亡征第十五

　　凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右仗者，可亡也。好宫室台榭陂池，事车服器玩好，罢露百姓，煎靡货财者，可亡也。用时日，事鬼神，信卜筮，而好祭祀者，可亡也。听以爵不待参验，用一人为门户者，可亡也。官职可以重求，爵禄可以货得者，可亡也。缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无决，而无所定立者，可亡也。饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。喜淫而不周于法，好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者，可亡也，浅薄而易见，漏泄而无藏，不能周密，而通群臣之语者，可亡也。很刚而不和，愎谏而好胜，不顾社稷而轻为自信者，可亡也。恃交援而简近邻，怙强大之救，而侮所迫之国者，可亡也。羁旅侨士，重帑在外，上闲谋计，下与民事者，可亡也。民信其相，下不能其上，主爱信之而弗能废者，可亡也。境内之杰不事，而求封外之士，不以功伐课试，而好以名问举错，羁旅起贵以陵故常者，可亡也。轻其适正，庶子称衡，太子未定而主即世者，可亡也。大心而无悔，国乱而自多，不料境内之资而易其邻敌者，可亡也。国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也。太子已置，而娶于强敌以为后妻，则太子危，如是，则群臣易虑，群臣易虑者，可亡也。怯慑而弱守，蚤见而心柔懦，知有谓可，断而弗敢行者，可亡也。出君在外而国更置，质太子未反而君易子，如是则国携，国携者，可亡也，挫辱大臣而狎其身，刑戮小民而逆其使，怀怒思耻而专习则贼生，贼生者，可亡也。大臣两重，父兄众强，内党外援以争事势者，可亡也。婢妾之言听，爱玩之智用，外内悲惋而数行不法者，可亡也。简侮大臣，无礼父兄，劳苦百姓，杀戮不辜者，可亡也。好以智矫法，时以行集公，法禁变易，号令数下者，可亡也。无地固，城郭恶，无畜积，财物寡，无守战之备而轻攻伐者，可亡也。种类不寿，主数即世，婴儿为君，大臣专制，树羁旅以为党，数割地以待交者，可亡也。太子尊显，徒属众强，多大国之交，而威势蚤具者，可亡也。变褊而心急，轻疾而易动发，心悁忿而不訾前后者，可亡也。主多怒而好用兵，简本教而轻战攻者，可亡也。贵臣相妒，大臣隆盛，外藉敌国，内困百姓，以攻怨雠，而人主弗诛者，可亡也。君不肖而侧室贤，太子轻而庶子伉，官吏弱而人民桀，如此则国躁，国躁者，可亡也。藏怒而弗发，悬罪而弗诛，使群臣阴憎而愈忧惧，而久未可知者，可亡也。出军命将太重，边地任守太尊，专制擅命，径为而无所请者，可亡也。后妻淫乱，主母畜秽，外内混通，男女无别，是谓两主，两主者，可亡也。后妻贱而婢妾贵，太子卑而庶子尊，相室轻而典谒重，如此则内外乖，内外乖者，可亡也。大臣甚贵，偏党众强，壅塞主断而重擅国者，可亡也。私门之官用，马府之世，乡曲之善举，官职之劳废，贵私行而贱公功者，可亡也。公家虚而大臣实，正户贫而寄寓富，耕战之士困，末作之民利者，可亡也。见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄于争守之事，而务以仁义自饰者，可亡也。不为人主之孝，而慕匹夫之孝，不顾社稷之利，而听主母之令，女子用国，刑余用事者，可亡也。辞辩而不法，心智而无术，主多能而不以法度从事者，可亡也。亲臣进而故人退，不肖用事而贤良伏，无功贵而劳苦贱，如是则下怨，下怨者，可亡也。父兄大臣禄秩过功，章服侵等，宫室供养太侈，而人主弗禁，则臣心无穷，臣心无穷者，可亡也。公婿公孙与民同门，暴傲其邻者，可亡也。亡征者，非曰必亡，言其可亡也。夫 两尧不能相王，两桀不能相亡，亡王之机，必其治乱、其强弱相踦者也。木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。万乘之主，有能服术行法以为亡征之君风雨者，其兼天下不难矣。

　　三守第十六

　　人主有三守。三守完则国安身荣，三守不完则国危身殆。何谓三 守？人臣有议当途之失、用事之过、举臣之情，人主不心藏而漏之近 习能人，使人臣之欲有言者，不敢不下适近习能人之心而乃上以闻人 主，然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。爱人不独利也，待誉而 后利之；憎人不独害也，待非而后害之；然则人主无威而重在左右矣 。恶自治之劳惮，使群臣辐凑之变，因传柄移藉，使杀生之机、夺予 之要在大臣，如是者侵。此谓三守不完。三守不完则劫杀之征也。

　　凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操国 要以资群臣，使外内之事非己不得行。虽有贤良，逆者必有祸，而顺 者必有福。然则群臣直莫敢忠主忧国以争社稷之利害。人主虽贤不能 独计，而人臣有不敢忠主，则国为亡国矣，此谓国无臣。国无臣者， 岂郎中虚而朝臣少哉？群臣持禄养交，行私道而不效公忠。此谓明劫 。鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸福得失之形，以阿主之好恶，人主 听之，卑身轻国以资之，事败与主分其祸，而功成则臣独专之。诸用 事之人，壹心同辞以语其美，则主言恶者必不信矣。此谓事劫。至于守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。三守不完则三劫者起，三守完则三劫者止，三劫止塞则王矣。

　　备内第十七

　　人主之患在于信人，信人则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之 亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休 ，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。为人主而大信其子， 则奸臣得乘于子以成其私，故李兑傅赵王而饿主父。为人主而大信其 妻，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施傅丽姬，杀申生而立奚齐。夫 以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。

　　且万乘之主，千乘之君，后妃、夫人、适子为太子者，或有欲其 君之蚤死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱 则疏。语曰：‘其母好者其子抱。’然则其为之反也，其母恶者其子 释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇 人事好色之丈夫，则身死见疏贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所 以冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男 女之乐不减于先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。故桃左 春秋曰：‘人主之疾死者不能处半。’人主弗知则乱多资，故曰：利君死者众则人主危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也，君不死则势不重，情非憎君也，利在君之死也，故人主不可以不加心于利己死者。故日月晕围于外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。是故明王不举不参之事，不食非常之食，远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分，偶参伍之验以责陈言之实，执后以应前，按法以治众，众端以参观，士无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦，则奸邪无所容其私。徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富，苦民以富贵人起势，以藉人臣，非天下长利也。故曰徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。今夫水之胜火亦明矣，然而釜鬵闲之，水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸又明于此，然守法之臣为釜鬵之行，则法独明于胸中，而已失其所以禁奸者矣。上古之传言，春秋所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。然而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑贱，是以其民绝望，无所告愬。大臣比周，蔽上为一，阴相善而阳相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙，人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势则上下易位矣，此言人臣之不可借权势也。

　　南面第十八

　　人主之过，在己任在臣矣，又必反与其所不任者备之，此其说必 与其所任者为雠，而主反制于其所不任者。今所与备人者，且曩之所 备也。人主不能明法而以制大臣之威，无道得小人之信矣。人主释法 而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非，非誉交争， 则主惑乱矣。人臣者，非名誉请谒无以进取，非背法专制无以为威， 非假于忠信无以不禁，三者，惛主坏法之资也。人主使人臣虽有智能 不得背法而专制，虽有贤行不得逾功而先劳，虽有忠信不得释法而不 禁，此之谓明法。

　　人主有诱于事者，有壅于言者，二者不可不察也。人臣易言事者 ，少索资，以事诬主，主诱而不察，因而多之，则是臣反以事制主也 ，如是者谓之诱，诱于事者困于患。其进言少，其退费多，虽有功其 进言不信，不信者有罪，事有功者必赏，则群臣莫敢饰言以惛主。主 道者，使人臣前言不复于后，后言不复于前，事虽有功，必伏其罪， 谓之任下。人臣为主设事而恐其非也，则先出说设言曰：‘议是事者 ，妒事者也。’人主藏是言不更听群臣，群臣畏是言不敢议事，二势 者用，则忠臣不听而誉臣独任，如是者谓之壅于言，壅于言者制于臣 矣。主道者，使人臣必有言之责，又有不言之责。言无端末、辩无所 验者，此言之责也。以不言避责、持重位者，此不言之责也。人主使人臣言者必知其端以责其实，不言者必问其取舍以为之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言默则皆有责也。人主欲为事，不通其端末，而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以害反，知此者，任理去欲。举事有道，计其入多，其出少者，可为也。惑主不然，计其入不计其出，出虽倍其入，不知其害，则是名得而实亡，如是者功小而害大矣。凡功者，其入多、其出少乃可谓功。今大费无罪而少得为功，则人臣出大费而成小功，小功成而主亦有害。

　　不知治者，必曰：‘无变古，毋易常。’变与不变，圣人不听， 正治而已。然则古之无变，常之毋易，在常古之可与不可。伊尹毋变 殷，太公毋变周，则汤、武不王矣。管仲毋易齐，郭偃毋更晋，则桓 、文不霸矣。凡人难变古者，惮易民之安也。夫不变古者，袭乱之迹 ；适民心者，恣奸之行也。民愚而不知乱，上懦而不能更，是治之失也。人主者，明能知治，严必行之，故虽拂于民心立其治。说在商君之内外而铁殳，重盾而豫戒也。故郭偃之始治也，文公有官卒；管仲始治也，桓公有武车；戒民之备也。是以愚赣窳墯之民，苦小费而忘大利也，故夤虎受阿谤。而(车辰) 小变而失长便，故邹贾非载旅。狎习 于乱而容于治，故郑人不能归。

　　饰邪第十九

　　凿龟数筴，兆曰大吉，而以攻燕者赵也。凿龟数筴，兆曰大吉， 而以攻赵者燕也。剧辛之事，燕无功而社稷危。邹衍之事，燕无功而 国道绝。赵代先得意于燕，后得意于齐，国乱节高，自以为与秦提衡 ，非赵龟神而燕龟欺也。赵又尝凿龟数筴而北伐燕，将劫燕以逆秦， 兆曰大吉，始攻大梁而秦出上党矣，兵至厘而六城拔矣，至阳城，秦 拔邺矣，庞援揄兵而南则鄣尽矣。臣故曰：赵龟虽无远见于燕，且宜 近见于秦。秦以其大吉，辟地有实，救燕有有名。赵以其大吉，地削 兵辱，主不得意而死。又非秦龟神而赵龟欺也。初时者魏数年东乡攻 尽陶、卫，数年西乡以失其国，此非丰隆、五行、太一、王相、摄提 、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也，又非天缺、弧逆、 刑星、荧惑、奎台非数年在东也。故曰：龟筴鬼神不足举胜，左右背 乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉。

　　古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明则忠臣劝，罚必则邪 臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周以隐正道、行 私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也。治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟与吴战而不胜，身臣入宦于吴，反国弃龟，明法亲民以报吴，则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。荆恃吴而不听齐，越伐吴而齐灭荆。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦魏、恃齐荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任扈而削魏，不足以存郑，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。

　　臣故曰：明于治之数，则国虽小，富。赏罚敬信，民虽寡，强。 赏罚无度，国虽大兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、 舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予；人臣又以徒取。舍法律 而言先王明君之功者，上任之以国，臣故曰：是愿古之功，以古之赏 赏今之人也，主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸，臣徒 取则功不尊。无功者受赏则财匮而民望，财匮而民望则民不尽力矣。 故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁， 则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。荆恭王 与晋厉公战于鄢陵，荆师败，恭王伤，酣战而司马子反渴而求饮，其友竖谷阳奉卮酒而进之，子反曰：‘去之，此酒也。’竖谷阳曰：‘ 非也。’子反受而饮之。子反为人嗜酒，甘之，不能绝之于口，醉而卧。恭王欲复战而谋事，使人召子反，子反辞以心疾，恭王驾而往视之，入幄中闻酒臭而还，曰：‘今日之战，寡人目亲伤，所恃者司马，司马又如此，是亡荆国之社稷而不恤吾众也，寡人无与复战矣。 ’罢师而去之，斩子反以为大戮。故曰：竖谷阳之进酒也，非以端恶子反也，实心以忠爱之而适足以杀之而已矣。此行小忠而贼大忠者也。故曰：小忠，大忠之贼也。若使小忠主法，则必将赦罪以相爱，是与下安矣，然而妨害于治民者也。

　　当魏之方明立辟、从宪令行之时，有功者必赏，有罪者必诛，强 匡天下，威行四邻；及法慢，妄予，而国日削矣。当赵之方明国律、 从大军之时，人众兵强，辟地齐、燕；及国律慢，用者弱，而国日削 矣。当燕之方明奉法、审官断之时，东县齐国，南尽中山之地；及奉 法已亡，官断不用，左右交争，论从其下，则兵弱而地削，国制于邻 敌矣。故曰：明法者强，慢法者弱。强弱如是其明矣，而世主弗为， 国亡宜矣。语曰：‘家有常业，虽饥不饿。国有常法，虽危不亡。’ 夫舍常法而从私意，则臣下饰于智能，臣下饰于智能则法禁不立矣。 是妄意之道行，治国之道废也。治国之道，去害法者，则不惑于智能 、不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。故镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜则不得为明，摇衡则不得为正，法之谓也。故先王以道为常，以法为本，本治者名尊，本乱者名绝。凡智能明通，有以则行，无以则止。故智能单道，不可传于人。而道法万全，智能多失。夫悬衡而知平，设规而知圆，万全之道也。明主使民饰于道之故，故佚而则功。释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰于智，不知道之故，故劳而无功。

　　释法禁而听请谒，群臣卖官于上，取赏于下，是以利在私家而威 在群臣。故民无尽力事主之心，而务为交于上。民好上交则货财上流 ，而巧说者用。若是，则有功者愈少。奸臣愈进而材臣退，则主惑而 不知所行，民聚而不知所道，此废法禁、后功劳、举名誉、听请谒之 失也。凡败法之人，必设诈讬物以来亲，又好言天下之所希有，此暴 君乱主之所以惑也，人臣贤佐之所以侵也。故人臣称伊尹、管仲之功 ，则背法饰智有资；称比干、子胥之忠而见杀，则疾强谏有辞。夫上 称贤明，下称暴乱，不可以取类，若是者禁。君之立法，以为是也， 今人臣多立其私智。以法为非，者是邪以智。过法立智，如是者禁，主之道也。禁主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也；必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也。污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上则人臣去私心行公义，乱主在上则人臣去公义行私心，故君臣异心。君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；富国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。至夫临难必死，尽智竭力，为法为之。故先王明赏以劝之，严刑以威之。赏刑明则民尽死，民尽死则兵强主尊。刑赏不察则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱主卑。故先王贤佐尽力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。