易一
　　　纲领上之上

　　　　阴阳
　　阴阳只是一气，阳之退，便是阴之生。不是阳退了，又别有个阴生。淳。
　　阴阳做一个看亦得，做两个看亦得。做两个看，是“分阴分阳，两仪立焉”；做一个看，只是一个消长。文蔚。

　　阴阳各有清浊偏正。僩。

　　阴阳之理，有会处，有分处，事皆如此。今浙中学者只说合处、混一处，都不理会分处。去伪。

　　天地间道理，有局定底，有流行底。渊。

　　阴阳有个流行底，有个定位底。“一动一静，互为其根”，更是流行底，寒暑往来是也；“分阴分阳，两仪立焉”，便是定位底，天地上下四方是也。“易” 有两义：一是变易，便是流行底；一是交易，便是对待底。魂魄，以二气言，阳是魂，阴是魄；以一气言，则伸为魂，屈为魄。义刚。方子录云：“ 阴阳，论推行底，只是一个；对峙底，则是两个。如日月水火之类是两个。”

　　阴阳，有相对而言者，如东阳西阴，南阳北阴是也；有错综而言者，如昼夜寒暑，一个横，一个直是也。伊川言：‘“易”，变易也。’只说得相对底阴阳流转而已，不说错综底阴阳交互之理。言“易”，须兼此二意。体在天地后，用起天地先。对待底是体，流行底是用，体静而用动。端蒙。又一条云： “阴阳有相对言者：如夫妇男女，东西南北是也；有错综言者，如昼夜，春夏秋冬，弦望晦朔，一个间一个辊去是也。季通云。”

　　阳气只是六层，只管上去。上尽后，下面空缺处便是阴。方子。

　　方其有阳，那里知道有阴？有干卦，那里知道有坤卦？天地间只是一个气，自今年冬至到明年冬至，是他地气周匝。把来折做两截时，前面底便是阳，后面底便是阴。又折做四截也如此，便是四时。天地间只有六层阳气，到地面上时，地下便冷了。只是这六位阳，长到那第六位时，极了无去处，上面只是渐次消了。下面消了些个时，下面便生了些个，那便是阴。这只是个嘘吸。嘘是阳，吸是阴，唤做一气，固是如此。然看他日月男女牝牡处，方见得无一物无阴阳，如至微之物也有个背面。若说流行处，却只是一气。佐。渊同。

　　徐元震问：“自十一月至正月，方三阳，是阳气自地上而升否？”曰：“然。只是阳气既升之后，看看欲绝，便有阴生；阴气将尽，便有阳生，其已升之气便散矣。所谓消息之理，其来无穷。”又问：“雷出地奋，豫之后，六阳一半在地下，是天与地平分否？”曰：“
若谓平分，则天却包着地在，此不必论。”因举康节渔樵问对之说甚好。□。

　　阴阳有以动静言者，有以善恶言者。如“干元资始，坤元资生”，则独阳不生，独阴不成，造化周流，须是并用。如“履霜坚冰至”，则一阴之生，便如一贼。这道理在人如何看，直看是一般道理，横看是一般道理，所以谓之“易”。道夫。

　　天地间无两立之理，非阴胜阳，即阳胜阴，无物不然，无时不然。寒暑昼夜，君子小人，天理人欲。道夫。

　　阴阳不可分先后说，只要人去其中自主静。阴为主，阳为客。僩。

　　都是阴阳。无物不是阴阳。淳。

　　无一物不有阴阳、干坤。至于至微至细，草木禽兽，亦有牝牡阴阳。康节云：“坤无一，故无首；干无十，故无后。”所以坤常是得一半。砥。

　　天地之间，无往而非阴阳，一动一静，一语一默，皆是阴阳之理。至如摇扇便属阳，住扇便属阴，莫不有阴阳之理。“继之者善”，是阳；“成之者性”，是阴。阴阳只是此阴阳，但言之不同。如二气迭运，此两相为用，不能相无者也。至以阳为君子，阴为小人，则又自夫刚柔善恶而推之，以言其德之异耳。“继之者善 ”，是已发之理；“成之者性”，是未发之理。自其接续流行而言，故谓之已发；以赋受成性而言，则谓之未发。及其在人，则未发者固是性，而其所发亦只是善。凡此等处，皆须各随文义所在，变通而观之。才拘泥，便相梗，说不行。譬如观山，所谓“横看成岭侧成峰” 也。谟。

　　问：“自一阴一阳，见一阴一阳又各生一阴一阳之象。以图言之，‘两仪生四象，四象生八卦’，节节推去，固容易见。就天地间着实处如何验得？”曰：“ 一物上又自各有阴阳，如人之男女，阴阳也。逐人身上，又各有这血气，血阴而气阳也。如昼夜之间，昼阳而夜阴也，而昼阳自午后又属阴，夜阴自子后又属阳，便是阴阳各生阴阳之象。”学履。

　　“易”字义只是阴阳。闳祖。

　　易，只消道“阴阳”二字括尽。

　　易只是个阴阳。庄生曰“易以道阴阳”，亦不为无见。如奇耦、刚柔，便只是阴阳做了易。等而下之，如医技养生家之说，皆不离阴阳二者。魏伯阳参同契，恐希夷之学，有些自其源流。□。

　　至之曰：“正义谓：‘“易”者，变化之总号，代换之殊称，乃阴阳二气生生不息之理。’窃见此数语亦说得好。”曰：“某以为‘
易’字有二义：有变易，有交易。先天图一边本都是阳，一边本都是阴，阳中有阴，阴中有阳；便是阳往交易阴，阴来交易阳，两边各各相对。其实非此往彼来，只是其象如此。然圣人当初亦不恁地思量，只是画一个阳，一个阴，每个便生两个。就一个阳上，又生一个阳，一个阴；就一个阴上，又生一个阴，一个阳。只管恁地去。自一为二，二为四，四为八，八为十六，十六为三十二，三十二为六十四。既成个物事，便自然如此齐整。皆是天地本然之妙元如此，但略假圣人手画出来。如干一索而得震，再索而得坎，三索而得艮；坤一索而得巽，再索而得离，三索而得兑。初间画卦时，也不是恁地。只是画成八个卦后，便见有此象耳。”义刚。

　　问：“‘易’有交易、变易之义如何？”曰：“ 交易是阳交于阴，阴交于阳，是卦图上底。如‘天地定位，山泽通气’云云者是也。变易是阳变阴，阴变阳，老阳变为少阴，老阴变为少阳，此是占筮之法。如昼夜寒暑，屈伸往来者是也。”又问：“圣人仰观俯察，或说伏羲见天地奇耦自然之数，于是画一以为奇，所以象阳；画两以为耦，所以象阴。恐于方圆之形见得否？或说以天是浑沦圆底，只是一个物事；地则便有阙陷分裂处否？”曰：“也不特如此。天自是一，地自是二，凡物皆然。盖天之形虽包乎地之外，而其气实透乎地之中。地虽是一块物事在天之中，然其中实虚，容得天许多气。”或引先生注易“阳一而实，阴二而虚”为证。曰：“然。所以易中言：‘夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。干之静专动直，都是一底意思。他这物事虽大，然无间断，只是鹘沦一个大底物事，故曰‘大生’。地则静翕动辟，便是两个物事。其翕也，是两个物事之聚；其辟也，是两个物事之开。他这中间极阔，尽容得那天之气，故曰‘广生’。”焘。

　　龟山过黄亭詹季鲁家。季鲁问易。龟山取一张纸画个圈子，用墨涂其半，云：“这便是易。”此说极好。易只是一阴一阳，做出许多般样。渊。

　　“诸公且试看天地之间，别有甚事？只是‘阴’ 与‘阳’两个字，看是甚么物事都离不得。只就身上体看，才开眼，不是阴，便是阳，密拶拶在这里，都不着得别物事。不是仁，便是义；不是刚，便是柔。只自家要做向前，便是阳；才收退，便是阴意思。才动便是阳，才静便是阴。未消别看，只是一动一静，便是阴阳。伏羲只因此画卦以示人。若只就一阴一阳，又不足以该众理，于是错综为六十四卦，三百八十四爻。初只是许多卦爻，后来圣人又系许多辞在下。如他书则元有这事，方说出这个道理。易则未曾有此事，先假讬都说在这里。如书，便有个尧舜，有个禹汤文武周公出来做许多事，便说许多事。今易则元未曾有。圣人预先说出，待人占考，大事小事无一能外于此。圣人大抵多是垂戒。 ”又云：“虽是一阴一阳，易中之辞，大抵阳吉而阴凶。间亦有阳凶而阴吉者，何故。盖有当为，有不当为。若当为而不为，不当为而为之，虽阳亦凶。”又云：“ 圣人因卦爻以垂戒，多是利于正，未有不正而利者。如云：‘夕惕若厉，无咎。’若占得这爻，必是朝兢夕惕，戒慎恐惧，可以无咎。若自家不曾如此，便自有咎。 ”又云：“‘直方大，不习无不利。’若占得这爻，须是将自身己体看：是直，是方，是大，去做某事必得其利；若自家未是直，不曾方，不曾大，则无所往而得其利，此是本爻辞如此。到孔子又自添说了，如云：‘敬以直内，义以方外。’本来只是卜筮，圣人为之辞以晓人，便说许多道理在上。今学易，非必待遇事而占，方有所戒。只平居玩味，看他所说道理，于自家所处地位合是如何。故云：‘居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。’孔子所谓‘学易’，正是平日常常学之。想见圣人之所谓读，异乎人之所谓读。想见胸中洞然，于易之理无纤毫蔽处，故云‘可以无大过’。”又曰：“
圣人系许多辞，包尽天下之理。止缘万事不离乎阴阳，故因阴阳中而推说万事之理。今要占考，虽小小事都有。如占得‘不利有攸往’，便是不可出路；‘利涉大川’，便是可以乘舟。此类不一。”贺孙问：“干卦文言圣人所以重叠四截说在此，见圣人学易，只管体出许多意思。又恐人晓不得，故说以示教。”曰：“大意只管怕人晓不得，故重叠说在里，大抵多一般，如云‘阳在下也’，又云‘下也’。”贺孙问：“圣人所以因阴阳说出许多道理，而所说之理皆不离乎阴阳者，盖缘所以为阴阳者，元本于实然之理。”曰：“阴阳是气，才有此理，便有此气；才有此气，便有此理。天下万物万化，何者不出于此理？何者不出于阴阳？”贺孙问：“ 此程先生所以说道：‘天下无性外之物。’”曰：“如云：‘天地间只是个感应。’又如云：‘诚者，物之终始，不诚无物。’”贺孙。

　　程子言：“易中只是言反复、往来、上下。”这只是一个道理。阴阳之道，一进一退，一长一消，反复、往来、上下，于此见之。道夫。

　　易中说到那阳处，便扶助推移他；到阴处，便抑遏壅绝他。渊。

　　问：“阴何以比小人？”曰：“有时如此。平看之，则都好；以类言之，则有不好。然亦只是皮不好，骨子却好。大抵发生都则是一个阳气，只是有消长。阳消一分，下面阴生一分。又不是讨个阴来，即是阳消处便是阴。故阳来谓之复，复者是本来物事；阴来谓之姤，姤是偶然相遇。”夔孙。

　　天下之理，单便动，两便静。且如男必求女，女必求男，自然是动。若一男一女居室后，便定。端蒙。

　　　　数
　　石子余问易数。曰：“都不要说圣人之画数何以如此。譬之草木，皆是自然恁地生，不待安排。数亦是天地间自然底物事，才说道圣人要如何，便不是了。”植。
　　问理与数。曰：“有是理，便有是气；有是气，便有是数，盖数乃是分界限处。”又曰：“‘天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十’，是自然如此，走不得。如水数六，雪花便六出，不是安排做底。”又曰：“古者用龟为卜，龟背上纹，中间有五个，两边有八个，后有二十四个，亦是自然如此。”夔孙。

　　问：“理与数，其本也只是一。”曰：“气便是数。有是理，便有是气；有是气，便有是数，物物皆然。如水数六，雪片也六出，这又不是去做将出来，他是自恁地。如那龟，圣人所以独取他来用时，也是这个物事分外灵。尝有朋友将龟壳来看，背上中心有五条文，出去成八，外面又成二十四，皆是自然恁地，这又未为巧。最是七八九六与一二三四极巧：一是太阳，余得个九在后面；二是少阴，后面便是八；三是少阳，后面便是七；四是太阴，后面便是六，无如此恰好。这皆是造化自然如此，都遏他不住。”义刚。至录云：“因一二三四，便见六七八九在里面。老阳占了第一位，便含个九；少阴占第二位，便含个八；少阳占第三位，便含个七；老阴占第四位，便含个六；数不过十。惟此一义，先儒未曾发，先儒但只说得他中间进退而已。”渊同。

　　某尝问季通：“康节之数，伏羲也曾理会否？” 曰：“伏羲须理会过。”某以为不然。伏羲只是据他见得一个道理，恁地便画出几画。他也那里知得叠出来恁地巧？此伏羲所以为圣。若他也恁地逐一推排，便不是伏羲天然意思。史记曰：“伏羲至淳厚，作易八卦。” 那里恁地巧推排！贺孙。按：后刘砥先天图一段，亦与此意同。

　　大凡易数皆六十：三十六对二十四，三十二对二十八，皆六十也。以十甲十二辰，亦凑到六十也。钟律以五声十二律，亦积为六十也。以此知天地之数，皆至六十为节。大雅。

　　数三百六十六。三百六十，天地之正数也。此更不可易。自余进退不过六，故阳进不过六分。人之善亦只进得许多，恶亦只退得许多，大体毕竟不可易。端蒙。

　　季通云：“天下之万声，出于一阖一辟；声音皆出于干坤。“坤”音□，以韵脚反之，乃见。天下之万理，出于一动一静；天下之万数，出于一奇一耦；天下之万象，出于一方一圆，尽只起于干、坤二画。 ”端蒙。

　　天下道理，只是一个包两个。易便只说到八个处住。洪范说到十数住。五行五个，便有十个：甲乙便是两个木，丙丁便是两个火，戊己便是两个土，金、水亦然。所谓‘兼三才而两之’，便都是如此。大学中明德便包得格物、致知、诚意、正心、修身五个；新民便包得齐家、治国、平天下三个。自暗室屋漏处做得去，到得无所不周，无所不遍，都是这道理。自一心之微，以至于四方之远，天下之大，也都只是这个。义刚。

　　数只有二，只有易是。老氏言三，亦是二共生三，三其子也。三生万物，则自此无穷矣。后人破之者非。扬子云是三数，邵康节是四数，皆不及易也。扬。

　　康节数四，孔子数八，料得孔子之数又大也。季通自谓略已见之。方。

　　有气有形便有数。物有衰旺，推其始终，便可知也。有人指一树问邵先生，先生云：“推未得。”少顷一叶堕，便由此推起。盖其旺衰已见，方可推其始终。推，亦只是即今年月日时以起数也。扬。

　　　　河图洛书
　　先生谓甘叔怀曰：“曾看河图洛书数否？无事时好看。虽未是要切处，然玩此时，且得自家心流转得动。 ”广。
　　河图常数，洛书变数。渊。

　　河图中宫，天五乘地十而得。七八九六，因五得数。积五奇五耦，而为五十有五。渊。

　　中数五，衍之而各极其数以至于十者，一个衍成十个，五个便是五十。圣人说这数，不是只说得一路。他说出这个物事，自然有许多样通透去。如五奇五耦成五十五。又一说，六七八九十因五得数，是也。渊。

　　河图五十五，是天地自然之数。大衍五十，是圣人去这河图里面，取那天五地十衍出这个数。不知他是如何。大概河图是自然底，大衍是用以揲蓍求卦者。渊。

　　天地生数，到五便住。那一二三四遇着五，便成六七八九。五却只自对五成十。渊。

　　或问：“河图自五之外，如何一便成六七八九十？”曰：“皆从五过：则一对五而成六，二对五而成七，三对五而成八，四对五而成九，到末梢五又撞着个五，便成十。”高。

　　一二三四九八七六最妙。一藏九，二藏八，三藏七，四藏六。德明云：“一得九，二得八，三得七，四得六，皆为十也。观河图可见。丙丁合，辛壬合之类，皆自此推。”德明。

　　“二始”者，一为阳始，二为阴始。“二中”者，五六。“二终”者，九十。五便是十干所始，六便是十二律所生。圆者，星也。“
圆者，河图之数”，言无那四角底，其形便圆。以下皆启蒙图书。渊。

　　“一与六共宗”，盖是那一在五下，便有那六底数。“二与七同位”，是那二在五边，便有七底数。渊。

　　成数虽阳，固亦本●作“生”字。之阴也。如子者，父之阴；臣者，君之阴。渊。

　　阴少于阳，气、理、数皆如此。用全用半，所以不同。渊。

　　问：“前日承教云：‘老阳少阴，少阳老阴，即除了本身一二三四，便是九八七六之数。’今观启蒙阳退阴进之说，似亦如此。”曰：“他进退亦是自然如此，不是人去攒教他进退。以十言之，即如前说，大故分晓。若以十五言之，九便对六，七便对八，晓得时也好则剧。”又问：“河图，此数控定了。”先生曰：“天地只是不会说，倩他圣人出来说。若天地自会说话，想更说得好在。如河图、洛书，便是天地画出底。”夔孙。

　　所谓“得五成六”者，一才勾牵着五，便是个六。下面都恁地。渊。

　　老阴老阳所以变者，无他，到极处了，无去处，便只得变。九上更去不得了，只得变回来做八。六下来，便是五生数了，也去不得，所以却去做七。渊。

　　河图洛书于八卦九章无相着，不知如何。扬。

　　　　伏羲卦画先天图
　　问：“先生说：‘伏羲画卦皆是自然，不曾用些子心思智虑，只是借伏羲手画出尔。’唯其出于自然，故以之占筮则灵验否？”曰：“然。自‘太极生两仪’，只管画去，到得后来，更画不迭。正如磨□相似，四下都恁地自然撒出来。”广。
　　伏羲当时画卦，只如掷珓相似，无容心。易只是阴一阳一，其始一阴一阳而已。有阳中阳，阳中阴，有阴中阳，阴中阴。阳中阳●，看上面所得如何，再得阳，即是□，故干一；或得阴，即是□，故兑二。阳中阴 ●，亦看上所得如何，或是阳，即是□，所以离三；或得阴，即是□，所以震四。阴中阳●，看上面所得如何，或得阳，即是□，所以巽五；或得阴，即是□，所以坎六。阴中阴●，看上所得如何，若得阳，即是□，所以艮七；再得阴，即是□，所以坤八。看他当时画卦之意，妙不可言。文蔚。

　　问：“先天图阴阳自两边生，若将坤为太极，与太极图不同，如何？”曰：“他自据他意思说，即不曾契勘濂溪底。若论他太极，中间虚者便是。他亦自说‘ 图从中起’，今不合被横图在中间塞却。待取出放外，他两边生者，即是阴根阳，阳根阴。这个有对，从中出即无对。”文蔚。

　　“先天图如何移出方图在下？”曰：“是某挑出。”泳。

　　又说：“康节方图子，自西北之东南，便是自干以之坤；自东北以之西南，便是泰以至否。其间有咸恒损益既济未济，所以又于此八卦见义。盖为是自两角尖射上与干坤相对，不知得怎生恁地巧。某尝说伏羲初只是画出八卦，见不到这里。蔡季通以为不然，却说某与太史公一般。某问云：‘太史公如何说？’他云：‘太史公云：“伏羲至淳厚，画八卦。”’便是某这说。看来也是圣人淳厚，只据见定见得底画出。如伊川说：‘ 若不因时，则一个圣人出来，许多事便都做了。’”砥。

　　所问先天图曲折，细详图意，若自干一横排至坤八，此则全是自然。故说卦云：“易，逆数也。”皆自已生以得未生之卦。若如圆图，则须如此，方见阴阳消长次第。震一阳，离兑二阳，干三阳。巽一阴，坎艮二阴，坤三阴。虽似稍涉安排，然亦莫非自然之理。自冬至至夏至为顺，盖与前逆数者相反。皆自未生而反得已生之卦。自夏至至冬至为逆，盖与前逆数者同。其左右与今天文家说左右不同，盖从中而分，其初若有左右之势尔。自北而东为左，自南而西为右。灏。

　　四象不必说阳向上。更合一画为九，方成老阳，到兑便推不去了。兑下一画却是八卦，不是四象。渊。

　　阴阳老少，以少者为主。如震是少阳，却奇一耦二。渊。

　　老阴老阳交而生艮兑，少阴少阳交而生震巽。离坎不交，各得本画。离坎之交是第二画，在生四象时交了。老阳过去交阴，老阴过来交阳，便是兑艮第三画。少阴少阳交，便生震巽上第三画。所以知其如此时，他这位次相挨旁。兼山谓圣人不分别阴阳老少，卜史取动爻之后卦，故分别老少。若如此，则卦遂无动，占者何所用观变而玩占？渊。

　　一卦又各生六十四卦，则本卦为内卦，所生之卦为外卦，是十二爻底卦。渊。

　　问：“昨日先生说：‘程子谓：“其体则谓之易。”体，犹形体也，乃形而下者。易中只说个阴阳交易而已。’。然先生又尝曰：‘
在人言之，则其体谓之心。’又是如何？”曰：“心只是个动静感应而已。所谓‘寂然不动，感而遂通’者是也。看那几个字，便见得。”因言：“易是互相博易之义，观先天图便可见。东边一画阴，便对西边一画阳。盖东一边本皆是阳，西一边本皆是阴。东边阴画。皆是自西边来；西边阳画，都是自东边来。姤在西，是东边五画阳过；复在东，是西边五画阴过，互相博易而成。易之变虽多般，然此是第一变。”广云：“程子所谓 ‘易中只说反复往来上下’者，莫便是指此言之否？” 曰：“看得来程子之意又别。邵子所谓易，程子多理会他底不得。盖他只据理而说，都不曾去问他。”广。

　　干坤相为阴阳。干后面一半，是阳中之阴；坤前面一半，是阴中之阳。方子。

　　干巽一边为上，震随坤为下。渊。

　　阳上交于阴，阴下交于阳，而生四象，便是阴阳又各生两画了。阴交刚，阳交柔，便是阴阳又各生两画了。就干两画边看，干兑是老阳，离震是少阴；就坤两画边看，坤艮是老阴，坎巽是少阳。又各添一画，则八卦全了。渊。

　　阴下交生阳，阳上交生阴。阴交阳，刚交柔，是博易之易。这多变，是变易之易。所谓“易”者，只此便是。那个是易之体，这是易之用。那是未有这卦底，这是有这卦了底。那个唤做体时，是这易从那里生；这个唤做用时，揲蓍取卦，便是用处。渊。

　　问：“邵先生说‘无极之前’。无极如何说前？ ”曰：“邵子就图上说循环之意。自姤至坤，是阴含阳；自复至干，是阳分阴。复坤之间乃无极，自坤反姤是无极之前。”骧。

　　“无极之前”一段。问：“既有前后，须有有无？”曰：“本无前后。”闳祖。

　　康节云“动静之间”，是指冬至夏至。闳祖。

　　安卿问：“先天图说曰：‘阳在阴中，阳逆行；阴在阳中，阴逆行。阳在阳中，阴在阴中，皆顺行。’ 何谓也？”曰：“图左一边属阳，右一边属阴。左自震一阳，离兑二阳，干三阳，为阳在阳中，顺行；右自巽一阴，坎艮二阴，坤三阴，为阴在阴中，顺行。坤无阳，艮坎一阳，巽二阳，为阳在阴中，逆行；干无阴，兑离一阴，震二阴，为阴在阳中，逆行。”又问：“‘先天图，心法也。图皆自中起，万化万事生乎心’，何也？”曰：“其中白处者太极也。三十二阴、三十二阳者，两仪也；十六阴、十六阳者，四象也；八阴、八阳，八卦也。”问：“‘图虽无文，终日言之，不离乎是’ ，何也？”曰：“一日有一日之运，一月有一月之运，一岁有一岁之运。大而天地之终始，小而人物之生死，远而古今之世变，皆不外乎此，只是一个盈虚消息之理。本是个小底，变成大底；到那大处，又变成小底。如纳甲法，干纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，巽纳辛，离纳己，坎纳戊，亦是此。又如火珠林，若占一屯卦，则初九是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午，九五是戊申，上六是戊戌，亦是此。又如道家以坎离为真水火，为六卦之主，而六卦为坎离之用。自月初三为震，上弦为兑，望日为干，望后为巽，下弦为艮，晦为坤，亦不外此。”又曰：“干之一爻属戊，坤之一爻属己。留戊就己，方成坎离。盖干坤是大父母，坎离是小父母。”义刚。

　　先天图更不可易。自复至干为阳，自姤至坤为阴。以干坤定上下之位次，坎离列左右之门为正。以象言之，天居上，地居下，艮为山，故居西北；兑为泽，故居东南；离为日，故居于东；坎为月，故居于西；震为雷，居东北；巽为风，居西南。方子。

　　康节“天地定位，否泰反类”诗八句，是说方图中两交股底。且如西北角干，东南角坤，是“天地定位 ”，便对东北角泰，西南角否。次干是兑，次坤是艮，便对次否之咸，次泰之损。后四卦亦如是。共十六卦。 渊。

　　康节“干南坤北，离东坎西”之说，言人立时全见前面，全不见后面，东西只见一半，便似他这个意思。渊。

　　先天图直是精微，不起于康节。希夷以前元有，只是秘而不传。次第是方士辈所相传授底。参同契中亦有些意思相似，与历不相应。季通云：“扭捻将来，亦相应也。用六日七分。”某却不见康节说用六日七分处。文王卦序亦不相应。他只用义理排将去。如复只用一阳生处，此只是用物，而此也不用生底次第，也不应气候。扬雄太玄全模放易。他底用三数，易却用四数。他本是模易，故就他模底句上看易，也可略见得易意思。温公集注中可见也。”康节云：“先天图心法，皆从中起。且说圆图。”又云：“文王八卦，应地之方。”这是见他不用卦生底次第，序四正卦出四角，似那方底意思。这个只且恁地，无大段分晓证左。未甚安。渊。

　　“易之精微，在那‘两仪生四象，四象生八卦’ ，八卦生六十四卦，万物万化皆从这里流出。紧要处在那复姤边。复是阳气发动之初。”因举康节诗“冬至子之半”。“六十四卦流布一岁之中，离坎震艮兑巽做得那二十四气，每卦当六十四分，干坤不在四正，此以文王八卦言也。”渊。

　　先天图，八卦为一节，不论月气先后。闳祖。

　　先天图今所写者，是以一岁之运言之。若大而古今十二万九千六百年，亦只是这圈子；小而一日一时，亦只是这圈子。都从复上推起去。方子。

　　先天图，一日有一个恁地道理，一月有一个恁地道理，以至合元、会、运、世，十二万九千六百岁，亦只是这个道理。且以月言之，自坤而震，月之始生，初三日也；至兑，则月之上弦，初八日也；至干，则月之望，十五日也；至巽，则月之始亏，十八日也；至艮，则月之下弦，二十三日也；至坤，则月之晦，三十日也。广。

　　先天图与纳音相应，故季通言与参同契合。以图观之，坤复之间为晦，震为初三，一阳生；初八日为兑，月上弦；十五日为干，十八日为巽，一阴生；二十三日为艮，月下弦。坎离为日月，故不用。参同契以坎离为药，余者以为火候。此图自陈希夷传来，如穆李，想只收得，未必能晓。康节自思量出来，故墓志云云。参同契亦以干坤坎离为四正，故其言曰：“运毂正轴。”

　　问：“先天图卦位，自干一兑二离三右行，至震四住；揭起巽五作左行，坎六艮七至坤八住，接震四。观卦气相接，皆是左旋。盖干是老阳，接巽末姤卦，便是一阴生；坤是老阴，接震末复卦，便是一阳生。自复卦一阳生，尽震四离三，一十六卦，然后得临卦；又尽兑二，凡八卦，然后得泰卦；又隔四卦得大壮；又隔大有一卦，得夬；夬卦接干，干卦接姤。自姤卦一阴生，尽巽五坎六，一十六卦，然后得遯卦；又尽艮七，凡八卦，然后得否；又隔四卦得观；又隔比一卦得剥，剥卦接坤，坤接复。周而复始，循环无端。卦气左旋，而一岁十二月之卦皆有其序。但阴阳初生，各历十六卦而后为一月，又历八卦，再得一月。至阴阳将极处，只历四卦为一月，又历一卦，遂一并三卦相接。其初如此之疏，其末如此之密，此阴阳嬴缩当然之理欤？然此图于复卦之下书曰：‘冬至子中。’于姤卦之下书曰：‘夏至午中。’此固无可疑者。独于临卦之下书曰：‘春分卯中。’则临卦本为十二月之卦，而春分合在泰卦之下。又于遯卦之下书曰：‘秋分酉中。’则遯卦本为六月之卦，而秋分合在否卦之下。昨侍坐复庵，闻王讲书所说卦气之论，皆世俗浅近之语，初无义理可推。窃意此图‘
春分卯中’、‘秋分酉中’字，或恐后人误随世俗卦气之论，遂差其次，却与文王卦位相合矣。不然，则离兑之间所以为春，坎艮之间所以为秋者，必当别有其说？”曰：“伏羲易自是伏羲说话，文王易自是文王说话，固不可以交互求合。所看先天卦气嬴缩极仔细，某亦尝如此理会来，尚未得其说。阴阳初生，其气固缓，然不应如此之疏，其后又却如此之密。大抵此图布置皆出乎自然，不应无说，当更共思之。”谟。

　　问：“伏羲始画八卦，其六十四者，是文王后来重之耶？抑伏羲已自画了耶？看先天图则有八卦便有六十四，疑伏羲已有仿佛之画矣，如何？”曰：“周礼言三易经卦皆八，其别皆六十有四，便见不是文王渐画。 ”又问：“然则六十四卦名是伏羲元有？抑文王所立？ ”曰：“此不可考。”子善问：“据十三卦所言，恐伏羲时已有。”曰：“十三卦所谓‘盖取诸离，盖取诸益 ’者，言结绳而为网罟，有离之象，非观离而始有此也。”铢。

　　问：“伏羲画卦，恐未是教人卜筮？”曰：“这都不可知。但他不教人卜筮，画作甚？”