之惠爱。

　　淑妃，伏愿灵椿比寿，劫石齐年。推恩之誉更言，内治之名唯远。然后愿君唱臣和，天成地平。峰（烽）烟息而寰海安，日月明而干戈静。　　念佛

　　适来都讲所唱经题，云仁王护国般若波罗蜜多经序品第一者：仁者，五常之首；王者，万国之尊；护者，圣贤垂休；国者，华夷通贯；般若即圆明智惠；波罗蜜多即超渡爱河；经者显示真宗。此即略明题目。然此经即释曰：大圣昔在灵山，召集十六大国王，拥从百千诸圣众。尔时有菩萨天子波期匿王，低金冠于海会众中，礼慈相于莲花台上。请宣十地，愿晓三空。希护国之金言，望安时之玉偈。于〔时〕世尊宣扬妙理，付嘱明君。远即成佛度人，近即安民治国。令行十善，以息三灾。心行调而风雨亦调，法令正而星辰自正。真风俗谛同行，而鱼水相须；王法佛经共化，而云龙契合。

　　　意愿干坤永宴清，净心求说志心听；
　　　国中不忒雨风候，天上无亏日月星。
　　　调御垂慈虽恳切，君王求法更丁宁；
　　　如来与说安邦法，故号仁王护国经。
　　　君王恳切礼花台，只望金言为众开；
　　　惠日照摧心上恶，慈风吹散国中灾。
　　　殷勤敢望慈尊许，悟解方应翠辇回；
　　　未审此经何处说，甚人闻法唱将来。

　　经

　　将释此经，大科三段：第一，序分；第二，正宗；第三，流通。三分之中，且讲序分。序分之中，依佛地论，科为五种成就。如是我闻，信成就；一时两字，时成就；佛之一字，教主成就；住王舍城鹫峰山中，处所成就；与大比丘众千八百人俱，听众成就。且第一，如是我闻信成就者。如来说法，分付信心，或谈亿劫之因缘，动说河沙之功行。浅根难凑，深信方明。闻半偈而捐舍全身，求一言而祇供千载。若生信敬，方肯受持。信为入法之初机，智为究竟之玄术，亦如我皇帝翘心真境，志信空门。修持三世之果因，敬重十方之佛法。若不然者，曷能得每逢降诞，别启御筵。玉阶许坐于师僧，金殿高悬于●像。躬瞻相好，自爇香烟。都由一片之信心坚，方得半朝闻法坐。

　　　大觉牟尼化有缘，亲宣护国向灵山；
　　　万千徒众闻金偈，十六君王礼玉颜。
　　　智惠宝舡希共上，菩提花树愿同攀；
　　　不因有信君王请，争得经文满世间。
　　　皇帝如今信敬开，每凭三宝●微灾；
　　　君王听法登金殿，释道谈经宝台上。
　　　寿等松椿宜闰益，福如东海要添陪；
　　　直缘万乘君王信，天下师僧献寿来。

　　第二，一时两字时成就者。即世尊才说，徒众便闻，表能所之无差，显师资之一相。人心渴望，佛口宣扬，如春风至而花开，似秋水清而月见，亦如我皇帝每年应圣，特展花筵，表八宏逢时主之时，歌万乘应流虹之日。一声丝竹，迎尧舜君暂出深宫；数队幡花，引僧道众高升宝殿。君臣会合，内外欢呼。明君面礼于三身，满殿亲瞻于八彩。牛香苒惹，鱼梵虚徐。得过万乘之道场，亦是一时之法界。

　　　佛每谈扬演大慈，人天随从愿除疑；
　　　花中既礼端严相，耳里还闻甘露词。
　　　佛以圣心观弟子，人将肉眼见牟尼；
　　　直缘说听无前后，所以经文号一时。
　　　风慢香烟满殿飞，人人尽有祝尧词；
　　　君王乐引升龙座，释子宣来入凤●。
　　　圣主净心瞻月面，凡人洗眼见尧眉；
　　　每年此日闻佛道，也似经中号一时。

　　第三，解佛之一字者，即是第三教主成就也。娑婆教主，大觉牟尼，一丈六尺身躯，三十二般福相。圣凡皆仰，毁赞无摇，荡荡人天大道师，巍巍法界真慈父。亦如我皇帝万邦之主，四海之尊。入出公私尽礼瞻，卷舒贤圣皆何（呵）护。当时法会，四生调御为尊；今日道场，万乘君王为主。

　　　当君法会佛为尊，解启清凉解脱门；
　　　心镜毫光含日月，慈云法雨洒干坤。
　　　身过圣贤高低相，法契人天深浅根；
　　　今朝法会帝王尊，不掩羲轩治化门；
　　　普似云雷摇海岳，明如日月照干坤。
　　　慈怜解惜邦家本，雨露能滋草木根；
　　　但即得居安乐者，根基全是圣人恩。

　　住王舍城鹫峰山中者，即第四处所成就也。佛宣护国，居在灵山。千重之翠巘摩天，百道之寒溪喷雪。莓苔斑较（班驳），斗锦缛之花纹，松桧交加，盘黑龙鳞之巨爪。山既高大，佛每经行。法王正坐于云岩，徒众来奔于烟树。亦如我皇帝每逢金节，回〔□〕彤庭，见天颜于上界宫前，排罪会于九重殿内。当时调御说经，居灵就（鹫）高山，今日君王听法，在龙宫宝殿。

　　　巍巍佛相类金山，烦恼枯来万劫闲；
　　　妙展慈悲安国界，巧将功德润人间。
　　　心灯不碍千门照，智果长交万众攀；
　　　欲说仁王护国法，鹫峰顶上见慈颜。
　　　吾皇福德重如山，四海无尘心自闲；
　　　圣应君临千载内，秋丰夏稔十年间。
　　　禺（禹）汤道德应难比，尧舜仁慈稍可攀；
　　　每到重阳僧与道，紫烟深处见龙颜。

　　与大比丘众千八百人俱者，第五眷属成就也。世尊行化，徒众相随。梵王帝释及龙神国主，天王兼士女端严，●（菩萨）拥从。如来头宝冠而足莲花，言悬河而心巨海。堂堂罗汉，落落真僧。两点眉头雪不消，一条帔上云长在。行随队仗，坐绕花台。如海涌于金山，若星攒于明月。亦如我皇帝圣枝万叶，皇祚千人，出乃百壁（辟）欢忻，入则六宫瞻敬。后妃公主，俳佪于日月光中；太子王孙，围绕于銮舆影里。几生修种，多劫因缘。佛即有菩萨声闻，王乃有金枝玉叶。

　　　每遇慈尊转法轮，圣贤违（围）绕紫金身；
　　　慈风解熟修来果，甘露能清忘（妄）起尘。
　　　山似翠屏擎殿阁，佛如明月统星辰；
　　　直缘宿世修行到，方得长随无漏人。
　　　皇帝临干海内尊，圣枝承雨露唯新；
　　　宫围（闱）心似依冬月，文武班如拱北辰。
　　　舜殿徘徊千岁主，尧天庥荫万重亲；
　　　总因多劫因缘会，方得长时近圣人。

　　臣闻：即知佛语为经，王言成敕。经若行而舍凡成圣，敕若行而远肃迩安。王恩及士品功（工）商，佛惠布龙天释梵。佛心清净，令神通之者度人；王意分明，遣忠孝之臣佐国，当时佛会，已明四品之团圆；今日王宫，亦兴五教之成就。

　　　法会因缘及帝宫，五教成就事应同；
　　　佛经是处皆尊重，王敕何人不敬崇。
　　　解禀宪章除祸患，能依法语证神通；
　　　若非皇帝心如佛，释子争能到此中。

　　所以宋明帝谓求那跋摩曰：“弟子常欲斋戒不煞，迫以身侚物，不获从志。法师何以教之？”

　　　宋帝藏疑未决开，问宣释子向瑶阶；
　　　难行王道知无傥（党），每虑慈心尚有乖。
　　　抵我国章难断煞，处他王位不能斋；
　　　今朝敢请高僧说，一语分明醒我怀。

　　跋摩曰：“帝王与匹夫所修各异。匹夫身贱名劣，言令无威，如不役以苦躬，将何为益，帝王以四海为家，万民作子。出一嘉言，士女以悦，布一善政，人神以和。因当形不天命，役无劳力。则风雨顺时，寒暄应节，百谷滋繁，桑麻郁茂。如此持斋亦大矣，如此不煞亦众矣。宁在阙半日之□，全一贪之命，然后方为弘济耶！”帝抚几曰：“法师所言，真为开悟明达，百谭人天之际矣。懿哉若人！非独诱进于空门，抑亦俾兴于王化。”是知如来妙行，国主能修，非小圣之测量，岂凡夫之参类。一言才启，四海皆承。遣怀中履孝，道广德新，令力义亏仁者心惊胆慑。大鹏点翅，度九万里之山河，玉兔腾空，照十九重之宇宙。至焉所化，广大如斯，振摇而不异云雷，沃润而还如春雨。

　　　佛行王心可比俦，分明深广赞无休；
　　　只将国主半朝善，便抵凡夫万劫修。
　　　倏忽丝纶安大国，滂沱雨露洒诸侯；
　　　垂衣端拱深宫里，一片慈心盖九州。
　　　圣主修行善不穷，须知凡小杳难同；
　　　下为宇宙华夷主，上契阴阳造化功。
　　　四海丰登归圣德，万邦清泰荷宸聪，
　　　君王福即生灵福，绾摄干坤在掌中。

　　我皇帝欲清四海，先诫六宫。令知织妇之劬劳，交识蚕家之忙迫。●（貌，下同）无妆饰，手有胼胝。机梭抛处既辛勤，锦绮着时令爱惜。

　　　蚕家辛苦事难裁，终日何曾近镜台；
　　　叶似蝇头□得大，蚕如蚁脚养将来。
　　　半罗□就新蝉叫，一络丝成旧债催；
　　　所以圣人诫宫女，莫将罗绮扫尘埃。

　　我皇每临美膳，常念耕夫。忧水旱之不调，恐赋租之难办。所以每宣品餗，不苦烹炰。重颗粒以如珠，惜生灵之若子。

　　　每念田家四季忙，支持图得满仓箱；
　　　发于鬓上刚然白，麦向田中方肯黄。
　　　晚日照身归远舍，晓鹦啼树去开荒；
　　　农人辛苦官家见，输纳交伊自手量。

　　我皇帝国奢示人以俭，国俭示人以礼，所以兢兢在位，惕惕忧民。操持契合于天心，淡素恭修于王道。意欲永空囹圄，长息烽烟。兴解网之仁慈，开结绳之政化。圣明两备，畏爱双彰。实为五运之尊，真是兆民之主。

　　　招心平感国心平，赏罚皆依天道行；
　　　雨露洗来怨气尽，皇风吹□瑞烟开。
　　　经年不道干戈字，满耳唯闻丝竹声；
　　　□比嵩山无动转，万年常镇洛阳城。

　　臣闻水流万派，终归四海之波；国烈（列）九州，须贡中原之主。所以感东川之灾息，西蜀心回。遥瞻日月而〔□〕归龙楼，远降丝纶而抚安龟郡。

　　　修德修仁事莫裁，山河荒鲠宛然开；
　　　从今剑阁商徒入，自此刁州进贡来，
　　　数道朝臣衔命去，几番□表谢恩回；
　　　圣人更与封王后，厌却西南多少灾。

　　我皇帝去奢去泰，既掩顿于八荒；无事无为，乃朝宗于万国。祗如两浙，远隔苍〔□〕，感大国之鸿恩，受明君之爵禄。长时有贡，志节宁亏。天使行而风水无虞，进贡来而舟航保吉。龙扶神助，过万里之苍波。帆展风生，表千年之圣德。

　　　两浙宣传知几回，全无飘荡不虞灾；
　　　人攒丹阙千年至，风蹴轻帆万里开。
　　　鲸眼光生遥日月，蜃龙烟吐化楼台；
　　　还缘知道贡明主，多少龙神送过来。

　　今则进加尊号，重播天勋。显百辟之尽忠，表一人之实德，圣明之字，旌识〔□〕见远之功，神武之言，称定乱安邦之业。德取则广道弘人，弘人广道。取文德彰而肃静干坤，恭孝厚而飨安宗庙。德过千古，美贯华夷。称一德而率土咸欢，添四字而普天皆贺。

　　　为见君王契上天，进加尊号义周旋；
　　　一身超越古今主，四字包含造化玄。
　　　已表国肥令俗阜，方知主圣感臣贤；
　　　法天广道称尊后，更治干坤万万年。

　　我皇帝贵安宗社，更固鸿基。维城之义方坚，盘石之心益壮。所以数州令哲，同日封王。尧风扇而金□ 芬芳，舜雨滋而玉潢澄湛。东西南北，烈（列）帝子以惊天，内外公私，贺皇亲而捧日。

　　　封王数郡里还强，已表琼枝次第张；
　　　湛湛玉潢滋大国，巍巍金柱镇诸方。
　　　乍登车辂恩知极，重拜天书喜莫量；
　　　何以效酬天地力，只将忠孝报君王。

　　我皇帝言非枉启，愿不虚陈。感百灵之消●灾祥，荷三宝之祷祈福祚。玉泉山上，圣人重饰宝莲宫；金谷河边，皇后经藏殿。上资宗庙，下福生灵。表日月之同明，显阴阳之合德。

　　　玉泉山上寺重新，荷雨施功满国闻；
　　　晓日虹梁光已合，青烟鸳瓦色宁分。
　　　殿铺石地澄寒水，堂烈（列）仙僧拥乱云；
　　　释子力微何所建，重修须遇圣明君。

　　我皇帝宫围西面，园苑新成。斜分玉兔之光，平注金鹅之水。心台榭，安排起自于天机；御道林峦，行烈（列）全因于宸智。好花万种，布影而锦儭池中；瑞鸟千般，和鸣而乐陈林里，皇居匪远，天步频游。撑舡而冲破莲荷，奏曲而惊飞鸳鹭。澄波似镜，影包万里之山河；瑞气如云，花捧千年之楼阁。

　　　异木奇花烈（列）几层，一池常见绿澄澄；
　　　戏游鱼动开轮面，赏玩人行绕镜棱。
　　　秋后莲荷蜀地锦，夜深星月水仙灯；
　　　人人尽指黄龙舫，愿见明君万遍升。

　　今则四五叶之尧蓂，含烟袅娜；百千藂之金菊，惹露芬芳。当流虹应瑞之晨，是大电绕枢之日。君臣合会，僧道俳佪，谈经上福于龙图，持论用资于凤扆。

　　　露洒风驱众象清，鸾飞凤舞九霄明；
　　　碧天才降千年主，嵩岳连呼万岁声。
　　　每节幡花排御殿，今朝丝竹满寰瀛；
　　　将知天补干坤主，恰向登高节日生。

　　此日是人庆贺，是处欢呼。上应将相王侯，下至士农工贾，皆瞻舜日，尽祝尧天。有人烟处，罗烈（列）香花；有僧道处，修持斋戒。醮荫庥道广，虔祷心同。唯希国土永清平，只愿圣人长寿命。

　　　今日多闻丝竹声，满干坤贺圣人生；
　　　恩同玉露家家滴，贵并金花处处呈。
　　　宫上盘旋非雾重，天边摇拽称云轻；
　　　臣僧祷祝资天算，愿见黄河百度清。
　　　三载秦王差遣臣，今朝舜日近舜云；
　　　磨砻一轴无私语，贡献千年有道君。
　　　只把宣扬申至道，别无门路展功勋；
　　　又从今日帘前讲，名字还交四海闻。

　宋王忠孝奉尧天，算得焚香讬圣贤。未得诏宣难入阙，梦魂长在圣人边。

　潞王英特坐岐州，安抚生灵称烈（列）侯。既有英雄匡社稷，开西不在圣人忧。

　尽忠尽节奉明君，数片祥云捧日轮。自古诗书明有语，须知主圣感贤臣。

　几家欢乐梦先成，欠负官●（钱）勾却名。烦恼之人皆快活，须交皇帝福田生。

　此时恩泽彻西东，功德何（河）沙算不穷。不计诸州兼县镇，共惊牢狱一时空。

　既沾恩泽异寻常，夜对星辰焚宝香。何路再申忠孝意，开经一藏报君王。

　万生修种行无差，方得身过帝主家。皇帝忽然赐疋马，交臣骑着满京夸。

　何人不解爱荣华，猛利身心又好夸。堪羡忠臣延广〔□〕，舍荣剃发报官家。

　圣慈如似日轮开，照烛光明遍九垓。都是皇恩契神佛，天感西僧赴道场来。

　程过十万里流沙，唐国来朝帝主家。师号紫衣恩赐与，总交将向本乡夸。

　江头忽见小蛇虫，试与捻抛深水中。因此碧潭学养性，近来也解使雷风。

　闵见枯池少水鱼，流波涓滴与构（沟）渠。近来稍似成鳞甲，便道群龙总不如。

　见伊莺鹉语分明，不惜功夫养得成。近日自知毛羽壮，空中长作怨人声。

　可憎猧子色茸茸，抬举何劳喂饲浓。点眼怜伊图守护，谁知反吠主人公。

　鸭儿水上学浮沈，任性终无顾恋心。可惜愍鸡肠寸断，岂知他是负恩禽。

　蜘蛛夜夜吐丝多，来往空中织网罗。将为一心居旧处，岂知他意别寻窠。

　玉蹄红耳槽头时，喂饲真交称体肥。不望垂□兼待步，近来特地却难骑。

　樗榆凡木绕亭台，茷（伐）倒何须又却裁。只是一场虚费力，终归不作栋梁材。

　人间大小莫知闻，去就升常并不存。既是下流根本劣，争堪取自伴郎君。

仁王般若经抄

　　　　二、双恩记
●（双）恩记第三
经　如是我闻，一时佛在王舍城耆阇屈（崛）山中。
　　六种成就“如是”两字，信成就；“我闻”两字，闻成就；“一时”两字，时成就；“佛”之一字，教主成就；“在山中”已下，处所成就。如是者，为如是之法，我从佛闻；或云，我于佛边闻如是法，皆指法之词也。智度论云：生信也。信为能人（入），智为能度，信为入法之物（初）基，在（智）为宄（究）竟云（之）玄述（术）。又云：佛灭度时，何（阿）难等问四事，佛令依四念住。如何？观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。佛在之日，以佛为师；佛灭度后，宜凭此戒文。还更有何教法？答：有舍利弗及诸大罗汉等向耆阇屈（崛）山毕拨罗岩间，结集三藏教法。是时会中千个罗汉数内，只有佛弟子阿难未证果位。会中维那白其上座，遣出何（阿）难，不令在会。阿难既被遣出，不那（奈）之何，遂合掌望空，哀苦世尊：“我佛在日，偏休（沐）佛恩；佛隐双林，我偏失所。●（伏）愿慈尊，遥垂覆护，小赐威光。却得会中，同集教法。”既启告世尊了，遥礼佛三拜。合掌泣泪，告于世尊。世尊以一道光，照其阿难。光才照身，寻便自在。涌身虚空，高七方罗树，身上出水，身下出火，东涌西没，西涌东没，或现大身，遍满虚空，或现小身。我既得此神通，却往毕拨罗岩间，石门已闭，便即打门。问“阿谁”？却旧处座（坐），排比结集，如是一代时教。会中维那便乃从头礼请。如是次第，并推年老，无一受者。直至阿难，再三商量，坚请阿难升座说法。未说间，大众有疑，忽然闻道“如是我闻”，大众方知是阿难。所以经头上先置“ 如是”。信如师子乳、皮：乳一滴入于众兽血中，尽变为水；皮若作弦，一弹众弦皆断也。　●（韵）

　　　牛羊苏乳能奇异，变造多般诸巧伎。
　　　点作楼台织绮罗，卧成浆酪能香美。
　　　若遇西天师子●（脂），不销一滴皆成水。
　　　妄缘情，也如是，念念与人为感●。
　　　境滕（胜）难为别是非，心头岂解分真伪。
　　　旋旋牵将不觉知，头头感却如沈醉。
　　　忽尔才生一信心，前来妄念皆除弃。
　　　大慈悲父演雷音，法调喻和理极深。
　　　师子乳能除假乳，信诚心解遣邪心。
　　　乳无纯正醍醐乱，信不坚牢妄念侵。
　　　若解信心坚周（固）得，大难苦海错漂沈。

　　“一时”者，师子合会，说听究竟，捴言一时，拣异余时。又诸方延但（俱）空，故言一时。“佛”者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，称之为佛。“王舍”者，梵言曷罗阇姞利呬城，唐言王舍。●（初），频婆娑罗王都在上第（茅），宫褊，户户家频遭火害。有敕立令：更有火者罪。后王宫自失火，王遂自迁寒林，又无城●。后舍●（
厘）君欲兴甲马讨于频婆娑罗王，王遂筑战城，因此呼为王舍城。

　　　他方比是属●（村）野，国法迁流〔罪〕灾者。
　　　黎庶遭殃既伯（怕）形（刑），帝宫若罪须依化。
　　　吠厘君，闻位罢，探候欲专兴甲马。
　　　备急寻时筑战城，因兹立号称王舍。
　　　国名王舍为频婆，别上茅都自据科。
　　　●（睿）招垂条无彼此，莫（英）明立敕拣偏颇。
　　　天听感化人何倦，圣德●（陪）从日更多。
　　　吠舍厘君闻●（这）事，当时不敢举干戈。

　　“耆阇屈（崛）山者”，梵语姞栗陀罗矩姹，唐言就（鹫）峰，又云鸷（鹫）台，在上茅东北十五里，接北山之阳，孤摽（标）时（
特）起。既□（栖）鹫鸟，父（又）频高台，空翠相明，浓淡分色。佛得道后，十五年间，多居此山，广说妙法，思益●（楞）伽等山。此乃孤高迥耸，香丽偏奇。分明之银汉通邻，皎洁之星宫接里。清风飋飋，流桂香于洞前；碧雾霏霏，送榆阴于座侧。而又只栖瑞高（鸟），不宿凡禽。草敷〔□□〕之苗，僧宴三生之定。云腾渌沼，听龙子以呻吟；鹤（鹤）过深●（松），觉神仙而引笑。分殿之河珠入牖，栏〔杆〕之斗色流光。仙乐不断于晴灵（空），瑞彩长飞〔于〕碧落。子时送晓，伏日生寒。是身即之奇居，乃中天之胜地。　韵

　　　通霄接汉独奇秀，●荡旋回●（遮）宇□（宙）。
　　　桂畔应难离野禽，松间只是栖灵鹫。
　　　壮千峰，光万岫，不以炎凉分节候。
　　　正夏风生送腊寒，子时雉叫交（教）星尽（昼）。
　　　澄潭隐隐听龙吟，古洞深深闻虎骤。
　　　落砌榆阴瑞鹤飞，佛（拂）帘云过仙歌奏。
　　　截银河，侵北斗，□（柄）押栏扞（杆）光冷透。
　　　磬尽钟残饭已余，尚闻王舍移更漏。
　　　休夸出水妙高山，并比耆阇又即难。
　　　队队香风生桂畔，群群鹫鸟宿松间。
　　　露珠入侩（绘）阿分殿，月色添光斗就栏。
　　　若要上方膳帝释，出门□（轻）把白揄（榆）攀。

　　问：佛何故不于诸国诸山说经，偏于王舍鹫峰说经？

答：缘国胜余国，山胜余山。所以世尊说经此处。如何知？所以法幸（华）疏云：王都既是王舍，佛住鹫峰，山都两处双彰，自他二化□（俱）说。护云：序分圆就者，此法门示现有二种义：一者，一切法门中最胜故。如王舍胜一切诸国。国乃摩竭之正中，仁王所都处，表一乘乃三乘之道法也。所信境国胜余国，经胜余经也。二者，示现自在，切（功）德圆就也。如耆阇崛山，山胜余山，显此法胜，此山独胜，高而复显，出过二乘，自在●●（巍巍），功德满故。又云：国胜余国，无丽物而不出；法胜余法，无嘉德而不且（具）。山胜余山，谓瑞鸟之所栖止。法胜余法，谓上人之所游●（护）。还有甚人？莫不是诸方菩萨各门舍利弗等游此会中。　韵

　　　鹫峰王舍两□（俱）美，余国余山难可此（比）。
　　　莫说人皆智惠（慧）人，兼缘地总贤灵地。
　　　足珠珍，多锦绮，软草祥花咸〔具〕备。
　　　九夏无劳远远敷，三秋镇有长长媚。
　　　大乘经，也如是，诸教诸经难可比。
　　　菩萨无非现化身，声闻各总居●（权）地。
　　　遣彼边，明不二，接物投机皆得备。
　　　浼（说）有还逢破有居，谈空或说非空义。
　　　鹫峰山胜法会殊，王舍国强经不异。
　　　所以如来向此中，长时说据三拫（根）记。
　　　国强山胜地英灵，〔□□□□□□□〕。
　　　武鲁人人皆节相，文儒个个是公卿。
　　　八方礼义曾无乱，四海风仪别有情。
　　　是以世尊怜●事，长于此处说真经。
　　　山又好，法能嘉，山法无偏圣所夸。
　　　法贯深根生道种，山栖就（鹫）鸟拆祥花。
　　　要来王舍程非远，拟往香风路不赊。
　　　说报恩经于此处，有几多罗汉唱将来。

经　与大比丘已办，梵行已立，不受后有。如摩诃那伽，心得自在。摩诃迦叶

　　与者，兼共●（菩萨）。龙树云：一处一时，一心一戒，道同一解脱，是名共。大比丘者，一云怖魔比丘。若行一切魔怖，皆当礼敬。缘有五种德：一者，发心出家，怀佩道故；二者，毁其形好，应法服故；三者，永割亲爱，无的（适）莫故；四者，委弃身命，遵崇道故；五者，至求大乘，救度人故。创发此心，令魔恐怖，故云魔怖。　韵

　　　●（剃）除发须坚持戒，妄念邪情专破怀（坏）。
　　　意地非论毁相仪，心中兼已离恩爱。
　　　取菩提，心不背，誓与有情填苦海。
　　　为有如斯德在身，魔怨所以长惊退。
　　　清高节操伏王侯，三事由（田）衣信脚游。
　　　恩爱岂曾●（关）口腹，形仪未省学妆修。
　　　有栖心处生穿凿，无益门中不嘱求。
　　　长遣魔怨怀怕惧，方得名为大比丘。

　　二者名乞士，出家之人虚心求道，无所●（贮）畜，外乞衣食，以资色身。内之（知）门法，度之（诸）人众，故云乞士。　韵

　　　持盂聚落求斋饭，济给身躯摧我慢。
　　　物外之言不挂心，情中境像专除散。
　　　伏利名，闭松〔●〕，长使俗尘生仰羡。
　　　讨究真经度脱人，方契当时出家愿。
　　　身无拘系●（院）清幽，大似平江不系舟。
　　　既解情中无境像，应难闲事挂心头。
　　　盂中香饭时闻化，●（架）上田衣不乱求。
　　　长使俗家生仰羡，方得名为大比丘。
　　　　　上来比丘竟。

　　此经比丘是大阿罗汉。梵语（行？）已立不受后有已下，毗婆沙九十四云：何故名阿罗汉？答：应受世间胜供养故，名阿罗汉。复次，阿罗者，谓烦恼名能害（割），用利惠（慧）刀，害（割）烦恼贼。此罗汉等，或是久成正觉，权作●（声）闻，新伏无明，令无余故，若阿罗汉，又阿罗汉名生。阿是无义，以无生故生故，名阿罗汉。彼于诸界趣生死法中，不复更生也。又汉者名一切恶不善济（法）。才升果位。计数即尘沙莫及，都标即二万八千。阿罗者，即远离生义。远离诸恶不善法者，名阿罗汉。此口心恶者，理（谓）不善业；不善者，理（谓）一切烦恼障善法故。同于佛会之中，听说报恩经典。说为不是违义，如有颂言，远离恶不善，安住胜义中，应受世供养。

　　　贪嗔皆〔□〕断，尽是阿罗汉。
　　　来●（往）得逍遥，生死难萦绊。
　　　惠（慧）□（剑）镇锋铓，智月长圆满。
　　　龙天释梵人，见者皆称赞。
　　　会中罗（汉）好仪形，月面长眉眼绀青。
　　　身挂袍云片片，手棰（摇）金锡向（响）玲玲。
　　　行时每遣香明起，定里长裁（栽）觉树荣。
　　　总与如来为弟子，显名故入大乘经。
　　　一队队，绕金台，还列高低次第排。
　　　愿听三祇除见执，希闻一法得心回。
　　　伏缘自到居岩谷，誓与群生灭障灾。
　　　不可交声闻空在会，合应有菩萨也唱将来。

经　菩萨摩诃萨三万八千人□（俱），此诸菩萨，久植德本。无于（
于无）量百千万亿诸佛所，常修梵行，圆满大愿。其名曰●●（菩萨菩萨）

　　菩者〔菩〕提，此云觉，即所求佛果。萨者〔萨〕埵，此诸有情，即所化众生。摩诃萨，大也。谓此有情，信大法，解大义，发大心，趣大果，修大行，证大道故，故云菩萨摩诃萨。若据梵语全呼，唐言好略。今此经更着摩诃萨，具大菩萨。又菩萨，所求义，萨埵义，勇猛义，不惮辛苦，求大菩萨。有者有能，故名菩萨。相者也，●（
菩萨）时也。梵行已下直（兼）在家。

　　　虽居尘俗情高豁，恤物忧贫无暂歇。
　　　见苦长闻起●（对）治，于人未省生怨结。
　　　保行藏，持不煞，念念中间专省察。
　　　坚固身心虽在家，此人也得名菩萨。
　　　虽居俗舍浑客尘，别有阴功伏鬼神。
　　　无恨怨酬（仇）无爱春（眷），不怜毫（豪）富不斯（欺）贫。
　　　破除己物如他物，保惜他身似己身。
　　　坚固彻头行这行，也得名为菩萨人。

　　经中菩萨者，不同此辈，本是位趋十地，果满三祇。垂恐（悲）愿而往覆阎浮，现神光如（而）周游净土。世无二佛，国无二王，是以权菩萨之形仪，切在助释迦而宣闻。万八千之名号，以（似）有差殊；四广大之坚心，略无高下。□（俱）持璎珞，各挂天衣。礼巍峨调御之法王，听洁（浩）瀚幽深之妙典。　韵

　　　三僧祇劫除烦障，百亿分身曾供养。
　　　释梵诸天起敬心，龙神鬼趣生回向。
　　　为众生，心愿广，誓把尘劳与扫荡。
　　　见道如来说此经，所以权为菩萨相。
　　　修城（成）□（果）满觉圆明，不异从头遍礼名。
　　　旋绕宝花舒王（玉）晼（腕），●杨（发扬）金口整珠璎。
　　　多兴利便缘含识，广起慈悲为有情。
　　　知道释迦宣此教，故来同听大乘经。
　　　悲愿切，救轮回，见者须交业障摧。
　　　现顶宝冠申请益，隐眉毫相侍莲台。
　　　随天衣动香风起，逐足旋行瑞叶开。
　　　严饰得道场只皆好，更应有天众也唱将来。

经　复有无量百千欲界诸天子等，各与眷属，齎诸天上微妙香花，作天伎乐，住空中欲界。

　　并有身光闪烁，〔□〕晚日之无〔□〕；体相庄严，共诸而有异。才言正座，宝殿盘旋；拟道闲游，彩云捧拥。身披妙服，轻可三●（铢）六铢；顶戴星冠，花有百朵千朵。眷属也无非玉女，待（侍）从也莫不天男。似闇室内一盏明灯，如众星中一轮朗月。知佛欲说大报恩经，与天众□（俱），咸离上界。雨名花于空里，奏仙乐于云中。只逾克〔□〕中门，总到耆阇法会。

　　　欲界诸天无量，闻道报恩演畅。
　　　他也整顿威仪，各乃排比队仗。
　　　披妙服以忻欢，蹑彩云兮阳御（？）。
　　　日月●（岂）敢争光，天地不能拦障。
　　　花乱雨以缤纷，乐同音兮响毫（亮）。
　　　麦（蓦）地空中顿下云，各自持花申供养。
　　　当时欲界及诸天，闻道真经我佛宣。
　　　各整威仪离宝殿，□（俱）来眷属下人间。
　　　鼓神仙乐胜（腾）三界，雨妙香花遍大千。
　　　只似如今弹指顷，一时已到法王前。

经　诸天龙夜叉至退座（坐）面。

　　若论大众，不异（易）侧（测）量，或是圣贤，或是龙鬼。个个执持●（幡）盖，人人整顿威仪。以（似）星蔟（簇）高天，如雁奔阳浦。或有小小个勤●（策），威即降龙；也有老老大沙门，力能伏虎。或有能杨（扬）邪辩，击论鼓而魔党顷（倾）心；也有妙运法音，说志理而天花落座，或有身披百纳（衲），袈裟上点点云生；也有意□（博）三乘，口海内滔滔义泛。或有长者居士，抱（抛）荣贵而出家；也有帝主后妃，募（慕）高闲而求道。阿修〔罗〕即摄诸法曲，干闼婆即呈妙清歌。乃如斯便数若何（河）沙众，围绕释迦化主。

　　　声闻菩萨兼龙鬼，浩浩如砂难总记。
　　　风之旋来海角清，神仙乱下祥花坠。
　　　满虚空，遍天地，●（垓）罗未省纤〔尘〕起。

双恩记第七
经　尔时太子闻是语已，悲泪满目。世间众生造诸恶本，众苦不息，忧愁不悦。即回车还宫。
　　太子比意出游，翻招苦恼。为睹前●（耕）织等，不免泪流盈目，尘坌满身。嗟众业之极多，愍二苦之太甚。强欺弱者，几时解息于冤家；富役贫人，何日破除于辛苦。是以回车上路，整队还宫，音乐闻如不闻，舞袖见如不见。惊讶满堤之嫔婇，五五三三；恛惶阖国之生灵，千千万万。如云急过，似鸟奔飞，正在商量，已却归殿。

　　偈曰：
　　　悯念众生业所为，袖淹双泪●（旋）还垂。
　　　行行舞伎似无见，接接笙●（歌）如不知。
　　　揭地鼓鼙嚝绿野，怅（帐）天尘土绞红旗。
　　　满城惊讶出门看，人闹马斯（嘶）皆总归。

　　既回不乐。王问曰：“汝比出游行，今何故不乐？”太子曰：“
父王！我比出游，看园苑，不知人世有此辛〔苦〕。为骨肉之营摸（
谋），致衣食之伤害。耕者出虫而鸟啄，织妇纺缕以子劳。屠宰煞□（戮）于牛羊，捕猎罗钧（钓）于鱼雀。互兴损害，终结冤家。苟事谩心，以强欺弱。所以不忍睹见，车马却回。众人既迫于煎煞，独自何须于快乐。

　　偈曰：
　　　只管尊高处帝宫，未知门外苦千重。
　　　烹燖唱叫恨屠子，网捕喑嗟伤钓翁。
　　　少妇车前乇（屯）然（丝）缕，老乌犁过●（旋）衔虫。
　　　都由煞害兼衣食，所以归来不愿逢。

　王曰：汝极错吴（误）。人之世间，贫富随业，皆须衣而裹体，复籍（藉）食以养身。不纺而何致衣裳，不种而何求粟麦。至如飞禽走兽，大体亦然。随果报而虽（难）别形仪，配业缘而互相食敢（啖）。鼠为猫之煞害，匪自人教；蝶遭蛛之网并（罟），尽随天使。汝莫伤叹，此盖常规。若劳我之精神，又何名为孝道。

　　诗曰：
　　　天配人生岂自由，有亲有爱有冤酬（仇）。
　　　福深尽为多曾种，分薄都缘不广修。
　　　贫女制衣功纺识（织），耕夫种植仕（事）田畴。
　　　思量总是寻常法，何必归来独致忧。

　　太子曰：“然即如此，不敢违王。欲拟上闻，请乞一愿。”王曰：“汝但取吾意，音乐自娱，凡有所须，我皆随汝。”

　　　吾唯有汝偏怜惜，满国黄金未为直。
　　　岂独忧愁世苦辛，何偏伤愍人□役。
　　　阎浮提，随业力，但自安和莫煎逼。
　　　又说别怀弘愿心，一依所要无违逆。
　　　初间见汝载愁归，未测因由极贮疑。
　　　贵贱岂关今世作，矩（短）长皆自宿缘随。
　　　何消挠思加忧恨，但自宽怀好保持。
　　　若有愿心随速说，一看所要必无违。
　　　龙颜频视事难裁，子未披甲永系怀。
　　　寸步含疑何日了，双眉族（簇）恨几时开。
　　　臣寮惕惕随班望，嫔采兢兢出殿排。
　　　只候诸官言奏对，大家安乐唱将来。

经　太子白言：“愿欲得父王一切库藏所有财宝饮食，用施一切。”

　　太子曰：“王是我之父，我是王之儿，既有私愿，心（必）合细其敷奏。愿得王之饮食，济接饥人；愿得王之珠金，布施贫士。使织妇不劳于机杼，耕夫罢役于犁牛，渔翁断钓于江河，猎士解〔弓〕于林野，屠宰放猪羊之命，不结冤酬（仇）；采捕舍鷰雀之生，断除惊怕。咸令充足，普使安宁。伏乞圣慈，许令开库。”

　　偈曰：
　　　我为生灵苦恼拘，并缘衣食作崎岖。
　　　耕桑处处忙三际，营宦门门役九衢。
　　　愿使煞伤皆总免，欲令疲弊尽昭苏。
　　　乞王库藏皆充施，未委天心舍得无。

　　王曰：“随汝所要，不逆汝意。”太子遂喜，选日开库般（搬）物。以五百大象载出四城外，宣令国土，凡有所要，不逆其意，具在经文。

　　于是锁钥齐开，封题并坼。珠珍卸●（●），宝具分楼，并工搬运于天庭，簇手腾移于御库。差罗异绣，尽雄藩朝贡之仪；瑞锦音（
？）绫，皆大郡谢恩之礼。玉带盘□而积屋，金瓶束榽（□）以排山。镂花之叠●何穷，起突之舡连莫数。见钱等●尖可算，杂彩并海水方齐。五百象□而以夜继明，四城门●（垛）而自高及下。降敕召衮孤之者，道路如流；闻钟（钟）集耕稼之民，村园竞集。逐所要而一任般（搬）取，随希求而不障往来。何言于大有之年，远谢于无虞之岁。

　　　君王为子倾诸库，五百象□排四路。
　　　钱绢绫罗泛指埠（堆），金银珠玉何穷数。
　　　诏殊藩，宣近辅，纶指（旨）普天广流布。
　　　但是贫寒速遍寻，无论好丑须济（齐）赴。
　　　国王应愿念生灵，太子施财兴济度。
　　　一取来求不障兰（拦），任随所要无遮护。
　　　众皆知，悉奔聚，状星簇兮如浍注。
　　　换年少孤寒阙人，总教满足无贪姤。
　　　象□出国并流传，圣主搜寻有敕宣。
　　　一表帝王修净施，二彰太子结良缘。
　　　依时集士如云赴，继日般（搬）财似蚁旋。
　　　应是人家皆快活，排门比户散□（堆）钱。
　　　州州县县是珍财，只管笙歌醉玉杯。
　　　顿弃耕桑忙岁月，永抛经纪走尘埃。
　　　愧惭天子恩波及，感荷王孙库藏开。
　　　正是国人般（搬）取次，阿谁谏●（谍）唱将来。

经　时库藏臣即入白王：“所有库藏，太子今已三分用一，王宜思之。”

　　此臣正直为心，忠孝成节，非关惜宝，却为勤王，忧国库之空虚，必朝纲之散乱，遂启白王曰：“太子取宝布施贫穷，自数月来，三分已一，不敢遮障，合具奏闻。请王诚（诫）之，勿令分外。”

　　　臣主珍财合尽忠，堤防急疾要须供。
　　　保持锁钥费身力，较察奸邪无少容。
　　　府县凋残填纳库，生灵指（脂）血进王官（宫）。
　　　数旬太子般（搬）□施，已是三分减一空。

　　王曰：“我子，不欲违拒。”又经旬日，转取多遂（遂多）。陼（诸）王臣众议忧烦，曰：“凡是国城，须凭库藏，财宝既竭，国力如何。不可掩惜人情，更须奏闻天听。”主藏大臣又再奏。

　　偈曰：
　　　谬忝为王主藏臣，佩鱼衣紫入朝门。
　　　惜言却是不忠孝，有事直言先奏闻。
　　　赐罪任随刃下丧，诛家何惧失（火）中焚。
　　　适来点拾诸珍宝，太子三分竭二分。

　　王闻臣奏，又敕云：“吾子不欲违拒，然卿小出稽迟，莫称其心，所贵挍却时光不取矣。”之主藏臣虽依王敕暂出，太子依日时节开库不遇，遂怒曰：“此小人，争敢逆我心意，多必是父王教矣。”太子遂少复思量，曰：“夫为孝子，不逆君心。未可自要结缘，倾竭父母库藏，须是别求财宝，救接贫穷，若不设计营摸（谋），何名施主。我今誓不取库内诸珍财，愿集多智人商量别营运。

　　　忠孝仕君亲，不合逆王意。
　　　忝作丈夫儿，争合为天地。
　　　若有悲心愍憔悴，直须别有天生智。
　　　免有君王心挠烦，谩教臣下言腾沸。
　　　唯财唯力要亲招，唯福唯缘不相庇。
　　　愿集城中众老人，别摸（谋）营修〔□〕坛施。
　　　免招恶逆挠王情，又得依（衣）钱（前）库藏盈。
　　　立使臣寮咸满愿，永除主掌别流名。
　　　深知自过为人错，莫泥他冤出令行。
　　　何似集贤商议取，共施智计与营生。
　　　济人须是自丰财，多才临时耳（？）意怀。
　　　多即我能施满足，少时他不为添陪。
　　　嗔嫌岂可因缘就，欢喜方能智惠开。
　　　敢问在朝卿相等，阿那边足利唱将来。

经　尔时善友太子即集诸臣百寮共论议言：“夫求财于何业最胜？”

　　太子前作念，遂选日诣诸大臣问：
　　　辅弼朝臣世共歌，名闻诸国计难过。
　　　匡扶社稷咸忠政（正），陶铸生灵尽协和。
　　　理乱境兵伤众暴，税田民不怨烦笴（苛）。
　　　筭应也会求财路，那个门中利最多？

　　太子才问了，中有第一大臣白太子，曰：“吾闻财广莫若营农。今年本种五升，来岁利收于十斛，不费人之远计，只烦牛以开耕。太子（半）出自于天时，太半兼归于地闰（润）。

　　　润息村田更不过，无论夏麦与秋禾。
　　　三升今岁垄三亩，一粒来年收一科。
　　　种日役牛虽困惓（倦），熟时排穗莫当何。
　　　既蒙太子垂言问，只有耕农利最多。

　　善友却答，偈曰：
　　　深谢强摸（谋）计出先，思量未甚是佳言。
　　　傥蒙熟去谁惭地，忽若旱来须恨天。
　　　朝日尚难期晚日，今年早晚到明年。
　　　比来怕见民辛苦，特地教人却种田。

　　别有一大臣曰：“不欲种田，无过养畜，或牛羊驼马，或鹅鸭鸡猪，随水草以滋生，逐放牧而肥盛。牛即以驭车般（搬）载，马即以涉路乘骑，猪羊而祭，鹅鸭以供承卿相。要者必买，无日暂停。方表利多，更难过此。”

　　偈曰：
　　　养育全因水草肥，深宫太子也应知。
　　　牛于要路公私载，马向门出入朝骑。
　　　鹅鸭烹炮供辅相，猪羊宰煞祭神祇。
　　　是人家要须教买，得利偏多更莫疑。

　　疋〔时〕太子闻之，又却答：
　　　此计思量更不名，大能邪见滥朝庭。
　　　发言争使我重问，塞耳转教人懒听。
　　　束发堪嗟虚受禄，佩鱼可惜乱公卿。
　　　比来怕业慊（嫌）怨债，特地如今却煞生。

　　此既不称太子意。最后有一大臣，精神爽明（朗），词辨分明。曲身而走出班行，仰目而直言启白：“ 太子！我见太子，非是凡人。有怨（慈）有悲，有智有惠（慧），嫌煞生怨债，不欲煞生；知营种辛苦，不欲营种。意今普令含织（识），无事安宁，着自然之衣，食天赐之□（饭）。破贪嗔痴之窟宅，出离尘劳；重戒定惠之身躯，圆通法行。莫若入大海内，拜谒龙王，求摩尼宝珠，与众生利益，要饭即雨饭，要衣即雨衣，要金银即雨金银，要珠玉即雨珠玉。不伤物命，不使心机，除非菩萨以能行，难可凡夫之去得。”

　　　我知太子嗟生老，广运怨（慈）悲大能好。
　　　岂是凡人见解功，直为菩萨修行道。
　　　在迟迟，功草草，必与有情除热恼。
　　　若欲皆令免苦辛，无过求得摩尼宝。
　　　海龙珠宝号摩尼，求者千人得者希。
　　　要饭便教倾美饭，须衣立使雨名衣。
　　　●（般）般罗绮皆能出，种种金银一切随。
　　　必若办心亲去得，是名太子不思●（议）。
　　　菩萨行，且怨（慈）悲，凡小人民莫可知。
　　　太子往来无障难，功能转更不思议。
　　　虽切切，在迟迟，善事多摩（磨）花●（偏）移。
　　　却怕众生薄福德，不逢太子却回归。
　　　臣虽设计尽卑怀，去住临时好剸裁。
　　　比要身安希偿禄，莫教王□（怪）却成灾。
　　　彷徨失次唯忧耻，战汗交并未敢回。
　　　太子当初闻此语，惬意不惬意唱将来。

经　善友太子言：“善哉！善哉！唯此快耳。”即入王宫，上白父王。太子今欲大海采取好宝。

　　善友闻此臣说，忻喜异常。移时激赞于善哉，累顾称扬于快耳。再三感谢，实是智人。不觉举身，

　　合掌偈赞：
　　　方信朝庭有智人，此之高●（计）未曾闻。
　　　菩提路上逢良友，●●（热恼）城中睹惠（慧）云。
　　　实为共心修利济，真名同力救沈沦。
　　　愿吾来往无摩（磨）难，分一半功能奉献君。

　　善友太子说偈缵（赞）已，即入王宫，白父王，曰：“我为济贫，开王库藏；又恐虚竭，不欲破除。既乏力而无门，愿入海而求宝。请王教去，不要忧烦。远至半年，便即朝觐。”

　　　我今入海求珠宝，普向阎游济孤老。
　　　大把忧煎与改移，广将贫困令除扫。
　　　日不遥，人满道，除分行装便应到。
　　　特故朝参辞父王，愿王令去无忧惚（恼），
　　　坦然平道并无山，商侣稠盈不至难。
　　　去约数旬摸（谋）采访，来朝半岁便归还。
　　　何消驿递排家馔，自有程粮逐意□。
　　　只愿父王深体察，莫将忧惚（恼）作遮拦。
　　　保持平善却归回，必没龙神与作灾。
　　　损物人心终致患，利生天眼筭应闲（开）。
　　　稍宽日月时通信，暂假恩情莫系怀。
　　　想得父王闻□（请？）语，大应不乐也唱将来。

经　王闻此语，譬如人●（噎），亦不得咽，又不得吐。语太子言：“国是汝有，库藏珍宝，随意取用。何为方便，自入大海。汝为吾子，生长深宫，卧则帷帐，食则恣口。言今者远涉途路，饥渴寒暑毒，谁得知者！又复大海之中，众〔难〕非一。或有恶〔鬼〕毒龙，湍浪●（猛）风，回波涌复（澓），水泡之山，摩竭大鱼，往者千万，达者一二。汝今云何欲入大海，吾不听汝。”

佛报恩经第七
报恩经第十一
经　得到此岸，见弟恶友，问言：“汝徒傥（党）伴侣今何所在？”善友既蒙龙王差鬼兵送出海岸，送已却回。见弟恶反，问：“五百商人，今在何处？”
　　下经答云：

　　“善友！船舫沈〔没〕，一切死尽，唯弟一身牵持死尸得全济，众伴财货一切已尽。”

　　偈云：
　　　短寿长年莫定论，烟濛咫尺岂能分。
　　　久湆（谙）舡舫由（犹）为可，乍见波涛必丧魂。
　　　翻覆任言天上宝，倾危何管国中尊。
　　　诸多商侣皆沈没，唯我修心偶得在（存）。

　　善友闻已曰：“深喜深喜，财宝闲事。天下所重，莫若己身，但得身安，何愁珠玉。”恶友曰：“我即不尔，今愿富死，不贫而生。何以得知？我曾至冢间，闻诸尸鬼，作如是论，我所重宝，不能重身。”

　　经意元是诱兄珠之去处矣。

　　偈告兄曰：
　　　兄见珠金实等闲，我于此舍最为难。
　　　有财到国意方满，空手却归心总阑。
　　　是事不知长似钝，见人少语也成烦。
　　　争如富贵身●（终）殁，大胜贫穷住世间。

　　善友心信质直，所贵安在（存）弟意。恐海中沈却珍宝，倍生惆怅。寻与弟曰：“汝不要惆怅，沈没舡舫，极是闲耳。吾已得龙王如意宝珠。”恶友寻问兄曰：“珠今在何处？”答曰：“吾得宝珠，见在髻内。朝昏守护，动止堤（提）防。贵满父母之忧怜，兼救生灵之贫困。助弟喜庆，莫至劳心。雨得宝时，大家富贵。 ”

　　　宝珠常在我头髻，今日分明言告弟。
　　　暮去朝来受苦辛，劳心在意须藏闭。
　　　雨珠金，弘救济，平等利生除困弊。
　　　莽卤人来莫遣知，免遭劫夺违言誓。
　　　此来已是有前期，蔟（簇）簇行程必不迟。
　　　每忆当初辞国出，岂望今际得珠归。
　　　倾心大作弘慈悯，雨宝偏能救国危。
　　　除却路途分付弟，别人借问莫教知。
　　　谓（为）之悲喜两盈怀，大愿今朝已允谐。
　　　既有难思珠内宝，何须恋着海中财。
　　　希求分外深为错，散失寻常不足哀。
　　　恶友闻兄如此说，等应设计也唱将来。

经　弟闻是语，心生嫉姤，忧恚懊恼。作是念言：父母而〔常〕偏心爱念。今复更得摩尼珠宝。我身今者父母恶贱，甚于瓦砾。

　　恶友因此念念，遂重起念偈：
　　　善友承恩众具瞻，●●（头头）怜惜认憎（增）添。
　　　行时嫔采千花从，卧则帡帷百宝□（兼）。
　　　未到先排珂贝倚（椅），遥来已卷水精帘。
　　　此时更得朱（珠）归去，看我如冤转被嫌。

　　才自语心偈已，寻起合掌白兄曰：“快善！甚善！得此宝珠。今此险路，宜加守护。”善友直心，语恶友曰：“外（收）取此珠，勤加保护。我若歇息，汝宜看之；汝若睡眠，我自看守。”如是数日相随，皆如前说。

　　　宝珠解下汝收取，在意着心勤守护。
　　　行座（坐）专专共保持，睡眠好好相分付。
　　　防恶人，看险路，见闻觉知必嫉妒。
　　　忽然参差失坠他，●（拟）于何法申论●（诉）。
　　　此珠希有贯（实）难求，不是龙王不易留。
　　　汝睡必兄专意护，我眠讬弟着心外（收）。
　　　恶人奸巧争无计，险路崎岖未免忧。
　　　必若因●（循）遭失坠，檀陂（波）罗蜜大难修。
　　　莫眠莫●（慢）莫迟回，莫信因循莫妄推。
　　　莫遣违心于弟误，莫教失事把兄●（挨）。
　　　几多孤老希今力，无限贫穷望此财。
　　　如是相随经数日，到阿谁看守也唱将来。

经　尔时恶友次应守珠，其兄眠卧，即起求二干竹刺兄两目，夺珠而去。

　　恶友设计，算兄睡着，次当守珠。求二干竹●（片）。
　　偈曰：
　　　道途辛苦睡深更，善友沈然梦寐成。
　　　上土（士）保持虽意在，恶人计校已心生。
　　　酌量地里应难趁，顾望天何（河）必未明。
　　　取二竹枝●（签）眼损，偷珠连夜发先行。

　　善友既被签目损，连唤恶友名字：“恶友！恶友！此有大贼，损我两目。”不知已先去矣。既唤不应，又更大声唱叫：“恶人！恶人！我目已损，若要珠，任将去。莫损我弟，我弟痴幼。”望空叫唤，语贼曰：

　　　海宝摩尼一任将，自缘不解别收藏。
　　　却忧我弟年痴騃，伏愿慈悲莫损伤。

　　如是叫唤求嘱，亦无人应，遂咸（感）树神。故下经云：如是高唱，声动神祇，经久不应。尔时树神即发声言：“汝弟恶友是汝恶贼，刺汝两目，持珠而去，汝今唤恶友〔何〕为？”

　　以偈告曰：
　　　不在高声唱叫频，更深空使动龙神。
　　　偷珠将去非珠愿，损汝眼伤是汝亲。
　　　休费语言求彼命，谩〔□〕恩爱惜他身。
　　　要知贤弟今消息，便是将筌（签）下手人。

　　善友曰：“苦哉！苦哉！何知此事！”
　　　仰天深夜倍号哭，双眼痛兮痛难触。
　　　不易知他嫉妒情，如何拔得干枯竹。
　　　何怨酬（仇），何骨肉，合面草●（头）血流漉。
　　　比者将为真弟兄，谁知有此心中毒。
　　　错疑错为贼来侵，此行乖差●（叹）古今。
　　　珠逐恶人星夜去，血随干竹草头霖（淋）。
　　　语多种种伤无尽，哭断声声痛转深。
　　　将为慈悲真我弟，谁知怀此毒身心。
　　　和身合面嫩（懒）能回，石作心肝见也摧。
　　　走兽曲蹄咸怅望，飞禽敛翅尽悲哀。
　　　不唯永夜无辜逝，兼向长途●（绝）主埋。
　　　恶友既将珠走去，还向何国土也唱将来。

经　尔时恶友齎持珠宝，还归本国，与父母相见。日（白）言父母：“我身福得（德），而得全济。善友太子与诸从伴薄福德故，没水死尽。”

　　此即恶友太子偷珠先去，归到本国，白父母：

　　　善友前生业所为，泛沧波里独身危。
　　　几多珠玉被风陷，无限经商遭水吹。
　　　未发挤排由（犹）可慎，上舡悔恨已难追。
　　　人间分命知将定，只我安宁却得归。

　　问：父母闻此如何？

　下经云：父母闻是语已，举声大哭，闷绝躄地，以冷水洒面，良久乃苏。语恶友言：“汝云何乃能持是而来？”

　　　一过啼多血满腮，肝肠寸断几千回。
　　　翻使恶人延命禄，却教善友掩泉台。
　　　不曾伤物物何怒，无事负天天送灾。
　　　水漂便合相随去，更趁今朝作甚来？

　　恶友遭父母嫌弃，心转懊恼。比拟将珠出去（云）我得，后闻此语，遂埋土中。

　　　既遭父母相嫌虐，转转思量生毒恶。
　　　门外虽行强破除，宫中住总无依讬。
　　　倍悲嗟，暗斟酌，已是隔生曾淡薄。
　　　莫谩将珠送与他，不如掘地深埋却。
　　　如今设使取珠呈，难免悲啼只忆兄。
　　　事事憎嫌非此世，头头毁骂出多生。
　　　欲摸（谋）计策辞宫内，又恐传扬哭国城。
　　　直得珠奇千万种，思量也是不垂情。
　　　争如深掘土中埋，断却多生以命摧。
　　　向我垂情非世愿，与他为子是天差。
　　　半年出国忧千种，一日归宫骂百回。
　　　这个也为闲处事，问善友到何安泊也唱将来。

经　尔时善友太子被刺两目，干竹签刺，无人为拔。徘徊婉转，靡知所趣。当时苦恼，大患饥渴，求生不得，求死不得。渐渐前行，到利师跋王国界。

　　恶友将珠到宫，遭父母嫌污。其珠已埋却…
　　兄在后扶身渐行。
　　　草中抬得身，扪摸觅途路。
　　　迷闷虽半醒，疼痛何申诉。
　　　徘徊自慰心，疲困谁相顾。
　　　便是盲乞人，无物堪防护。
　　　娇痴恶友何生毒，忽起此心刺兄目。
　　　我即虽然行步迟，忧伊算得程途速。
　　　于我无情却是闲，将我宝珠恐伤触。
　　　騃小都由神鬼迷，仰天不觉连声哭。
　　　一声断兮哭一声，念伊痴騃嗼（叹）伊名。
　　　我心终不见伊过，愿得身安归帝京。
　　　圣贤保护令无难，父母见归思念生。
　　　到年长大解思寸（忖），长短却来寻觅兄。

　　如是啼哭，伴行数日，到利师跋王国界内，其善友太子未入海时，父王许利师王女结亲姻，后知入海溺水。太子欲到国数十里，于路上诈为盲乞人座（坐）。恰遇牧牛监官，为王放五百牛。其牛王遂以四足骑太子身，放诸牛过。以舌□眼，拔出竹刺。良久，牛王遂去。后牧牛人顾视知异。

　　偈问：
　　　观汝虽然两目盲，感招牛拔竹签行。
　　　已前祥瑞虽闲事，此日希奇争不惊。
　　　莫是中私藏幻术，为曾上世奉神灵。
　　　免吾种种疑心起，幸望通传何姓名。

　　善友蒙问，寻自思惟，我若实说，其恶友必遭损害。缘利师王是外舅矣。遂只答言，我是盲乞人矣。

　　　深惭陋贱无名字，乞食偶然行至此。
　　　幻术都来莫会他，神灵也不曾相仕（事）。
　　　蒙牛王，与拔刺，应是残身未当死。
　　　人（仁）者今朝何必疑，我身只是孤贫子。
　　　我无家住复无归，乞食求天信脚为。
　　　此世孤寒甘贱陋，前生饥薄致穷危。
　　　非关竹刺藏深术，都是牛王具大悲。
　　　见是形容皆总见，忽然何得又相疑。
　　　莫于姓氏乱疑猜，我此形躯必不材。
　　　讬母未知何相貌，生身终日走尘埃。
　　　遭逢竹刺缘偿业，值遇牛王为息灾。
　　　争那牧牛人不信，再三愍念也唱将来。

经　时牧牛人遍体观望，人相有异。即语言：“我家在近，当供养汝。”时牧牛人即将善友还归其家，与重重（种种）饮食，诫敕家中男女大小：“汝等供侍此人，如我不异。”

　　善友虽如此分疏，牧人终不信。…遂将归。
　　偈语曰：
　　　眼目虽盲讬贱身，那（奈）何不称受饥贫。
　　　双眉郁郁入敷须，两耳梭梭垂埵轮。
　　　平正人中高凤觜，分明指上旋螺文。
　　　莫嫌我向村园住，尽此身来养育君。

　　盲人遂肯去，牧牛人将归家养，语其大小，令勿轻慢。引前文。…如是经一月，其家厌患有语。善友闻声不乐，即自思惟。明日早辞欲去。牧牛人曰：“莫是我家小幼！”答曰：“不然，非汝家大小不垂情，自为无分矣。故不宜久住也。”

　　偈辞：
　　　揣度饥贫每自谦，眼盲远物总难捻。
　　　卧身席是汝妻送，洗面水令贤子添。
　　　嘿嘿怨嗟缘我乞，明明看侍（待）为（君）严。
　　　今朝所以相辞别，不可直须教到嫌。

　　牧牛人曰：“不可去矣！”善友曰：“不然，须去矣！”如是再三，留不得。遂问：“去要何物？”盲人曰：“汝若怜念我者，为我作一面瑟（琴），送我着州城多人之处安置，我自弹曲乞食矣！”牧者遂求得一瑟（琴）赠之，送在利师王国市内。

　　　留连虽切无心住，恳至拜辞须欲去。
　　　盲土（士）然知说扰烦，牧人未免生疑虑。
　　　我贫居，况村墅，难办珠金相借助。
　　　奉献家中一面瑟（琴），送君安置多人处。
　　　主人垂念客分明，难似今朝主客情。
　　　客感叨烦言切切，主惭寂寞泪盈盈。
　　　居家极阙三时饭，送路聊申一面瑟（琴）。
　　　彼此礼仪皆总足，相随直到利师城。
　　　□肩入国座（坐）长街，别牧牛人请却回。
　　　倚讬故难嫌浩闹，经过信任扑尘埃。
　　　摩抄（挲）头面情私喜，调弄瑟（琴）弦曲暗排。
　　　多少人民皆总看，何似音生指也唱将来。

经　善友巧善弹瑟（琴），其音和雅，悦可众心。一切大众皆共供给饮食，乃至充足，利师跋王国内伍百乞人皆得饱满。

　　既到国内，遂弹瑟（琴），一切人皆看。兼五百贫人。

　　　倍加弹得感人情，终不分疏出姓名。
　　　曲上早能分节拍，弦中更巧贴音声。
　　　非唯探候闻宫内，兼又传扬动国城。
　　　应是街坊相屈唤，无论高下总来听。

　　因此街坊人众，递互相传，装裹衣裳，供给●（茶）饭。岂空饱一身盲士，兼普济五百贫人。皆蒙曲调之因依，尽自贤歌之庇荫。

　　　街坊每日弹歌曲，到处看人千万蔟（簇）。
　　　总道多应别有家，尽言可惜教无目。
　　　饭盈盘，衣满复，无问高低垂顾录。
　　　莫说丰饶一个身，兼供五百贫儿足。
　　　朝朝座（坐）市弄弦歌，妇女云奔不那（奈）何。
　　　雅调又高兼又稳，清音能美复能和。
　　　非空饭味人人足，兼得衣裳日日多。
　　　五百贫夫皆饱暖，阿谁福力敢如他。
　　　自欢自悦畅情怀，每日人听满六街。
　　　仪貌顿蒙抛瘦悴，衣装都总换尘埃。
　　　终无姓字传人耳，只以歌词浑世财。
　　　正是逍遥安乐次，被阿谁借请也唱将来。

经　时王有一果园，其园茂盛，常患鸟雀。时守园监语善友言：“汝当为我阿护鸟雀，我当〔好〕相供给，愿…”

佛报恩经第十一
　　　　三、〔金刚般若波罗蜜经讲经文〕
　　上来总是弟（第）十八上求佛地住处っ（门）中。次第解释之中，且有三段经文：第一，●（简）所缘境。经“●●（须菩提），于意云何，如●（恒）河中所有沙”至“尔所国土中，所有●（众）生若干种心。” 答也。第二，明佛能知。经“须菩提，如来悉知悉见”是也。第三，征释所已。经：“须菩提，如来说诸心皆为非心， ”至“未来心不可得”。是也。三段不同，且当第一●（简）所缘境者：
　　　五眼义门排遣了，若干心数又如何，
　　　指示恒河沙数如（了），经中便请唱将罗。

　　经：“须菩提，于意云何，”至“若干种心。” 此唱经文。明用一恒河沙数诸恒河，缘用诸恒河中沙数诸佛世界。佛●（问）须菩提，宁为多不？须菩提言：甚多。世尊言：尔所国土中所有众生，若干种心者，即是尔所世界中，各有众生，各有若干心也。

　　　将沙数世世难穷，尽是诸佛国土中，
　　　世界众生无亿数，各怀心义几千重。
　　　若国土，若干人，若干沙数若干身，
　　　佛有若干光照耀，尽教总得出沈沦。
　　　佛有他心尽见伊，若干心数总皆知，
　　　筭（算）料不应取次说，都公案上复如何。

　　经：“须菩提，如来悉知见”等；

　　　一河沙数众河沙，数尽恒河世界家，
　　　一个众生有多少意，意中各自有千差。
　　　牟尼佛有多方便，变现令居百亿花，
　　　过去未来及现在，三心难弁唱将罗。

　　经：“何以故？”如前所说也，答也。言如来说诸心者，先深众心也。言皆为非心者，言是名为心者，是颠倒邪见之心也。乃至“未来心不可得”者，征释也。一切众生●（闻）说诸心，为是实心，故● （得）破遣，过去〔心〕已●（灭），未来心未至，现在心无住，三世求心，●（乃）不可得，此明三皆空也。法喻合。

　　　一心能起几千心，九转十翻□（那）●（畔）寻，
　　　继绊网罗不用入，无明颠倒莫教侵。
　　　现在未来并过去，作用思维事转深，
　　　佛意总教除断却，此是菩提大道心。
　　　拣却邪心不用留，无明妄相也须休，
　　　持念金●（刚）般若法，百年之后便何忧。
　　　须转念，莫蹉跎，知是漂沈不要过，
　　　眼暗耳聋看即是，要●（身）曲台（吕）又如何。
　　　直得剩转金刚教，般若●（无）过遍数多，
　　　施惠万般求福德，三千七宝唱将罗。

　　经：“须菩提，于意云何？若〔有〕人满三千大千世界七宝以用布施，”乃至“多不”者。问也。

　　〔经〕：“如是世尊，此人以〔是〕因缘，得福甚多”者，答也。言：〔经〕“ 若福德有实，如来不说福德多，以福德无故，如来诸德福得多”者，佛为印成也。言三千七宝者，如上所解也。言是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚〔多〕世尊。此人以是因缘，德福甚多者。所为本心颠倒，遂即依心起行修福，福亦颠倒。如醉人朦笼（
胧）而行，虽然即醉，隐●（影）望家而行，任运欲达家，有骨肉相接，便至其家，醉醒方知。若早是醉迷，又望●（坑）而行，必见颠坠。此是（事）亦然。我身无量生来早是沉迷，今又遇政法心欲邪宗，必逢颠也。言以福德无故，如来说得福多者，言有实者，为有相福也。故言无相者，为无相行，遂获有相之福德。故曰以福得（德）无故，如来说得福多也。

　　上来有三：一、问，二、答，第三、如来印成。三段经文，合为一唱，解释已竟。

　　上来有一十八住门中第十八，上求佛地住处门中，先有六段经文：第一、国土庄严具足，解释已了 。第二、无上见智净具足，已了。第三、色身具足。第四、相身具足。第五、语具足。第六、心具足。六段经文，各各不同，前二已竟，今当第三色身具足者。

　　经：言道“须菩提，于意云何，佛可已（以）具足色身见不？”问也。“不也世尊。如来不应以具足色身”乃至“即非是名，”答也。此文有四：一、问，二、答，三、征，四、释。此明色身与法身有异，故二不可以色身见法身也。言如来说具足色身者，此明如来色身不离法身也。言即非者，不乖异也。言是名具足色身者，此明：色法虽无本是一。

　　　法身无相本无刑（形），现相权宜化有情。
　　　身色端严长丈六，八十种好自然明。
　　　慈悲处处垂方便，喜舍头头愿早成。
　　　但得众生登果位，便是天平与地平。
　　　深观浊世苦偏多，恶业持身不那何。
　　　诸相未知何似许，文中应有唱将罗。

　　〔经〕：“须菩提，于意云何？佛可以具足诸相。色身具足，是名诸相见足。言不应以具足色身见诸相者，”乃至“是名诸相具足。” 言不，此明相好与法身异故，故不可以相好见身也。言如来说诸相具足者，此明相好本从法身上起也。言是名诸相具足者，此明虽异不乖一，成□（第）二句也。此是六段文中第四相身具足也。

　　　如来若不现金身，争化得●●（阎浮）世上人，
　　　百忆垂刑由不悟，参差上自却沉沦。
　　　四弘誓愿深如海，六度无边布法云，
　　　蠢动含令（情）皆利益，不论胎卵尽沾恩。
　　　黄金座，紫金台，一法门中万法开，
　　　假设虚施皆不用，真言实语唱将〔来〕。

　　经：“汝勿谓如来作是念，”乃至“无法可说，是名说法。”此是第五语〔相〕具足也。

　　此又有五：一、问，二、遮，三、征，四、释，五、成。言汝勿为如来作是念，我●（当）有所说法者，意言莫道如来，即法身能说法也。言莫作是念者，遮说也。言何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故者。若人言如来即法身，有所说离法身，更别有所说法，即是谤佛，不离法身所说也。色相之身，从法身而现化，万法流行，从化身演出也。●（互）相依止，源本法身也。经言：“须菩提，说法者，无法可说”者，约教有说，就理无言，无言是名说法者，明理教相应，不即不离，是名说法也。

　　上来总是十八住处门中，且有六段经文，于色已竟，今当第六心具足者。就此文中分之为六，即六种是也。言六种心者：第一、念处心，第二、政觉心，第三、施设大利法心，第四、采（摄）取法身心，第五、不住生死●（涅槃）心，第六、住净心，六段不同。且第一、念处心者，此文有四：问， 答、征、释。

　　　各请敛心合掌着，能加字数唱将〔来〕。

　　〔经〕：“尔时惠命须菩提，白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不？问也。佛言：须菩提，彼非众生，非不众生，答也。何以故？征也。须菩提，众生者，如来说非众生，是名众生，”释也。言彼非众生者，彼非者，从真如上起差也。是人能行六度之行，得成圣位，即非众生也。言非不众生者，是人作众生行，即非不众生也。言如来说非众生者，即今现受其身也。此六十字自豪州入●（冥）僧遝（还）魂后，于石碑上得之也。

　　崇圣寺僧入

　　　此唱经文意义长，劝人达理悟无常。
　　　●（业）道之中由自念，冥司称赞足威光。
　　　还魂记内分明说，广异文中有吉祥。
　　　在世之中销苦离，临终决定住西方，
　　　世●事，白（目）前存，苦乐相兼有甚●（夸），
　　　听取经中没语道，分明好为唱将罗。

　　经：“须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三菩提，为无所得邪？”此是善现发问也。言如是者，如来印成也。言：“须菩提，我于阿耨三菩提，”乃至“无有少法可得者，”此性净菩提，本来圆满，无法可得。是菩提也，彼“须菩提，是法平等，无有高下”者，此是平等菩提也。言“是名阿耨菩提”者，以平等故。

　　此是六种心之中第二政（正）●（觉）心也。此文有二：第一、明善现发问，如来印成。明●（菩提） ●（果）●（无）所得也，即适来所唱是也。第二、明菩提因无所得者。

　　经：以无我人等，修一切善法；即得●（菩提）所言善法者”乃至“即非是名也。”两段不同，且当第一果无所得者。●（菩提）名有三：一、性净●（菩提），二、平等●（菩提），三、方便●（菩提）。言是法平等，无高下者即是法身●（菩提），在于六道身中，亦不减下。在佛身中亦不增●（高），名平等●（菩提）也。

　　　●（菩提）大道本来圆，妙法多能助世间，
　　　不减不增平等义，无高无下尽同旅（旋）。
　　　六道身中无欠少，诸佛身上不遍（偏）多，
　　　草木以来沾般若，藂林尽有六波罗。
　　　悲愿泣，或欢歌，或时相遇或蹉跎
　　　悟了还同佛境界，迷时衣（依）旧却成魔。
　　　也刚筑，也柔和，虚空逼塞满娑婆，
　　　此如来平等义，修何善法唱将罗。

　　经：“菩提以无我人等”乃至“即是名也”。此是第二段，菩提因无所得，以由缘也，缘无●（我）人寿者，又●（修）政法无漏，乃得菩提也。言所言善法者，●お（修于）善法也。言如来说非善法者，非世间有漏善也。言是名善法者，是出世间无漏善法也。

　　　善法直得次第修，虚施功果没因由，
　　　无漏果圆生净土，有为功德リ（行）难筹。
　　　祭神祀鬼求邪福，政见门中●（事）不收，
　　　一种是修诸善法，何如向佛法里用心求。
　　　非善法，不须修，是善法，切须修，
　　　佛法名为是善法，邪魔非法不堪修。
　　　坚修善法没人过，定证菩提阿耨多。
　　　向下经文没语道，三千七宝唱将来。

　　〔经〕：“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王”乃至“若人以此般若波罗密经”乃至“喻不能及者”，此是第三施设大利心也。就此文中，分之为二：第一、政法利益，校量胜劣，适来所唱是也。第二、安立第一义，顺成返显，拣异凡夫。两段不同，且当第一，政施法利者，言三千六千如上事也。七宝须弥，亦如上说也。辟（譬）喻所不能及者，校量显胜，灭恶生善，胜劣之间，亦不相似，为因感果不相似也。

　　　三千七宝若须弥，未胜常将般若持，
　　　舍施福田□广大，高迁未必证菩提。
　　　百千万亿无疆福，究竟沉沦定●（有）期，
　　　念得一抽清净教，三涂六道镇相随。
　　　校量功德言谈了，拣异凡夫事若何，
　　　大众敛心合掌着，高声●〔为唱将罗罗〕。

　　经：“须菩提，于意云何？汝等勿为（谓）如来作是念，”乃至“说非凡夫者”此是第二顺成返显也。言勿为（谓）如来度众生者，准平等理中无众生也。言实无有众生如来度者，一切众生平等，皆有真如法身，非是度始乃有也。●（言）“若有众生如来度者，”如来有我者，世间若有一个众生是如来度，如来即有我人寿者也。如水之在雍，决之即流，信之心，劝之即发菩提也。言：“须菩提，如来说有我，即非有我者，”盖缘凡夫之人，用（以）为有我，如来与断也。言即非凡夫者，无实凡夫，若定为凡夫，即不言证圣也。

　　　凡夫由来没定期，祗是全由造业时，
　　　政信●（自）然生净土，邪心祗是自家欺，
　　　圣谛本来修政信，凡夫因地自生疑。
　　　事在目前无错谬，金刚经上●（尽）皆知。
　　　三十二相如何说，偈讼（颂）长行赞阿谁，
　　　六段文中第四段，都公案上〔唱将罗〕。

　　经：“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？”问也。“
须菩提〔言〕：如是如是”，答也。“佛言：须菩提，若以卅二（三十二相）观如来者，转轮圣王即是如来。如来质也。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”领解也。

　　尔时世尊而说偈言：“若以色见我，”至“不能见如来。”此即缘须菩提见相之心未息，如来故以此偈劝之，令生实信也。此义是佛语，须菩提不应以三十二相，修成功德之身，比并法身本来之身也。法喻合。如世间官职也，章服虽同，行业各异，佛与轮王亦然也。

　　　虽然万法总皆●（空），依负还须立祖宗，
　　　大有颜客（容）相似者，争那尊卑事不同。
　　　轮王相有三十二，不离巡●（循环）六道中，
　　　牟尼万劫超三界，佛与轮王行不同。
　　　用色相，以音声，不能如●（但）解修行，
　　　此个名为邪见相，菩提佛果大难成。
　　　塞●（谩）蓦（骂），世间术，莫行邪行莫徒 ●（疾），
　　　眼见先●（灵）皆妄语，耳听天乐不着实。
　　　终朝只是行邪道，甚时政见一花台，
　　　偈讼（颂）适来言已了，长行好为唱●〔唱罗〕。

　　经：“须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提者。”此是第四●（摄）取法身心门中第二段经文。此唱经文是须菩提闻说法身，非修成相，意为报身菩萨，亦非修成相也。政遮也。

　　　空生错会如来意，为是真如本自修，
　　　大圣世尊重为说，令教觉语（悟）志心求，
　　　说断灭，复如何，特地应须说向他，
　　　六种之心第五段，又分两段唱将来。

　　经：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭〔相〕。莫作是念，何以故？”征也。汝能发菩提心，即须于法不说断灭相。此唱经，名不住●（涅槃）也。经言，说诸法断灭者，佛语须菩提，汝若便言法身既是本来，何用修者，此是起断灭相也。言莫作是念者，佛为遮也。言何以故？征也。汝能发菩提者，即●お（须于）本来法上，不生断灭相，为度众生故，故言于法不说断灭相也。法喻合。

　　　证得菩提金色相，只徒三界度众生，
　　　贪趁向涅槃安处座，众生因甚肯修行。
　　　︱般变化时时现，作用神通处处呈。
　　　佛法常教不断灭，专心演说大乘经。
　　　舍七宝，又如何，尽胜常持阿耨多，
　　　功德未知〔何〕似许，不教贪处唱将来。

　　经：“须●（菩提），若●（菩萨）以满恒河沙等世界七宝〔布施〕，言施福虽多也。 若复有人求（知）一切法无我，得成于忍，此菩萨胜お（于）菩萨所得功德者。”是人持经功德，成无上道也。施福虽多，必竟沈坠也。是人因世间持经，获出世间福，证涅槃果，知诸法●（空）也。乃胜施宝也。言“诸菩萨不●（受）福德者，”菩萨由无我无生解，故不受有漏福报。言“须●（菩提）白佛言：世尊，云何●（菩萨）不受福德者。”此是须●（菩提）问●（菩萨）何以不受福耶。答：“●（菩萨）所作福德，不应贪着，是故说不受福德也。”

　　是菩萨得我法二●（空）故不生贪也。恒河七宝，如前解了。此唱经文，明第五修不住生死。初、问劣，二、问胜也。三千七宝施含蠢动，世世受福，福尽还坠，四句偈文，能销无量重业，究竟成佛也。

　　　七宝持来惠有情，感果人中天上生，
　　　此则名为有漏福，不如常转大乘经。
　　　有漏福，受荣花，何似持经种善芽，
　　　菩萨不贪如是福，如来义理唱将罗。

　　经：“须菩提，若人言如来，若来若去，若坐若 ●（卧），是人不解我所说义者，显非也。何以故者？征也。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来者，释义也。若由如也，如人言也。”上来总是六种心中，第六●（所）住净心也。此门之中，第六通合，都有七唱经文，段段别分，六唱是长行，二唱是偈讼（颂）也。适来所唱，是第一威仪行住净也。”

　　经：“须菩提，若有人言如来，若来若去座卧者 ”乃至“无所从来亦旡所去，故名如来者。”若人言真身亦有去来，即是人不解如来所说●（义）也。真身应身虽有异，义归一也。言无所从来，又无所去者，即真常不动也。报身如来者，六度十一空，化身从如实道，即是三身如来也。

　　　一真法界本无差，平等能均万万家，
　　　坐卧去来权示现，化身百亿喻河沙。
　　　湛然不动超三界，六道常行自利他，
　　　法报二身人不会，由如何等唱将罗。

　　经：“须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界●（碎）为●（微）尘，お（于）意云何。是微尘众，宁为多不，问也。甚多世尊， 答也。何以故？征也。若是微尘众实有者，佛即不（不字为衍文）不说是微尘众释也。所以者何？难也。言佛说微尘众，即非微●（尘）众，是名微尘众者，”乃至“如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界者。”此唱经文是第二蕴体非实也。

　　微尘能成世界，应身能显真身。言碎世界为尘多不？甚多者，此喻显从真见应，非定一义也。后显诸佛断灭烦●（恼）尽仪也。且世界是尘所成，尘从世界上起。且化身本自真身，真身因化而显。非尘不成其界，非化不显其真。且从年至岁□尘，尘不离于世界。从劫至劫度众生，众生元在法界。不动即止，佛及众生亦然也。尘不动即是止也，烦恼不动即是●（灭）也。言何以故？是微尘众实有者，佛则不说，此明微尘不实，烦恼亦不实也。言则非是名者，明佛说碎世界作微尘，喻诸佛断烦恼尽，于真如法界处，非定一●（义）也。

　　且尘在世界，而世界能客（容），烦烦（恼）在法界，而法界不染。或云烦恼在佛，而惟佛能伏。尘在世界，而世界能受也。

　　且若非世界，焉能容尔许多微尘，且若非如来，焉能伏尔许多烦恼。且世界是空，而微尘亦空，且真如是空，而烦恼亦空，故曰非定一义也。

　　　世界非常可□宽，容纳尘埃有甚难，
　　　五岳四椟（渎）皆总受，不论江海及诸山。
　　　藂林花药兼松竹，六道三●及四禅，
　　　直是上生非相处，风轮水祭总成困（闲）。
　　　直常法界还如此，烦恼摧伏有甚难，
　　　不拣四生兼六类，尽得无余证涅槃。
　　　微尘道理称扬了，向下经文事若何，
　　　各请敛心合掌手，衣（依）前好了〔唱唱罗〕。

　　经：“何以故？若世界实有者，则是一合相”乃至“贪着其事者。”

　　此唱经文是第二约二谛，弁为重成也。言若世界实有，是一合相者，何以得知世界不实耶？若世界定实有性，法身如来，喻如世界。一切烦恼，喻如尘埃。微〔尘〕从世界而起，世是微尘所成，非烦恼不显法身，非尘埃不显世也。若□出众微尘，从他方而着，他方岂不是世耶？若驱出众烦恼，从别处而着，别处起（岂）不是法界也。此微尘之义，其事甚深也。

　　　不拣山河大地，不拣日月星辰，
　　　不论三恶道中，不说十方世界。
　　　将来尽化作微尘，撒在空中处处匀，
　　　积聚微尘成世界，将来打碎作成尘。
　　　我佛身似三千界，烦恼由如世上尘，
　　　世界本因尘土造，众生能变作佛身。
　　　世界上，有尘埃，众生身上有如来，
　　　佛与众生不塞离，众生贪变（恋）却轮回。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　过●（素）

　　经云：如来说一合相者，缘微尘世界，被人一合相。如来向说过●云，被人计一合相。法喻合。若准佛意本来云，即非定性一合相也。经云：是名一合相者，即是假名一合相也。明非也，明异也。经云：一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着其事者，若世界有性，即名然合也。非有此理，故不可呵。但凡夫之人，虚妄贪着，妄计为实也。

　　　微尘可得遇着风，当时幅塞满虚空，
　　　信脚夜行迷暗走，不知南北与西东。
　　　众生身分还如此，贪变（恋）无明欲火中，
　　　佛与众生虽不远，无缘隔壁镇长聋。
　　　世间贪变（恋）是凡夫，不悟身中明月珠，
　　　当日如来亲为说，都公案上复何如。

　　经云：“若人言佛说我见”至“所说义不？”问也。“世尊，是人不解如来所说义，”答也。“何以故？”征也。“ 世尊说，我见人见乃至即非是名寿者”释也。此是七唱之中，第四如所不分别，即无能见也。盖为众生故，如来说众生病，众生闻说为是如来有此我人寿者见也。就释文中解，初句明凡夫我见，二句明凡夫我●（执），三句明凡夫妄计有我，故如来为说，即非是名也。

　　　众生执我为实有，世尊为说总皆●（空），
　　　不解所说如来义，强生分别入繁（樊）笼。
　　　金刚般若真常法，解具三明证六通，
　　　五百世中能转念，恶道三涂永不逢。
　　　向下更有一唱经，便是如来相劝处，
　　　各请敛心合手掌着，断除法相唱将来。

　　经：“须菩提，发三耨三菩提者，科文云：何人不分别，问也。于一切法，应如是知，如是见，如是信解不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非〔法相〕，是名法相者。”

　　科文云：问于何人不分别？又问于何法不分别？此是答求一切法等也，此是法空也，应如是无我知，如是无我见，如是无我，如是信解不生法相矣，指法之言。所言法相者，如来说即非法相，此二谛法相也。言二谛者，即世谛第一义谛也。言是名法相者，是名取着法相也。

　　　俗谛门中事相多，真空道理没偏坡（颇），
　　　晓悟大乘无相理，自然心里伏天魔。
　　　又将七宝依前施，不●演说事如何，
　　　无量阿僧祇劫数，清令雅调唱将罗。

　　经：“须菩提，若有人以满无量阿僧祇劫世界七宝持用布施。”

　　此举无数劫七宝布施也，布施不如持经也。言发菩提心者胜彼者，此唱经缘前文中明真身不动，众生疑为是化身如来，所说经法无福报故，此所以举化佛之教，巨有福报尚不如持于此经。七宝布施●（
满）僧祇界，亦不如能持此经也。若人以无量七宝满僧祇界布施，不如发大菩提心，持经如经所行也。此唱经文是七段中，第五校量显胜也。若广引持经现世、● □、及当得菩提，可无尽也。

　　　无量阿僧祇世界，七宝持将惠有情，
　　　布施虽获无限福，不如常转大乘经。
　　　施宝能招多快乐，官职尊崇次第荣，
　　　假饶身命皆将舍，未胜常持般若经。
　　　此是如来真净法，劝人依此学修行，
　　　世间贪变（恋）沈沦福，争须似莲花朵上生。
　　　持四句，灭千灾，任运心中觉性开，
　　　既解持经莫取相，如如不动唱将来。

　　经：“云何为人演说，不取于相如如不动者，” 此是七唱之中第六段，政明说法不染也。言云何为人演说者，此问应化佛身既为人说法，如何不取世间相也。答：如如不动者也。且佛化应身，虽然为人说法，如似真如不摇不动也，故经答言如如不动是也。

　　　发心疑转大乘经，总未排比不要明。
　　　会得经中真经路，无过嘿嘿学修行。
　　　装香转念寻常事，不如●（夸）张到处呈。
　　　经上令教不取相，如如不动自然成。
　　　有为法，右绝多，观行观伊事若何。
　　　梦幻之身应不久，再三相劝唱将来。

　　经：“何以故？”征也即征诘前来有为之相也。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”者，此唱是七唱之中，第七流转不染也。言一切有为法者，总举有为之法也。言如梦幻泡影露电者，约六喻解释也。言梦者，过去法如梦也。净名经云：为虚妄见也。言幻者，现在法如幻也。净名经：从颠倒起也。约注云过去法如梦，现在法如电，依报如幻，政报如露，三受如泡，业行如影。言三受法者，即苦受、乐受、不苦不乐受也。言应作如是观者，佛劝令于有为法中，但作此观，故得如如不动也。

散劝文

亦是结劝行人，应当学佛作如是观也。

　　　从前已过人间事，隐影思量梦一般，
　　　现在荣华如似电，未来虚幻不堪观。
　　　中秋八月演朝露，滴滴如珠草上悬，
　　　也似人身无两种，未客（容）快乐却巡镮（循环）。
　　　一泡破，一泡成，雨点如珠水上行，
　　　也似人身无两种，这邀（边）才死那边生。
　　　业如影，行如身，行业还同影与人，
　　　善业感招生胜处，业缘重即却沈沦。
　　　佛教如是观虚幻，弁取前生识取因，
　　　莫在有为心有相，如如不动是名真。
　　　序分政宗今讲了，流通末后意如何，
　　　一段经文三段唱，且当第一唱将罗。

　　经：“佛说是已者”此是流通分中，第一标佛化毕也。言已者，毕竟了绝之义也。

　　　佛是牟尼三界主，经是金刚一卷经，
　　　说是慈尊亲为说，人天总得悟无生。
　　　辞法座，舍花台，修罗大众意徘●（徊），
　　　奉计当时闻法了，谁人领解唱将罗。

　　经：“长老须菩提，及诸比丘、比丘尼”至“闻佛所说者。”此是第二段，表众同闻也。言长老者须菩提者，已如上弁，比丘者，亦如上弁也。

　　言比丘尼者，佛度夷（姨）母之时，阿难三请如来。言三请者：一、直请，二、举恩请，三、举过去，诸佛皆有四众，然可度也。尼者女也。尼有八敬，百、骂、举、受、忏、请、安、恣，是其八也。优婆塞者，近佛界（男）也。优婆夷者，近佛女也。光净晓洁，名之为天，有多恩义，名之为人。言修罗者，唐言不断疑神。问：何名不断疑？答：此人修行五度，而生悔心，故名不断疑也，亦名不饮酒神也。七劝

　　　祇园会里谈真教，能问慈尊是阿谁，
　　　算料别人应不敢，莫过长者须菩提。
　　　解空罗汉多方便，起坐如来镇塞随。
　　　不遣四生着有相，三乘总要悟无为。
　　　比丘僧，比丘尼，同闻般若契根机。
　　　不说当初佛在日，如今闻说也●（归）依。
　　　一会人，一会天，梵王帝释及诸仙，
　　　为听金刚般若法，同时总在世尊前。
　　　此经一卷最幽玄，廿句
　　　夜叉众，●挞婆，修罗又有紧那罗，
　　　八部龙神千万众，五音六律奏筝歌。
　　　围宝座，绕花台，觉道菩提心已开。
　　　信受奉行欢喜处，分明好为唱将罗。

　　经：“皆大欢喜，信受奉行”者，第三欢喜奉行也。言欢喜者有三清净。言三清净者：一、能说清净，是佛也；二、所说清净是教也；三、闻经得果清净是众也。具此三义，故得欢喜奉行也。

　　上来有三：一、序分，二、政宗，三、流通。初从“如是我闻”至“敷坐而座”为序分；二、从“长老须菩提在大众中”至“应作如是观”已来，为政宗分也。三、从“佛说是经已”至“信受奉行”名流通分。三段不〔同〕。就流通分有三：第一、标佛化毕，即“佛说是经已者”是也。第二、表众同闻，即“长老须菩提闻佛所说”是也。第三、欢喜奉行，即“皆大欢喜信受奉行”是也。三段不同，总是一卷经文。

　　解释已竟，从此外觅●（送）路而走，七劝任用者也。

　　贞明六年正月□日，食堂后面书抄清密，故记之尔。

　　　　四、〔佛说阿弥陀经讲经文〕（一）
　　　（上缺）□宫振动皆惊怖，童子真心福感招，
　　　从此必应成正觉，誓向菩提驾法桥。
　　第一名曰怖魔，第二何名乞事。上从诸佛乞法，下从檀越乞食。

　　　袈裟才挂体，便得为僧相。
　　　生浐不结周，不求于利养。
　　　随分且过时，不起于溢荡。
　　　早愿证生空，生死休来往。
　　　一件袈裟挂在身，威议（仪）去就与常人。
　　　周游云水为家舍，到处青山与作邻。
　　　禁制贪嗔除望（妄）想，经行树下广修真。
　　　上从诸佛求真法，下化迷徒出苦津。
　　　周游云水不为难，掌钵巡门化一餐，
　　　百纳（衲）遍身且过日，一瓶添了镇长闲。
　　　看经每向云中寺，欹枕遥思海上山，
　　　观此世徒（途）浑似梦，谁能终日带愁颜。

　　第三名曰净持戒。

　　　既辞父母作沙门，意愿修行出世尘，
　　　轨范每常长不阙，威仪未省暂离身。
　　　行时不离三依（衣）眠，出宿还须普告陈，
　　　进上（止）终诸过马胜，威驼（逶迤）行步与常伦。
　　　松篁劲节，未可化其坚贞；
　　　霜雪莹明，难可俦于皎白。
　　　禁制身心无毁犯，名闻利养弟随身。
　　　由持戒故得定，因定乃得神通，
　　　功德凭此周圆，任军（运）无之恶业。
　　　欲得当来登彼岸，要持净戒护浮囊。

　　或云净命则乞事中摄离四邪五邪等。或云破恶即净持戒，如魔思女持戒，犹如破毒气，直到命终不犯戒故。以下解众。言众者上略故。具足义记云：众和合故，梵语僧伽，此云和合。僧具理和事和，僧德僧类，四人已上，欣遵揭离杂诤竞，故云和合。戒和若圣若凡，必同遵；见和随浅随深，须总解。

　　利和一钱一铁悉同沾。

　　身和共住长幼，周（同）居伽蓝。

　　口和不净不谭善恶绝气云。

　　意和蜜蜜（密密）修行不违背。

　　　六事依行无欠阙，终诸便是好师僧，
　　　不论崔卢柳郑，莫说姓薛姓裴，
　　　僧家和合为门，到处悉皆一种。
　　　尊化存其夏腊，任军（运）已遣荣枯。
　　　同向解脱门中，合受如斯覆阴（荫）。
　　　一缕袈娑身上挂，堪与门徒长福田。
　　　身披缕褐福田衣，堪与门徒作所归，
　　　戒似天边秋夜月，防非止恶要精持。
　　　僧家只合为和顺，也不行藏说是非，
　　　唯有出家佛弟子，和合所以得如斯。

　　经云：“千二百五十人俱，”名举数也。侨陈如等五人，迦叶兄弟并诸眷属共一千人，舍利弗目干连并眷属二百人，那舍长者子又领五十人，共计一千二百五十五人。除五不论。与者共也，兼也，共也之义。大者约数得名。即门（问）何等之人？经说比丘之众；其数都来多少？经：“千二百五十人俱。”

　　　若说当日其（祇）园会，罗汉莫非皆上皆（智），
　　　尽具三明及六通，□□出来能自在。
　　　忽见神通化众人，瞻礼悉能皆灭罪。
　　　若非见者发人心，能与众生作依赖。
　　　虔虔住意近花台，合掌颙颙囋善哉。
　　　闻道世尊居法会，诸天圣众竞推排。
　　　焚香不离芙蓉坐，瞻睹常于翡翠台。
　　　尽赴祇园清净会，愿闻正法唱将来。

　　经云：“皆是大阿罗汉，众所知识。”此两句是总标千二百五十人俱也。法华经云：此经略囋。维摩经云：金无各随道理。大者有其三义：第一为大，超有学故。第二智大，尽烦脑（恼）故。第三用大，具三明六通故。“阿罗汉”者，释有三义：第一云永害烦恼贼故。第二不生，更不招感后有身故。第三云应共（供）堪消人间广大供养。“众所知识”者，指诸大罗汉叹也。德位既大，卓尔异常，熟（孰）不知名而钦之，熟（孰）不知之貌仰之，故众所知识。皆是者，德位既大，行业相似，故云皆是大也。

　　伟哉罗汉，位极难阶。超有学之流，越凡夫之辈。智具十智，通具六通，叨掘三明，包含八解，●磨口剑，断六贼于解脱之场；张绾定弓，射四魔于菩提之路。用精进马甲胄射烦恼贼，射烦恼之贼，破无明之恶，生死之箭爰伤，以念之为戈矛，算无明而莫鄙，断五明之株杌，忍草犹是不令生，烧烦恼之丛林，遣觉花而渐茂。父母胞胎而不受，人间供养而堪消，现大身而●（逼）塞虚空，化少身形如芥子。忽涌身于霄汉，头上火焰而炵炵，或隐质于地中，足下清波而浩浩。供养者现世获福，毁谤者堕落于阿鼻。

　　　名闻遐迩共遵，道得（德）名高已远，
　　　拥搭霞衣亲在会，同闻出世甚深经。
　　　结使皆能断，身登解脱床，
　　　神通人莫侧（测），心智福无●（疆）。
　　　尽已超凡界，去住是寻常，
　　　若能赡礼者，罪灭几生殃。
　　　神通罗汉尽知名，见者能令福智生，
　　　不向三涂亲往返，免于六道受身形。
　　　个个尽皆除结使，人人各自化群情。
　　　未委当初佛会里，慈悲请为烈（列）其名。
　　　龙天八部竟徘徊，合常（掌）颙颙唱善哉，
　　　菩萨声闻皆赴会，诸天圣众尽相摧（催）。
　　　三三尽绕莲花坐，两两相随近宝台，
　　　大众虔心合掌着，要问名字唱将来。

　　经云：“长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗离婆多、周离盘陀伽〔难陀〕、阿难陀、罗□罗、娇梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫〔宾〕那〔薄俱罗〕阿●娄□。”言“长老 ”者，年高腊长，僧中上首之倍（辈）也。舍利弗者，具足云●舍利佛怛罗，此云身子。以母氏身品异常，是彼之子，故云身子。亦云鹙子。谓舍利弗是鸟，唐言鹙鹭。此鸟眼目明利，其母相似，故以为是彼之子也，故云鹙子。王舍城内，有大论师，号摩陀罗，是鹙子之外氏矣。王见聪惠，博达多心，遂封赏一邑，充为捧（俸）禄，其有一女鹙鹭，后时南天竺国有一论师，诣上茅城，名忧波提，以铁叶叶●恐溢出经书，头裁（戴）火盆，表离愚暗，即扣论击鼓，告集国人，欲与摩陀罗定其优劣。

　　　摩陀既食国捧（俸），合与新来论谭。
　　　离家疑（拟）去论台，路见二牛相抵。
　　　南边其形稍黑，北伴（畔）来者体黄。
　　　四脚距地而起，喷●嚂●而云非，
　　　南伴（畔）抵退北边牛，心里此时便惊怖。

　　摩陀罗见此事，遂乃自思惟：“今日对扬，我定将失。南边之者，以况新来，北伴（畔）之徒，拟将似我。堕负之逃，先现于前；似此因由，我定输失。”西天之法，论善最遵（尊），缘有新来，咸皆集会。帝王宰辅，銮佩云臻，刹利首陀，车骑先至。

　　　摩陀心中惊怕，今日又逢作者，
　　　脚涩步步●（懒）行，恍惚不知高下。
　　　各自尽到论场，国王亲排御驾，
　　　看他宾主往来，问答不曾放舍。
　　　陀罗国内尽知名，论鼓谭，最有声，
　　　提舍忽然从外入，击阳（扬）法鼓更聪时。
　　　穷究三枝源本末，更兼喻，甚能鹜（惊），
　　　问难往来如劈竹，放关辞辩似流星。
　　　陀罗论义不如他，词辩纵横不那何，
　　　嘲诮分明如马胜，机关深遂（邃）若玄何。
　　　词峰峻辩人难并，提舍其如雷震向（响）。
　　　恰到浮图卓势力，论情聪利更无过。

　　舍提（提舍）得胜，齐唱好声。王诏所司，合封一邑。群臣商议，不久论言，国不嫌宽，何由害邑。但夺陀罗之捧（俸）与提舍论师，又不危国祚，赏罚齐施。输者自合甘心，羸（赢）者无妨感激，遂依臣命，夺邑赏之。提舍此时，会身不得也。王臣散后，士庶归家，于后别时，乃看陀罗，申其罪过。

　　“小辈非常罪过，不合望（妄）申彼我，
　　　为对国王大臣，不免便升高坐（座）。
　　　客主也合相饶，不合望外折挫，
　　　慈悲愿赐哀怜，今日特来酬贺！
　　　纵有言辞轻触处，幸垂佛眼悉相□。”

摩陀罗报提舍曰：

　　“何幸得陪高论，庆喜至心不尽，
　　　何异掷石成金，有似抛砖之分。
　　　想料非吾底（抵）对，堕负誓不相恨。
　　　问难深惬王臣，封邑合当本分。
　　　我有一女在家，性行不方（妨）柔顺，
　　　见汝少俊聪明，且要从其□□。
　　　羡君持论世间无，艺业精通尽不如，
　　　感得王臣生□□，□□□□□□□。
　　　我有端严一个女，愿听他门给事须。
　　　（下缺）

　　　　五、〔佛说阿弥陀经讲经文〕（二）
　　升坐已了，先念偈，焚香，称诸佛●萨名。
　　　自从大觉启玄门，鹿菀（苑）灵山转法论（轮）。
　　　五部三乘诸海藏，流传天下总沾恩。
　　　僧尼四众来金地，持花执盖似奔云，
　　　此日既能抛火宅，暂时莫闹听经文。
　　　三乘圣教实堪听，句句能教业鄣轻，
　　　不但当来成佛果，必应累劫罪山崩。
　　　朝朝只是忧家●（业），何曾一日得闻经。
　　　大众暂时合掌着，听法●（齐）心能不能？

　　但少（小）僧生逢浊世，滥处僧伦，全无学解之能，虚受人天信施，东游唐国幸（华）都，望君赏紫，丞（承）恩特加师号。拟五台山上，松攀（攀松）竹以经行；文殊殿前，献香花而度日，欲施普化，爰别中幸（华）。负一锡以西来，途经数载；制三衣于沙●（碛），远达昆●（仑），亲牛头山，巡于阗国。更欲西登雪岭，亲诣灵山。自嗟业鄣尤深，身逢病疾，遂乃●（远）持微德，来达此方。睹我圣天可汗大回鹘国，莫不地宽万里，境广千山，国大兵多，人强马壮。天王乃名传四海，得（德）布干坤，卅（三十）余年，国安人泰。早授诸佛之记，●（赖）蒙贤圣加持，权称帝主人王，实乃化身菩萨。塈协九〔□〕之宠，爰承圣主诸恩，端正无无，诸天公主爷（邓）林等，莫不貌夺群仙，颜如桃李，慈人玉润。诸天特懃，莫不赤心奉国，忠孝全身，扫戎虏于山川，但劳只葥（箭）；静妖纷（氛）于紫塞，不假絣纮。遂得葛禄药摩，异貌达但，●（竞）来归伏，争献珠金。独西乃纳驼马，土●（蕃）送宝送金。拔悉密则元是家生，黠戛私（斯）则本来奴婢。诸蕃部落，如雀怕鹰；责（侧）近州城，如羊见虎。实称本国，不是虚言。少（小）僧幸在释门，□敢称赞。更有诸宰相、达干、都督、敕使、萨温、梅录、●使、地略，应是天王左右，助佐金门。官僚将相等，莫〔□〕 ●匡国界，内奉忠懃，为主为君，无词（辞）晓夜。善男善女檀越，信心奉戒持斋，精修不惓。更有诸都统毗尼法师、三藏法律僧政、寺主禅师陀尼众阿姨师等，不及一一称名，并乃戒珠朗曜，法水澄清，作人天师，为国中宝。更欣广申赞叹，恐度时光，不及子细谈扬，以下聊陈忏悔。凡是听法，必须求哀，发露忏悔，先受三归。次请五戒，方可闻法，增长善根。然后唱经，必获佑福，称三五声佛名。佛子

　　　长嗟累劫沈生死，轮回六道几时休，
　　　三涂地狱受辛懃，只为多生造恶业。
　　　煞生偷盗邪淫罪，妄语朝朝诳圣贤，
　　　绮语两舌出恶言，不怕当来三恶道。
　　　贪嗔邪见遇痴业，定作三涂恶道因，
　　　不逢善友为哀怜，牛头夜叉诤肯敌。
　　　抛在镬汤炉炭内，铁叉搅转问根由，
　　　前生为什没不修行，今日还来恼乱我。
　　　刀山剑树□（驱）令上，猛火炉灰急遣行，
　　　铁鹰来啅眼睛穿，铁●（狗）竞来食心髓。
　　　黑绳十字纵横朾（钉），如似碁盘十字絣，
　　　后教狱卒下●（凿）冠，聚集嗥啕称●痛。
　　　若说三涂诸苦恼，百千万劫实难言，
　　　鑯（铁）人闻谈也心悛（酸），善男善女岂不怕。
　　　只为平生无善友，不教鑯（忏）悔悔前愆，
　　　凡夫十恶未能抛，努力今朝须忏悔。称佛子
　　　十●（条）恶业最难言，百千万劫●（却）无缘。
　　　今日齐心须忏谢，刹般（那）命尽便生天。

　　门徒弟子，今日既来法会，大须努力，齐心合掌，与弟子忏悔十恶五●〔逆〕之罪，洗除垢秽，起●（殷）心净心，来世往生西方净土。连（莲）花化生，永抛三恶道，长得见弥陀，愿不愿？能不能？善哉善哉！称可佛心，龙天欢喜，必当罪灭三世。诸佛国地之日，总是凡夫，皆因善知识，发露忏悔，得成佛果。过去诸佛已成佛，现〔
在〕诸佛今成佛，未来诸佛当成佛。门徒弟子，既解忏悔，改往修来，未来世中，必定成佛，更莫生疑。称名次请十方佛为作证明。弟子某甲等，合道场人，无始已来，造诸恶业，煞生偷盗邪淫妄语绮语两舌恶口无度，造贪嗔痴，饮酒食肉，煞父害母，破塔坏寺，破和合僧，出佛身血，男起染心，污净行尼。女起染心，污持净戒僧，兴身口意，毁骂僧尼。用三宝物，依官协势，驱逼僧尼，劫●（夺）田水。或时驱便（使）僧伽奴婢，或因王法，出兵抄劫。掳掠他人，夺他妻女，劫他财物。劳（捞）鱼放火，焚烧山林，开决渠河，干煞水族。行住坐卧，伤其含识。耕田伐木，误伤虫命。放鹰走狗，煞害生灵，夫背其妻，别永（求）美色。妻背其夫，别贪男子，已（以）此而言，身口意●（业），造一切罪。今日今时，菿（对）十方佛，对十方菩萨，对三乘经，对十方僧，对诸大众，不敢覆藏，志心忏悔，愿罪消灭●（三说）。

　　　凡夫造罪若须弥，从来不觉总不知，
　　　不忏定应●（沈）恶道，若能忏悔便无疑。
　　　如似积柴过北协（斗| 　陡），车牛般载定应迟，
　　　当风只消一把火，当时柴埵（堆）便成灰。
　　　弟子等名生作福，今生又得人身，
　　　朝朝听法闻经，日日持斋受戒。
　　　纵有些些罪鄣，忏悔急遣消除，
　　　如斯清净之心，必须龙花三会。

　　忏悔已了，此受三归，复持五戒，便得行愿相扶，福智圆满，将永佛果，永晓（免）轮回。必受三归，免沈邪道，归依佛者，不随（
堕）地狱。归依法者，不受鬼身。归依僧者，不作畜生。门徒弟子，受此三归，能不能，愿不愿？称佛名。 佛子

　　　归依三宝福难陈，免落三涂受苦辛，
　　　不但未来成佛果，定知累劫出沈沦。

　　那谟那耶，那谟捺摩耶，那谟僧伽耶，三说。归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊，三说。门徒弟子，言归依佛者，归依何佛？且不是磨（摩）尼佛，又不是波斯佛，亦不是火祅佛，乃是清净法身，圆满报身，千百亿化身释迦牟尼佛。归依法者，乃五千卷藏经，名之为法。归依僧者，号出家。乃是四杲（果）四向，剃●（发）染衣，二部僧众，真佛弟子，号出家人，且如西天有九十六种●（外）道，此间则有波斯、摩尼、火祅，哭神之辈，皆言我已出家，永离生死，并是虚诳，欺谩人天。唯有释迦弟子，是其出家，堪受人天广大供养，称佛名。

　　　其嗟外道百千般，忍饥受渴□杍（存）颠，
　　　自谁谁（诳诳）他无利益，何曾死后得生天。
　　　生天先要调心地，持斋布施入深禅，
　　　每到日西独吃饭，饥人遥望眼精（睛）穿。

　　念佛。次下请十方佛，作大灯（证）明，便受五戒，门徒弟子，能不能？愿不愿？善哉善哉！夫五戒者，是成佛之良因，为入圣之要路，三千威仪，八万细行。比丘有二百五十戒，比丘尼有五百戒。近事男，近是女，八戒十戒，并从五戒而生，天名五星，在地名五岳，在道教为五行，在儒为五帝，在释为五戒。

　　第一：不得煞，能持否？

　　　佛在灵鹫山之日，有一长者婆罗门，
　　　向前合掌闻（问）如来，相好端严何日德（得）？
　　　佛言长者听吾语，诸佛如来多劫修，
　　　未曾故煞一众生，因此面轮如满月。
　　　三十二相同金色，八十种好悉圆明，
　　　一一相好进修时，先用身心持五戒。
　　　含灵有识永长命，岂忍将刀煞害他，
　　　或是菩萨化身来，或是诸佛慈悲性。
　　　或是父母为畜类，或是兄弟作牛羊，
　　　凡夫不识是亲姻，肉眼何曾分圣众。
　　　利刀截割将来吃，养者凡夫恶业身，
　　　百千万劫堕三涂，奉劝门徒不须煞。
　　　广说煞生因果业，百劫宣扬无尽期，
　　　善男善女要思量，今日须听法师语。

　　第二，不得偷盗，能持否？

　　　佛在鹿野园中日，巍巍相好似金山，
　　　梵王帝释散香茄，八部龙神陈供养。
　　　有一商人来献供，请问如来往昔因，
　　　毫光远照若须弥，因地之中持何戒。
　　　佛言商人听吾语，我于过去百千生，
　　　下至寸草不曾偷，未记黄昏偷他物。
　　　八十种好过人相，三十二相胜天尊，
　　　一一相好进修时，皆用身心持五戒。
　　　若人故意偷他物，必感当来贫贱因，
　　　作驴作马负偿他，衔铁带●（鞍）多饥渴。
　　　蹄穿●（腰）〔□〕虫咀唼，口中横骨不能言，
　　　重□捧打遍身穿，只为前生偷他物。
　　　或为奴婢偿他力，衣饭何曾得具全，
　　　夜头早去阿郎嗔，日午斋时娘子打。
　　　露头赤脚看羊马，冬寒夏热敢辞辛，
　　　年年转卖作良人，如佽（似）行钱无定住。
　　　行偷现世遭枷锁，世人眼见不虚言，
　　　来生还债极为难，今日须听法师语。

　　第三，不得邪淫，能持否？

　　　佛在祇园精舍内，五百居士献香花，
　　　人天大众听经文，善男善女闻妙法。
　　　如来为有邪淫罪，能为生死作根由，
　　　百劫千万受沈沦，莫不皆因含欲境。
　　　妻若邪淫抛儿●（婿），来生还感没丈夫，
　　　朝朝独自守空房，日日孤单无倚枆（托）。
　　　夫若邪淫抛女子，来生妻子不忠良，
　　　见夫出后便私行，只是街头觅共事。
　　　未客（容）命断沈三有，狱卒牛头不放君，
　　　男抛铜柱为邪淫，女卧铁床为逃走。
　　　自家夫妇须知限，莫抱非处及非时，
　　　若在寺院及僧房，行非便得邪淫罪。
　　　或时持斋受八戒，或时洁净入坛场，
　　　夫妻相●（触）破威仪，应知亦犯邪淫罪，
　　　非道依男女相，不得余处犯根门，
　　　莫同大石纵愚痴，不拣前头及后面。
　　　法师今朝分明说，只●（怨）门徒不觉知，
　　　自今已后要分明，莫似往前行草草。

　　第四，不得妄语，能持否？

　　　佛在王舍城中日，提婆达多共王亲，
　　　敕教国内及州城，第一不得供养佛。
　　　如来乞食巡三匝，都来檀越不开门，
　　　有一老婢出来迎，布施如来一团饭。
　　　如来及与诸贤圣，涂檀结净便充斋，
　　　诸佛神力不思仪，变城（成）上味天甘路（露）。
　　　如来亲自与发愿，愿教善女早生天，
　　　外道尼●自相惊，大家聚集呵呵笑。
　　　衢（瞿）昙深解虚●（诳）语，忍饥不得出妄言，
　　　一团干饭不将难，如何便得生天杲（果）。
　　　如来报言尼●子，我佛因果不思仪（议），
　　　如似良田用水浇，一□种时收千□。
　　　不同外道愚痴辈，谁感人天养活身，
　　　如似种子●田中，种却一石收五□。
　　　佛如尼俱律陀树，子小如似黑由麻，
　　　垂条耸□百千寻，五百乘车荫总遍。
　　　如来应时舒舌相，上至诸天世界中，
　　　吾从累劫不虚言，因此得城（成）无上觉，
　　　故诸端语便城（成）佛，虚诳能招恶业因，
　　　来生舌相不团圆，凡所出言人不信。
　　　自诳诳他无利益，现世人闻不喜劝，
　　　堕于地狱剑山中，拔出舌相利刀斩。

　　第五，不得饮酒食肉，能持否？

　　　佛在拔提何（河）边日，有一善女请僧斋，
　　　次当罗汉赴斋时，檀越好心教饮酒。
　　　要诸罗汉诸风疾，不兴恶念醉僧人，
　　　斋了到来寺门前，钵盂扑碎街头卧。
　　　袈裟到（倒）拽方裙破，锡杖梯抛帽子偏，
　　　醉卧如同死虾蟆，来往人看拍手笑。
　　　佛即常（当）时集僧众，与拽将来入寺中，
　　　三番结磨立条章，从此僧尼遣断酒。
　　　煞父害母皆因酒，破●（塔）坏寺为甜将（浆），
　　　三巡呷了便颠狂，不怕阎罗兼狱卒。
　　　食肉从来佛不开，为徒（图）香美煞将来，
　　　烂捣椒姜满碗着，更添好酒唱三台。
　　　不怕未来地狱生，如今且要肚羸垂，
　　　自家身上割些吃，有罪无罪便应知。
　　　或是诸佛为畜类，或是菩萨化身来，
　　　若能不食众生肉，贤圣同声赞善哉。

　　上来已与门徒弟子，受三归五戒了，更欲广说法门无边，穷劫不尽。次下便与门徒弟子唱经，能不能？愿不愿？念佛三五声，佛说阿弥陀经。将释此经，且分三段，初乃序分，次则正宗，后乃流通，一句一偈，价值百千两金，我门徒弟子细解说。即将已此开赞大乘阿弥陀经所生功得（德），先用庄严可汗天王，伏愿寿同日月，命等干坤，四方之戎虏来庭，八表之华夷启伏，奉为可汗天王。念一切佛。诸天公主，伏愿云仙化态，鹤质恒芳，长丞（承）圣主之恩，永沐皇王之□（宠）。念佛。诸天特懃，奉愿命同松竹，不逢雕（凋）谢之灾；福等山河，永在圣天诸后。诸僧统大师，伏愿琉璃殿内，高然（燃）般若诸灯；阿耨池边，永赞无生之偈。诸宰相，伏愿福齐海岳，寿对松椿，永佐金门，长光圣代。诸都督、梅录、达干、敕使、●（庄）使、萨温、地〔略〕，应是在衙诸官人等，总愿人人增禄位，各各保●（延）年，官职渐高迁，居家长安泰。诸寺毗尼、法律僧政、法师、律师、诸僧众、尼众、阿姨师，总愿龙花三会，同登解脱之床，贤劫数中，早证无为之果。诸忧婆塞、忧婆姨，伏愿善根日进，皆逢千佛之光，不●（退）信心，亦值龙花三会。更三涂息苦，地狱停酸。在床病人，早得痊差。怀胎难月，母子平安。狱内囚人，速蒙放赦。殊乡远客，早达家山，路上行人，不逢灾难。为奴为婢，愿〔□〕憍（娇）怜。负债负财，恩宽平取。聋者能听，哑者能言，●（跛）者能行，盲者能见。已（以）此而言，四百四病，总愿消除。一切愿心，早得圆满。兵戈不起，疫疠休生。五●（谷）丰登，一人一乐业，总持十善，十恶休行，同梧（悟）真乘，断除邪见，普共未来，同城（成）佛果。为此因缘，念一切佛。佛子。

　　　大乘功得（德）最难量，先将因果奉天王，
　　　寿命延长千万岁，福同日月放神光。
　　　四远总来朝宝座，七州安泰贺时康，
　　　现世且登天子位，未来定作法中王。
　　　邓林公主似神仙，不但凡夫佛也怜，
　　　欲识从前生长处，应知总在率陀天。
　　　虽居欲界超凡位，晨昏每向圣王前，
　　　愿生正见除邪见，来生早坐紫金连（莲）。
　　　更欲广谈名相，又恐虚度时光，
　　　不如讲说经文，早得菩提佛果。
　　　但绿（缘）总爱声色，所以污出言词，
　　　莫怪偈颂重重，切要门徒劝喜，
　　　至如裟婆世界，须将身色化身，
　　　上方香积如来，闻香便成佛果，
　　　或有因味悟道，或有因解发心。
　　　五大乘者，五境总成佛事，一切物并是真如。
　　　莲花出在污泥中，烦恼变城（成）〔□〕果。
　　　不同大乘执见，每生分别之心。
　　　不知五境本空，便言障人道果。
　　　声香味触本来空，空与不空总是空，
　　　法界无来本清净，都不关他空不空。

　　此娑婆世界，以音声为佛事，如来●（所）以现世（卅）二相。但闻声教，便成道果。维摩经说：香积佛国，人但闻香，便成佛果。法花经说，法喜禅悦，食了即是味，故知以味为佛事。花严经说：善哉童子，参善诸识，逢一淫女，淫女告童子曰：“我有一法，能度众生，一切男子烦恼，轻者手触我身，便成佛果；烦恼稍重者，来抱我身，共我口子，便成佛果；烦恼极重者，共我宿卧，便成道果。”故知以触为佛事。此身香味触，悟其空性，即与真如不别，迷其空里（
理），即是六尘烦恼。法师即将少许偈赞，化人无罪过。已下便即讲经，大众听不听？能不能？愿不愿？佛说阿弥陀经。

　　梵语母那，唐言名佛。佛者觉也，有三觉：一者自觉，胜诸凡夫，凡夫之人不自觉悟。二者觉他，胜诸独觉，虽自觉悟，不能觉他众。三者觉满，胜诸菩萨。所以者何？菩萨虽修三●，了未圆满，云何得知。经说十地菩萨，隔如轻罗而观日月，如隔蝉纱而观佛性。故知觉性未圆，福智由少。唯佛大觉，三觉圆明，出过三乘，故名为佛。且如释迦如来于三无数劫，修持万行，六婆罗密。第一僧祇劫中，供养七万五千佛，最后如来名曰宝髻。第二僧祇劫中，供养七万六千佛，最后如来名曰然灯。第三僧祇劫中，供养七万七千佛，最后如来名曰胜观。三无数劫外，于一百劫中修相好业。金刚经云：我于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他佛，悉皆供养无空过者。花严经云：

　　　●（刹）尘心念数可知，大海中水可饮尽，
　　　虚空可量风可计，无能说佛功德。

　　梵云阿弥陀，言无量寿。且知应言阿波啰米多，阿之字，唐言是无。波啰二字，唐言是量。米多二字，唐言是寿。梵云索（素）怛啰，唐言是经，或言是线。前言“佛说”，乃是释迦如来金口所说。说者，言说属其声，故知此界，因声悟道。无量寿者，乃是佛名。问此如来，在于何处。

　　　西方去此十恒沙，有佛如来似释迦，
　　　城（成）佛已来经十劫，长于彼国坐连（莲）花。
　　　十方虽有诸贤理，就中此国最堪夸，
　　　不同此界多烦恼，庄严爰是法王家。
　　　地是黄金山是玉，林是琉璃水是茶，
　　　三春早吃频婆果，此间四月咬生瓜。
　　　他家净土人端正，释迦世界●吒□，
　　　频伽共命生西国，此处由来足老□。
　　　大体弥陀佛国，不同别处天堂，
　　　一切烦恼全无，只是闻经念佛。
　　　不逢生老病死，又无恩爱别离，
　　　有情虽是化生，不同此间业力。
　　　既无秋冬春夏，岂逢冷热交煎，
　　　朝朝合掌花开，日日弥陀受记。

　　上来所唱阿弥陀经，唐言无量寿，即是无量寿佛国中，行万行，六波罗密，及至果位，遂得寿命无量，即是从果为名。次言无量寿国，乃从化主为名，如言汉国，汉是其人，国是其境，亦乃从人为名。今言无量寿国，或言净土，或称极乐世界，或称常乐之乡，或称安养之方，差别众名，不可具说。且初言净方，言净土者，有两般净：弟（第）一有情净，第二无〔情净〕。言有情净者，无三恶道；无十善不，无四百四病，无黄门二刑，无蚖□（蛇）●蝎及诸毒虫、毒鸟、毒兽等。无有女人，●（总）是男子。无百八烦恼，皆共卅七菩提分法。无有声闻，●是菩萨。无有胎生、卵生、湿生，皆是化生。非异●（熟）业之●（招）感，并一生补处，十地菩萨连（莲）花生，不同诸处受异熟业，虫蛆金翅鸟等，受化生身，无有刀兵，无有奴婢，无有欺屈，无有饥馑，无有王官，即是无量寿佛为国王，观音势志为宰相，药上药王作梅录，化生童子是百姓。不是纳谷纳麦，纳酒纳布。唯是朝献花香，暮陈梵赞，更无别● （役）。已（以）此如（而）言，无有十悲、八苦，无有一切不可意事，唯有共命频伽之鸟。非是业力受此鸟身，皆是无量寿佛宣流变，欲令发音念佛念僧之声。或言极乐世界者，无有众苦，但受法乐。非是五欲不净之乐也。或称常乐。常受法乐，无有苦●（辛），故称常乐。不同此土，早朝唱歌，日午苦来，发声便哭。或称安养之乡，乃是安乐养神之地。更欲广说，恐废时光，上来总说有情净。次下言无情〔净〕者，为地、水、火、风、色、声、香、味、触、法、六尘等。…言地净者，金银等七宝，为地所草不，并是香花，或是众宝。无有荆●（棘）沙砾●卤之地，无有高下坑坎埠，无有山石溪涧沟洫，无有毒草毒木苦参等物。已（
以）此如（而）言，无有一切不可意物，唯有可意花香珍宝等物。言水净者，所有泉自水池，具八功德，皆生众宝，杂色连（莲）花，大如车轮，池底金沙，四边宝树波动作声，皆念三宝名。也无有清泥●（臭）秽，鱼鳖蟆水族之类。亦无增无澸（减），冷热混浊，澄清如镜，照耀诸天，一切圣贤，皆共赞叹。言火清（净）者，此乃有情、无情内外火也。言有情内火者，四大调适，无热病疮肿烦恼之火，及以淫欲热恼之火。有情蜼（虽）具四大，不同此国，有增有减，咸恼乱众生也。言无情外火者，此无量寿国，既是净土，故无三灾，亦无忧热。不同此土，三灾时起，七日并出，焚烧欲界及二禅等，兼诸地狱日夜火起，焚烧有情。已（以）此而言，无有忧热之火也。言风净者，亦具有情、无情内外之风者。有情内风者，无卅六般风黄之疾，言无情外风者，无团风、黑风、黄风等，吹山拔树之风也。及三灾起时，怀三禅等。净土虽有内外之风，内风滋润众生，外风乃开花结子，或吹林木，雅韵清和，念三宝名，说八正道也。前言六尘净者，第一色清（净）者，二十种色者，聊申栋（拣）别，青莫（黄）赤白四种色，经中具说有四般连（莲）花也。影、光、明、三种色赤（亦）有，故经说有树林，故有影也。光者：一则佛光，二乃圣者身光，三者日月光。虽言净土，亦有日月，不同诸天身光自照，故无日月。何以得知净土有日月？经云：长于晨旦，持众妙花供养十方无亿佛，即以食时，还到本国。经言晨旦食时，故知有日月也。无有日月，即便有闇，所以者何？一日一月，照四天下，故有昼夜。不可一日一月，长在净土之上，而不运行，无此道理，或言佛神力，故光照无闇，即便有理也。烟、云、尘、雾，此四种色，净土应无，何以得知。（下缺）

　　　　六、〔佛说阿弥陀经讲经文〕（三）
　　（上缺）复次，舍利弗，彼国有种种奇妙杂色之鸟。
　　此鸟韵□分五：一、总标羽族，二、别显禽名，三、转和雅音，四、诠论妙法，五、闻声动念。

　　　西方佛净土，从来有异禽，
　　　偏翻呈瑞气，寥（嘹）亮演清音。
　　　每见袪尘网，时闻益道心，
　　　弥陀亲所化，方悟愿缘深。
　　　青黄赤白数多般，端政珍奇颜色别，
　　　不是鸟身受业报，并是弥陀化出来。
白野鹤，鄜州进。轻毛坫（沾）雪翅开霜，红觜（嘴）能深练尾长。
　　　名应玉符朝北阙，体柔天性瑞西方。
　　　不忧云路阗河远，为对天颜送喜忙，
　　　从此定知栖息处，月宫琼树是家乡。
　　　西方鸟即不如然，毛色虽同性还别，
　　　各各解谈微妙教，闻者咸皆发道心。
　　　上来一唱不思议，总说西方有好鸟。
　　　向下烈（列）其名字，不知道理如何。
　　　都讲阇梨道德高，音律清泠能宛转，
　　　好韵宫商申雅调，高着声音唱将来。

　　经：“白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利迦陵频伽共命之鸟”（下缺）

　　　　七、〔佛说阿弥陀经讲经文〕（四）
　　　　　地狱苦吟
　　　欲明大教之由渐，先须赞叹大师，
　　　慈悲化道多般，练行修因三劫满。
　　　亲说一乘真实教，为度群生归本源，
　　　娑婆世界不堪居，巡历（历）三涂轮转苦。
　　　剑树刃刀霜雪白，有人见者总心寒，
　　　尽是前生不孝身，受报罪根何日息。
　　　火起烧身生复死，何时得受福人身，
　　　畜生修罗也不堪，饿鬼不闻浆水字。
　　　更有铁城千万丈，四门烟起火炎炎，
　　　东西驰走苦声高，南北交分空里叫。
　　　今劝门徒之（知）果报，先须孝顺二慈亲。佛子佛子
　　　若说生身父母恩，出血书经皮作纸，
　　　身肉悉皆充供养，经过千劫不为难。
　　　今朝成长作人身，一一皆从父母得，
　　　愿舍家缘来听法，不作三涂罪报身。
　　　此经难遇复难逢，若有得闻皆作佛，
　　　大宝花王成正觉，永舍凡夫恶业身。
　　愿不愿？此下白道愿者还须早至道场听一回。妙法人劝多人，求经作佛，若是信心，即须觉悟。诸佛说法，意在如恩。能不能，能者高声念阿弥陀佛，讲下时用阿弥陀经。

　　　顶礼无边功德山，归命难思清净海，
　　　四智三身随众愿，慈悲丈六释迦尊。
　　　虽即双林入涅槃，长在世间行教化，
　　　今欲说经申赞叹，唯愿慈悲来证知。
　　　题称净土佛弥陀。王舍城南竹园内，
　　　先告声闻舍利弗，广演西方日没宫。
　　　去此娑婆十万强，宝阁珠台齐日月，
　　　八水冷冷分九曲，行行宝树网罗遮。
　　　双双圣鸟玉阶傍，两两化生池里坐，
　　　白鹤迦陵和雅韵，共命频迦赞苦空。
　　　阎浮浊恶实堪悲，老病终朝长似醉。
　　　既舍喧喧求出离，端坐身心能不能，
　　　能者虔恭合掌着，清凉商调唱将来。

　　　　　此下唱经

　　以此开赞，修多罗藏，所生功德，唯愿光明普照三千界，佛刹微尘国土中。蒙光总得证菩提，齐出爱河生死苦。　吟，二十八天闻妙法，天男天女散天花。龙吟凤舞彩云中，琴瑟鼓吹和雅韵。帝释前行持宝盖，梵王从后捧金炉。各领无边眷属俱，总到圆成极乐会。三光四王八部众，日月星辰所住宫，云擎楼阁下长空，掣拽罗衣来入会。伏愿我今圣皇帝，宝位常安万万年，海晏河清乐泰平。四海八方长奉国，六条宝阶尧风扇，舜日光辉照帝城。东宫内苑彩频（嫔）妃，太子诸王金叶茂。公主永承天寿禄，郡主将为松比年。朝廷卿相保忠贞，州县官寮顺家国。又愿远行千里者，各随本意称求心，早到家乡拜尊堂，莫遣慈亲倚门望。病苦连绵枕席者，观音势至赐醍醐。更有怀胎难月人，愿诞聪明孝养子。若有三涂受苦者，铁床钉体数千般。刀山剑树悉摧残，地狱镬汤化莲沼。铁犁耕舌灌洋铜，磨摩碓捣作微尘，如斯苦痛满其中，总是多生谤三宝。普愿今朝闻妙法，永舍三涂六道身，佛前坐持宝莲花，齐证如来无漏体。遍野飞禽兼走兽，莫遭罗网丧微躯。北狄雄军早回戈，罗莎城头烽火静。亡过魂灵生净土，宝池岸侧弄金沙。常持衣□散天花，即到食时归本国。从此永为不退转，证取如来金色身，三十二相悉周圆，八十种因从此得。普劝门徒修真行，学佛修行能不能。能者念阿弥陀。

　　　化生童子佛宫生，便得真珠网里行，
　　　耳里惟闻念三宝，时时更听树相撑。
　　　化生童子上金桥，五色云擎宝座摇，
　　　合掌惟称无量寿，八十忆劫罪根消。
　　　化生童子佛金床，天雨天花动地香，
　　　更有诸方共献果，委花旋被鸟衔将。
　　　化生童子食天厨，百味馨香各自殊，
　　　无限天人持宝器，琉璃钵饭似真珠。
　　　化生童子见飞仙，落花空中左右旋，
　　　微妙歌音云外听，尽言极乐胜诸天。
　　　化生童子问春冬，自到西方见未分，
　　　极乐国中无昼夜，花开花合辩（辨）朝昏。
　　　化生童子道心强，衣□盛花供十方，
　　　恰到斋时还本国，听经念佛亦无妨。
　　　化生童子舞金田，鼓瑟箫韶半在天，
　　　舍利鸟吟常乐韵，迦陵齐唱离攀缘。
　　　化生童子本无情，尽向莲花朵里生，
　　　七宝池中洗尘垢，自然清净是修行。
　　　化生童子自相夸，为得如来许出家，
　　　短发天然宜剃度，空披荷叶作袈裟。（原文至此已完）

　　　　八、〔妙法莲华经讲经文〕（一）
　　经：“击鼓宣令四方求法，谁能为我说大乘者，吾〔当〕终身供给走使。”　　大王道：“王有私愿，求经无倦。”闻佛号兮受持，得莲经〔□〕（兮）讽转。便上高楼，扣其钟鼓。钟声哄哄兮皆闻，鼓响蓬蓬兮满路；钟鼓声中，出其言语。　“谁人解讲法花经？万劫千生终不负。”
　　　楼上捶钟建道场，六时不绝爇名香。
　　　日日满空呈瑞彩，时时四远有贞（祯）祥。
　　　天龙数数垂加护，贤圣频频又赞扬。
　　　诸佛总来相激劝，一时为放白毫光。
　　　蒙光照，喜难才，猛利之心转又开。
　　　何日交余闻妙法，几时令我免沦（轮）回。
　　　大王既若心专至，贤圣多应总敏（愍）哀。
　　　未审谁人能为说，是何名字唱将来。

　　经：“时有仙人，来白王言：我有大乘，名妙法莲花。若不违我，当为宣说。”　　此唱经文是仙人来也，问于大王：

　　仙人常居山里，高闲无比。风吹丛竹兮韵合官商，鹤笑柧（孤）兮声和角征。队队野猿，潺潺流水。有心永住临泉，无意暂游帝里。忽闻空中人言，又见庵前云起。思量兮未回来由，发言兮问其所以。空中告言，别无意旨。缘有个大国轮王，求法愿抛生死。仙人幸有莲经，何不摄为弟子？大王兮要礼仙人，仙人兮收来驱使。

　　　自居山内学修行，不省因循入帝京。
　　　无事庵中唯念佛，有时林下只持经。
　　　双双瑞鹤添香印，两两灵禽注水瓶。
　　　只有仙人修至业，神祇遵奉各丁宁。
　　　于一日，感祥祯，忽向庵前瑞气生。
　　　道有国王求妙法，虔心启告审分明。

仙人问大王：

　　当日仙人，离于山野，诣王城兮只蹑彩云，往龙楼兮岂凭鹤驾。不作威仪，不要侍者，独自腾空，来于阙下，便问王言，肺怀请写：“人伦兮宝位尊高，富贵兮因何割舍。”

　　　仙人欲拟入皇京，一队祥云捧足行，
　　　贤圣空中弹指送，天人路上献花迎。
　　　时未久，到王宫，宫里当时瑞气浓。
　　　仙见大王心喜悦，王闻仙到意虔恭。
　　　有何意，舍荣花，刚要求闻妙法花！
　　　未审大王缘甚事？心中斗不恋娇奢。

大王告仙人：

　　“我见如今人，终日怀嗔喜。□□美顺言，人人愁逆耳。贪财何日肯休，爱色几时能止！笙歌兮美女万人，富贵兮金轮千子。衣着香薰，锦帏玉履。男意气兮凌云，女端严兮皓齿。若说娇奢，谁人到此。未容旬日欢娱，已道ㄙ（某）人身死。生前不曾修福，死堕阿毗（
鼻）地狱，永属冥司，长受苦毒，或铁鸟啄髓，或铜蛇啖肉，恶业现兮万死万生，痛苦逼兮千啼千哭。或尸粪●煨，或磨摩碓捣，终日凌持（迟），多般捶考。饥吞铁丸，渴饮铜汁。剑（剑）树利兮森森，刀山耸兮岌岌。免斯因缘，有何方术，除非听受法花经，如此灾殃方得出。”

　　　思量浮世事堪伤，富贵娇奢不久长，
　　　有意只求圆佛果，无心恋作转轮王。
　　　直饶珠宝如山岳，遮不绫罗满殿堂，
　　　煞鬼忽然来到后，阿谁能替我无常。

大王道：“思量如斯，不恋荣华，便乃铺陈道场，请仙人说法。”

　　　今朝既得遇仙人，我心终不敢因循。
　　　斋饭见令厨内造，道场处分便铺陈。
　　　香烟霭霭旋为盖，宫树蒙蒙自变春。
　　　虽未得闻中道教，大王其日甚欢忻。
　　　便礼拜，乞慈悲，我愿仙人必合知。
　　　忽欲便能谈妙法，身充奴仆不相违。

仙人请大王入山，即说：

　　“王居宫室，箫韶每日，艳境既多，凡情恣积，增益愆尤，足其过失。莲经此处难宣，大王且须通悉。我居山中，风光□匹，庵前兮异果皆生，岭上兮名花总出。”

　　“王住宫中快乐多，更于终日奏笙歌，
　　　饮馔朝朝皆酒肉，衣裳对对是绫罗。
　　　贪爱忽然衣（依）旧起，修行从此又●驼（蹉跎），
　　　若要求闻微妙法，随我山中得也摩（么）？”

大王肯去也：

　　　国王闻语喜难偕，此事深将●（惬）我怀。
　　　但得仙人谈妙法，谁忧山内忍饥斋。
　　　辞骨肉，欲相陪，宫中眷属起悲哀。
　　　大王心里生欢喜，随他去也唱将来。

　　经：“王闻其语，欢喜踊跃，即便随仙，供给所须，采果汲水，拾薪设食，及至以身而为床座。”　　于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。

　　此唱经文慈恩疏科有二：初难行能行，后难事能久。于时奉侍经于千岁已下，大王辞别宫内。大王临行，别其慈母，兼及太子臣寮。更与后妃公主：“今欲辞违，愿垂允许！”公主闻兮苦死留连，慈母见兮慇懃安抚，后妃悲啼，臣寮失绪，人人交仙者却回，□□愿大王不去。夫人闻言，泪流如雨，抛却妆台起来，拽得髭须咒咀：“一自为亲，几经寒暑，今朝忽拟生离，天地争交容许！”

　　　起坐共君长一处，拟走东西大煞难。

　　大王在五色祥云之中，随仙人入山修道。

　　　仙人当日运神通，彩雾迎王出帝宫。
　　　贤圣赞扬千蔟蔟，天人欢喜万丛丛。
　　　无意恋于居宝位，一心专待到山中，
　　　一抵门徒弹指倾（顷），王逐仙人到碧峰。
　　　才欲到，未多时，王告仙人愿察知：
　　　所许莲经便请说，不要如今有踊移！
　　　仙者告：“莫痴愚，何假频频煎迫吾，
　　　直待修行有次第，为汝宣扬得也无？”

　　大王修行，身心踊（勇）猛，抛却王宫，愿居雪岭。摘果在于高山，取水长于远井。新（辛）懃而不惮春秋，驱使而岂辞寒冷。

　　　大王求道甚精专，苦行修行没退缘，
　　　供侍仙人情转切，要闻妙法意能坚。
　　　朝朝设食寻仙果，日日添瓶取美泉，
　　　如此心中无退倦，俄然已度一千年。

　大王摘果，路上忽逢兽王。

　　奉事仙人，心不渀（●）卤，终日新（辛）懃，千秋已度。汲水下万丈洪崖，采果上千峰渌树。持果子兮拟欲归庵，见兽王兮居其要路。面载（戴）惊惶，心生怕怖，一一申陈，重重告诉。欲过斋时，将临日午。

　　　缘忧仙者怪迟，所以朕怀愁苦。
　　“伏愿兽王通过路，放我归庵事大仙。”

　兽王却问：“大王自己是万乘之尊，七宝随身，千官拥从，行时音乐，坐乃箫韶，如此富贵多般，早是累生修种，何得于此终日驱驱，求甚事意？”兽王问那大王：

　　　兽王当问大王言：“汝往山中多少年？
　　　日日拾薪于晚后，朝朝采果向斋前。
　　　抛弃皇宫心不□，伏事仙人意却专，
　　　如此辛懃能忍受，不生退屈有何缘？”

大王报兽王曰：“我非是今生修种，悟解累劫之中，厌幻此身，曾于三界上下，六道循寰，生死往来，不得出离者，皆因贪财爱色之所拘系。我虽于大内，窃闻妙法莲花经是南阎浮提众生病之良药。又说此经驾白牛三车，诱火宅之诸子，普将法雨，沃润三根，脱穷子弊垢之衣，系亲友醉中之宝，所以捐舍国位，委正（政）太子，不乐大内娇奢，岂爱深宫快乐！频度星霜，颇更寒暑，苦志不移，希闻妙法。”大王向兽王道：

　　　大王却报兽王听！“我住山中有恳情。
　　　驱使不辞无别事，只缘愿听法花经。”
　　　兽王见，甚欢忻，劝君从此□慇勤。
　　　若能不退从前至（志），妙法多应便得闻。

大王到庵，果然怪迟。仙人道：“大王！大王！近日多不精懃，汲水即一日不来，采果乃午时方到。若是心生退屈，故请便却归回；王免每日驱驰，交我终朝发业。”

　　　“要去任王归国去，下官决定不相留。”

大王告仙人言，具说前事。

　　“我也不生懈怠，殊无退败之心。
　　　今朝采果来迟，只为逢于差事。
　　　路上见□师子，威德甚是希奇，
　　　忽然口发人言，说却多般事意。
　　　道我山（仙）人修学，今日已满千年，
　　　合闻妙法之时，故现身来相报。”
　　“伏望仙人听我说，今日来迟有所因。
　　　采果汲水却回来，忽向道中逢猛兽。
　　　●（叫）吼振威才始住，从兹便即发人言。
　　　妙法莲花今日闻，师子口中亲（浸）淫说，
　　　不敢虚言相狂（诳）忘（妄），唯愿仙人察我心！”

当日仙人甚是喜悦。

　　当日仙人，发言相贺。千年而不怛（惮）劬劳，一日兮满其功德。闻法是时，更莫慵堕！　　“汝今要听法花经，为我须求七宝坐！”

　　　能求七宝为高坐，要说莲经有甚难。

大王道：“朕若在位时，富贵难喻。楼台玛瑙修，阶道琉璃布，黄金作栋梁，白玉为椓（椽）柱，窗牖水精妆，门户摩尼作。真珠结作间帘，珊瑚排为行树，八珍兮终岁如山。七宝兮长年满库。

　　　当时若要莲花座，每日重修有甚难，”
　　“如今身又住山中，国位抛来时已久，
　　　宝座令余何处得，莲台教朕那边求？
　　　仙人唯愿起慈悲，察我心中无计交，
　　　且把●檀作□座，便为宣扬得也摩（么）？”
　　“若是世间七宝，只首交汝难求，
　　　可能舍得己身，与我充为高座？”
　　　大王当时闻语，心中欢喜非常，
　　　但知说得莲经，此事有何不得！
　　“便请仙人升辈（背）上，与我如今早说经。”
　　　大王当日告仙人：“高座甘心舍自身，
　　　只要当来圆佛果，不辞今日受艰辛。”
　　　是仙者，察王情，知道修行志转精。
　　　报答千年懃苦力，为宣七卷法花经。
　　　闻法后，要修行，历过三祇不暂亭，
　　　证得菩提归净土，又起慈悲化有情。
　　　化身三类向娑婆，说法三乘相接引，
　　　直待众生根性熟，还宣中道法花经。
　　　意徒会下听经人，知道莲花难得遇，
　　　广说多生懃苦事，为求妙法不疲劳。
　　　奉劝今朝听法人，闻经切要生恭敬，
　　　不唯能长河沙福，亦得无边罪障消。
　　　因何国主苦求哀，为徒（图）长劫免沦洄（轮回）。
　　　前解长行文已了，重宣偈诵唱将来。

经：“尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　我念过去劫　　　　为求大法故　　　虽作世国王
　不贪五欲乐　　　　捶钟告四方　　　谁有大法者
　若为我解说　　　　身当为奴仆”

　　此唱经文慈恩疏科为二颂求法，所已（以）：

　　　佛向灵山说此经，告命诸人令赞重，
　　　此法甚深难得遇，多劫修行方始闻。
　　　我念过去劫中时，身作国王求妙法，
　　　舍却国城兼宝位，不贪五欲愿修行。
　　　终日捶钟告四方，长时击鼓鸣三界，
　　　炉上香云天断绝，心中忆念法花经。
　　　至心启告十万尊，谁解宣扬微妙法，
　　　若能为我谈真教，身为奴仆不为难。
　　　但得闻于一句经，舍此王身浑是易，
　　　誓愿不为（违）于说者，碎身粉骨效驱驰。
　　　王即当时发是言，未审何人来与说，
　　　向下得闻说教主，阿谁名字唱将来？

经：“时有阿私仙来，白于大王，我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。”　梵语阿私仙，此云无比相，缘相貌无比，威德无比。慈恩疏：“人由法已成德，法藉人已弘宣。”

　　　王既求闻不退心，日夜捶钟兼击鼓。
　　　乃感仙人来下降，直到王前许说经。

仙人道大王：

　　“我有莲花中道经，世间之中应罕有，
　　　如似墨花无两种，难逢难遇伏（复）难闻。”
　　　一□轮王出世来，一朵优昙花始发；
　　　一□世尊来出世，一遍宣扬妙法花。
　　　希有希有众经王，幸尔寻求争便说，
　　　若能精进修行者，吾当为汝必宣扬。
　　　仙人既许说经开，内要修行恶业催（摧），
　　　王闻是〔□〕便随顺，心生欢喜唱将来。

经：“时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须。采薪及果众，随时供给与。情存妙法故，身心无懈倦。”

　　　王既懃心求法，仙人许与宣扬，
　　　劝交努力修行，王即心生欢悦。
　　　抛却龙楼凤阙，不居王辇帝宫，
　　　将身随逐仙人，便往山中修道。
　　　承事不生疲倦，身如仆从何殊，
　　　任从仙者指挥，日夜随具走使。
　　　采果已充斋食，汲水洗钵添瓶，
　　　情存妙法花经，转更心生恭敬。
　　　奉事仙人千岁满，一点殊无退败心。
　　　山里修行精进多，为法不曾生懈怠，
　　　念念欲求无上道，心心只愿度众生。
　　　千年山里效驱驰，身为床坐求闻法，
　　　不为己身贪五欲，为诸含识唱将来。（下缺）

　　　　九、〔妙法莲华经讲经文〕（二）
　　　礼拜观音福最强，灵山会上佛称扬，
　　　天龙闻了称希有，菩萨听时赞吉祥。
　　　恭敬便生千种福，受持还免百般殃，
　　　世尊所以殷勤说，功德须知不可量。
　　　礼拜了，又虔虔，利益还添百万般。
　　　佛把诸人修底行，校量多少唱看看。
　　经：无尽意菩萨，若有〔人〕受持六十二亿恒河砂菩萨名字。　黄鹰云云──诗　天边

　　　恰似黄鹰架上，天边飞去有心，
　　　还同世上凡夫，出离死生有意，
　　　鹰在人家架上，心专长在碧霄，
　　　众生虽在凡间，真性本同诸佛。
　　　黄头（鹰）虽在架头安，心胆终归碧洛（落）间，
　　　众生虽在娑婆界，心共如来恰一般。
　　　鹰也有心飞去，未知谁解解绦，
　　　众生大拟出兴，未知谁人救拔。
　　　黄鹰爪拒（距）极纤芒，争那丝绦未解张，
　　　凡夫佛性虽明了，争那贪嗔业力强。
　　　有一聪明智惠人，解与黄鹰解萦绊，
　　　有一释迦三界主，解解众生恶业绳。
　　　丝绦解解架头鹰，飞入碧霄不可见，
　　　断业绳断处超三界，却觅凡夫大□难。
　　　劝君速解架头鹰，从他多翼飞云外，
　　　劝君速断贪嗔网，早觅高飞去净方。
　　　丝绦断处碧云间，万里青霄去不难，
　　　争那忘（妄）心贪爱缚，万劫轮回不暂闲。
　　　净土高飞未有程，凡夫颠到（倒）忘（妄）心生，
　　　既无少善资身业，合眼三涂路上行。
　　　须觉悟，早修行，浮世终归不久停，
　　　煞鬼岂曾饶富贵，无常未肯怕公卿。
　　　直须认取浮生理，不要贪阗（填）没底坑，
　　　来世示君何处好，西方净土证无生。
　　　频听讲，学三乘，休向人间定爱憎，
　　　闻健速须求解脱，会取莲经能不能。
　　　鹰解了，法门开，堪与门徒●（殄）鄣灾，
　　　净土碧霄终不远，遨游飞去也唱将来。

　　经：“无尽意，若有人受持六十二亿恒河砂菩萨名字。”言六十二亿，是校量也。十万为亿，梵语亦殑 ●（伽）河在五印土，六十二亿个恒河跟菩萨名字，佛言若有一个人念六十二亿个恒河砂菩萨名字云 ──

　　　若说●伽河里，沙细人闲莫比，
　　　恰如粉面一般，和水浑流不止。
　　　东西各一由旬，南北四十余里，
　　　一砂将喻一人，都计不知有几。
　　　此水东流急似轮，水中砂细细如尘，
　　　举头极目无青草，浪底深沈少白苹。
　　　若算此沙应少有，此方要见且无因，
　　　佛将喻我诸菩萨，一个砂同一个人。

　　佛言：若有一人供养受持六十二亿个恒河沙云 ──

　　　有一凡夫专切，供养诸大菩萨，
　　　六十二亿恒河，数尽由尚未彻。
　　　专专虔恳不停，念念用心不阙，
　　　如斯一志精勤，昼夜略无暂歇。
　　　十方菩萨广称名，一志虔心更不停，
　　　只用恒沙为数目，更将身意作功程。
　　　如斯数满长无倦，能把因缘更转精，
　　　佛告会中无尽意，这个修行何似生。
　　　空称名号以难偕，决定将身座宝台。
　　　更向诸余菩萨道，尽形供养唱将来。

　　经：“复尽形供养饮食，衣服、卧具、医药。”

此人既受持六十二亿六十二亿恒河沙菩萨，又复尽形供养以四事：饮食、衣服、卧具、医〔药〕。

　　第一饮食者：或苏陀味甘露珍羞，玉盂成（盛）百味之馨香，金碗捧千般之美味。或乳糜●洛（酥酪），香饮朝严，同●（宝）积之所陈，似纯陀之所献。山前林下，采仙果之青□（蔬）。江上溪边，摘香新之莲藕。

　　　供养十方菩萨，且要饮馔精修，
　　　严持最上香羞，唯新鲜之蔬菜。
　　　或用醍醐浇浸，或将甘露调和，
　　　如斯不敢因循，毕充一生供养。
　　　百般珍馔总芳名，严洁从头用意精，
　　　甘露饭将金碗捧，醍醐饮用玉盂成。
　　　粳●何异纯陀献，乳粥还同二女擎，
　　　如此每朝申供养，恒沙菩萨与垂形。

　　第二，衣服供养六十二亿恒河沙菩萨云 ──

　　　若用名衣供养，功德无边无量，
　　　只将人世绮罗，裁作天宫模样。
　　　或添缨络身中，或缀●●（宝冠）头上，
　　　或为五色荧煌，或作轻盈晃浪。
　　　一生供养不曾休，长将疋段旋新羞，
　　　每把金襕安膝上，更将银缕挂肩头。
　　　冬天厚暖应难比，一月轻纱一切周，
　　　到老一生长供养，西方净土必遨游。

　　第三，卧具者，或象牙为床，金莲作座，锦絪绮褥，毡毯氍●，一事事自手铺陈，多处处将心供养。

　　　若将卧具广铺陈，供养还须事事新，
　　　白角●中安锦褥，象牙床上布红絪。
　　　时时扫洒檀香水，处处庄严净土尘，
　　　六十二亿菩萨众，朝朝供养倍精勤。

　　第四，医药者云──

　　　人间医药实难量，先且寻求要好方，
　　　奉佛永交增福利，献僧长得灭灾殃。
　　　令人●（捣）合交如法，及月收来必异常，
　　　莫说来生无病患，且交见（现）世命延长。

　　以上四事供养，若有一人以四事供养，又受持六十二亿恒河沙菩萨名字，所得功德，佛不自言，乃问无尽意菩萨，言多否？

　　　此人供养不休，四事般般皆有，
　　　更兼一志受持，六十二亿沙数。
　　　尽生供养不停，功得（德）名为多否
　　　世尊不自说之，遂问观音不谬。
　　　四般供养卒难偕，又显圣名圣意开，
　　　非唯福利千千亿，兼使灾消万万垓。
　　　世尊不自亲称赞，总要诸多菩萨裁，
　　　即问会中无尽意，名为多不唱将来。

　　经：“于汝意云何？是善男子善女人，功德多不，无尽〔意〕言；甚多，世尊。”

　　言于汝意前，问无尽意也。善男子者，诸大菩萨方名善男子，供养六十二亿恒河沙菩萨人，佛道此人，功德我自知，于汝意云何？能行菩萨总名善男子云 ──

　　　修行净行不贪嗔，向佛于僧意自纯，
　　　每日参禅求问道，终年结社作良因。
　　　不交意地迷三●（惑），岂遣心田染六尘，
　　　凡是修行诸弟子，经中唤作善男身。

　　言善女人者，能持净戒，解念真经，不贪声色云 ──

　　　不把花钿粉饰身，解持佛戒断贪嗔，
　　　数珠专念弥陀佛，心地长修解脱因。
　　　三八镇游诸寺舍，十斋长具断昏（荤）辛，
　　　如斯净行清高众，经内呼为善女人。
　　　佛道善男善女，供养受持无数，
　　　能将佛事为心，不把世缘作务。
　　　六十二亿恒沙，菩萨实知心普，
　　　功夫满足之时，这个名为多否。
不可摩佛言供养最为多，是事精强更不过，
　　　若有智人能计算，此人功德复如何。
　　　佛既问，没偏坡（颇），福田沙数等恒河，
　　　大士名为无尽意，答言功得（德）实为多。

　　故经云：“甚多世尊”云。言世尊者，且一切智具足，三障断除，入三解脱门，得四无畏，五根坚固，六度周圆，七觉支分开张，八圣道花●馥。断地前之烦恼，证十地之真如，百年功得（德）周圆，万亿化身自在。此方他土，无不归依，天上人间，悉皆瞻礼。

　　　世出世间皆尽化，只此名为大世尊，
　　　世尊普告断疑怀，功得（德）如今不可裁。
　　　若据观音垂妙力，还同诸佛座花台，
　　　六十二亿虽无量，百岁身形实异裁。
　　　若有一时同礼拜，一般获福唱将来。

　　经云：“佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。”

　　佛言者，即佛告一般也。言佛者有二义：一者，如睡眠觉，〔二者〕如莲花开。如睡眠〔觉〕者，夜永忽然梦见游于诸道，或游花下，或是身作贫人，或是富贵，总在梦中。

　　　寒更漏永睡稠穋（绸缪），魂梦将心处处游，
　　　或见欢娱花树下，或逢寂寞远江头。
　　　或归乡井心中喜，或梦他乡客思游，
　　　恰被晓钟（钟）惊觉后，梦中行处一时休，
　　　居在无常夜永，还同永漏更长，
　　　贪嗔烦恼昏沈，也似睡梦何别。
　　　暂得身居天上，还如花下一般，
　　　却归世上为人，便似江头寂寞。
　　　或即身贵荣贵，不殊梦里喜欢，
　　　忽然处在贫穷，还似梦中恶发。
　　　无明生死夜长遥，六道循环自感招，
　　　天上暂随波浪起，人间长被业风飘。
　　　悲啼只为身贫病，欢喜还缘遇富饶，
　　　成佛似钟（钟）惊觉后，万般烦恼一时消。

　　言莲花忽开者，似秋池碧沼，小浦长溪，有万朵莲花：

　　　碧水清波映石台，白莲花□不全开，
　　　游人四散还嫌晚，蝴蝶高飞恨未裁。
　　　美女摘时皆却去，鱼（渔）人不见又须回，
　　　虽然蕊内含香气，争那金风未到来。
　　　佛性真如望宝台，只缘功得（德）未全开，
　　　天龙四散皆嫌晚，菩萨归依恨不裁。
　　　八部礼时皆却去，四生觅处又轮回，
　　　忽然智惠（慧）风吹了，万种分身总到来。
　　　只在三千世界，还同池沼一般，
　　　众生尽把真心，还似莲花未折。
　　　诸佛化君不得，也同游客却回，
　　　菩萨到来不逢，便是采莲人去。
　　　罗汉嫌君不度，还同舞蝶不来，
　　　声闻见了却归，便是游人不至。
　　　凡夫三界似池塘，佛性长含解脱香，
　　　未遇善缘相鼓击，且遭烦恼相埋藏。
　　　千生万劫长如此，六道三涂不可忘，
　　　智惠（慧）好风吹散后，三身四智自开张。

　　佛道：若有善女善男，能受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，与前来供养六十二亿菩萨之人，一般功得（德）一等。言一时，即十二时，佛令一日六时供养云──

　　若是寅时：

　　　好申（生）供养诸佛，游行世间归向清。
　　　日初落兮天地陵，日初出兮天地朗，
　　　此时礼拜归依，功德感招无量。
　　　晨朝清爽好追寻，砌上庭前雾色侵，
　　　早日东方明未出，蟾蜍西面影初沈。
　　　情田洁净尘皆息，意地晴明道力深，
　　　此际若能申礼拜，十方化佛总亲临。

　　第二午时：

　　　若是正当午际，好须礼拜世尊，
　　　日轮正在中天，还似佛居宝座。
　　　菩萨愿行教化，法王欲拟说经，
　　　此时礼拜志心，堪与众生长福。
　　　午时供养福难量，诸佛端然坐道场，
　　　白玉碗中添净水，黄金炉里爇名香。
　　　铺陈法坐来祈请，佛灭经文待赞扬，
　　　此际虔心生郑重，必教功德胜寻常。

　　第三黄昏：

　　　黄昏时节献香花，定与门徒长道牙。
　　　日影沈时须觉悟，蟾蜍出即便谘嗟。
　　　浮生岁月如流水，世露光阴似落花，
　　　此际十方皆暗昧，圣贤多在善人家。

　　初夜与中夜、后夜，此三时亦须礼拜供养于佛：

　　　二更才动名初夜，供养佛僧于坐下，
　　　逡巡时节到三更，中夜亦须思教化。
　　　后夜深，须净意，莫逞无明恣眼睡，
　　　残灯切要再重挑，频频更要添香水。
　　　转精勤，莫容易，夜靖（静）三更思妙理，
　　　此时礼拜佛兼僧，最好将身求出离。
　　　后夜三更供佛僧，须知功德卒难称，
　　　炉中莫使无残火，笼里休教暗烛灯。
　　　请佛坐禅心点点，圣贤息念坐澄澄，
　　　此时礼拜偏添福，免被无明睡思仍。

　　上来六时之内，有一人受持观世音名号，乃至礼拜者，所德（得）功德，与供养称念六十二亿恒河沙菩萨之人，功德一般云──

　　　只此六时之内，有人能就一时，
　　　好生供养观音，还要虔恭礼拜。
　　　所得身中功德，便共前人一般，
　　　六十二亿虽多，此乃正等无异。
　　　少许时中行不难，还能礼拜使心坚，
　　　六十二亿虽无量，两□因缘恰一般。
　　　佛自说，表奇哉，为显观音力普垓，
　　　由恐会中人不信，更作何赞叹唱将来。

　　〔经〕：“无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利”云──

镜喻云…
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（全文至此已完）