慈悲水忏法

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《慈悲三昧水忏法》凡三卷。唐代知玄（一作智玄）述作。系依据宗密之圆觉经修证仪著录而成之忏法书。收于大正藏第四十五册。唐懿宗时，悟达国师知玄膝上患人面疮，眉目口齿俱备，每以饮食喂之，则开口吞啖，与人无异，虽遍召名医而无效。后蒙迦诺迦尊者之助，殷重忏悔并以三昧水洗疮，疮乃愈。师为启后人忏悔之门，遂作本书。

佛光大辞典

本书形式亦如其他忏法书，首先对诸佛菩萨归命，其次举忏悔文，对一切烦恼障、业障、四生六道之一切报障等忏悔终了，最后有发愿回向文。众生若依此忏法至诚忏罪，则可消释宿世冤业。此即后世盛传之‘水忏’。

本忏的忏主

以下内容取自佛教大德高僧演培长老《慈悲三昧水忏讲记》

忏悔法门出于佛说，特别大乘经中，所说忏悔和礼赞方法更多，但本佛说而以不同形式，建立很多礼赞文和忏悔文，则是中国各宗祖师。如天台智者的“法华三昧忏仪”，创始于梁武帝时，而为志公禅师所作的“梁皇宝忏”等。是忏法，皆以灭罪消灾，济度亡灵为本，在家的孝子贤孙，常请出家人修此忏法，是中国流传最久最广的一部忏法，特别在江苏、浙江更为风行。

现在讲的“慈悲三昧水忏”，是唐朝知玄法师，世称悟达国师，依宗密禅师所著“圆觉经证仪”而录成的，在中国佛教界，同样风行各地，僧俗佛子都爱修此忏法。水忏作于悟玄的经过是：国师是四川人，此忏约述于大唐懿宗咸通四年（西元八六三）。在他未显要时，在长安遇到一个奇特僧人，该僧患有恶疾，一般说是麻疯病，没有哪个僧人不讨厌他，且离他远远的，不敢与之接近。独师与之隔邻相处，不特不讨厌他，且无微不至的予以照应。国师后来欲回四川，异僧感于师的风仪，为一般人所不及。当要正式分别时，异僧特对师说：“我们在此相处甚得，并承对我多方照顾，无以为感，他日你如遇到什么灾难，可到西蜀彭州茶陇山（又名九陇山）找我，其山有两棵高大的松树，见到两棵松树就可见到我”。

国师与异僧分别后，就到长安安国寺修学，专心一意的研读三藏教典，逐渐深入佛法的堂奥。到了弘扬佛法，每堂法筵宏开，听众无不称美，于是声德光显，甚至唐懿宗帝，亦常亲临闻法。到咸通十二年（西元八七一），帝赐沉香法座，从此尊为国师。到唐僖宗中和三年（西元八八三），在师左股上突隆起一珠，人称为人面疮，疮上眉目口齿无不具备，如以饮食喂它，同样开口吞食，与人没有两样，当然非常痛苦，虽然遍请名医诊治，无法治愈。

国师在痛不可忍情形下，忽想起异僧别时对他说的话，于是忍痛远去成都茶陇山，寻找昔日同住异僧。到了山上天色已晚，四方察看不见寺宇，只见两棵高高松树，矗立于烟云间。国师看到这个情景，知道异僧必在山上，于是继续再向前进，见到“崇楼广殿，金碧交辉”，而异僧已立门口，很欢喜的迎接国师，并诚挚的留师过夜。夜间二人相谈，国师告以所苦，异僧安慰师说：“这是很小问题，不要为此苦恼，到了明日早上，我派童子，带你到泉水边，用水替你洗涤，立刻就可痊愈”。师经异僧安慰，很安然的入睡，不如平时那样感受痛苦。

次日天刚亮时，童子引至泉所，掬水为之洗濯，痛楚彻于骨髓，人面疮且大呼，你不能这样洗，让我先来问你：“你的知识非常丰富，历史当亦读得很多，西汉书上的袁盎、晁错传记，想你也曾读过，当知汉景帝时，吴楚等七国，因景帝削去他们的土地，联合起来反对景帝，为谢七国，你竟不惜一人，向帝献议杀我，我被斩于东市，如是重冤深恨，怎能相忘不报？老实告诉你，求报你已多世，因你十世为高僧，持戒亦极精严，报复不得其便，但从未放过你，此仇不报不是君子，所以仍时寻求你的过失，以报我的宿世之冤”！

冤家晁错续说：“总算你的修持，还有一点工夫，现蒙迦诺迦尊者，惠我三昧法水，洗去你我宿怨，从此不复以你为冤，我们各自以法为重”。悟达听后，感事特别，深加思惟，认为宿世冤仇，如不遇到圣人，怎能冰释？证知在世为人，不可与人结怨，结怨对己不利，迟早要受苦报，所以没有结怨，最好不要结怨，结怨就要解怨，所谓“冤家宜解不宜结”，正是此意。因此，国师就在这儿，建了一个茅蓬，依经制为忏法，朝夕虔诚礼诵，真实忘于名利，泯除人我是非，礼忏得到利益，于是忏法传播。

悟达国师，如冤仇人面疮说，曾做十世高僧，现生亦是一位精通三藏的大德，且被懿宗帝尊为国师，不能不说是位极难得的佛法行者，可是在前汉景帝三年（西元前一五四）发生的事，到大唐懿宗年间，前后达千馀年，怨仍找到头上，想想多么可怕！这不算久，经说“假使经百劫，所作业不亡”。除非不造罪，造了罪，未受果前，总是存在，是以做人行事，不可不加谨慎！悟达能洗除十生前的罪垢，全得力于圣僧迦诺迦尊者。佛法没有赦罪之说，有罪除了感果，就是依法忏悔，国师深感圣僧解怨释结，特作水忏以施仁慈于末世众生。

本忏的忏题

经有经题，律有律题，论有论题，忏亦当有忏题。本忏忏题，名为“慈悲水忏”，或加“三昧”两字，名为“慈悲三昧水忏”。忏是忏悔，就是做错事，或造诸罪恶，唯有真诚忏悔，罪业始能净除。印度本叫忏摩，中国译为请忍，或译悔过，汉梵并举，名为忏悔。忏摩译为请忍，显示犯诸过失者，在向前人表示自己错误时，请求前人容忍我的错误，以后不敢再有所犯。悔是追悔的意思，亦含悔过之意。义净三藏，认为悔之为悔，不可作追悔讲，因忏摩是印度的梵音，相当忍的意义；悔是中国所用的字，以追悔为目，悔与忍迥不相关，不可混为一谈。忏摩唯请恕义，其义较轻；提舍那是说罪义，其义较重。　　义净所论虽得正鹄，但诸经论所出忏悔，是与忏摩对译，我们不可不察。天台智者在金光明经文句第三，说忏悔二字为共译语，各有诸种的意义，并不怎样的正确。如该文说：“忏是首，悔是伏。如世人得罪于王，伏是顺从，不敢违逆。不逆为伏，顺从为首。行人亦尔，伏于三宝足下，顺正道理，不敢作非，故名忏悔。又忏名白法，悔名黑法。黑法须悔而不作，白法须企而尚之。取舍合论，故云忏悔。又忏名修来，悔名改往。往日所作恶不善法，鄙而恶之，故名为悔；往日所弃一切善法，今日已去誓愿勤修，故名为忏。弃往求来，故名忏悔。又忏名披陈众失，发露过咎，不敢隐讳；悔名断相续心，厌悔舍离。能作所作合弃，故言忏悔。又忏名惭，悔名为愧。惭则惭天，愧则愧人，人见其显，天见其冥，冥细显粗，粗细皆恶，故言忏悔”。

智者对忏悔的多种解释，看来有它意义，有人不以其说为然而予驳斥，知礼为替智者辩护，在金光明经文句记第三上说：“然忏悔二字，乃双举二音。梵语忏摩，华言悔过。悔过由首伏、黑白、弃求、露断、惭愧等五义而来。今既华梵二音并列，是故大师以首释忏，以伏释悔，乃至以惭愧与忏悔对释，禀者即欲于二字而修首伏之行及惭愧等。斯乃善巧说法之相，故不可以华梵诂训而为责”。知礼虽作这样解释，但仍不免是属强辩。

事实，忏悔或悔过之法，佛在世时，触事而使弟子等如法实行。有关事实，散见诸经律中很多。如布萨及自恣二法，就是定时的忏悔，前者，每半月于僧伽中诵戒，数罪过的种类，各自若对罪过有所抵触，就当在大众中告白忏悔，上座则对犯戒者加以训诫，宣布予以宽恕，其罪也就消除。后者，每年举行结夏安居到最后一日，会众互相戒告，各自忏悔，共图德行磨练，以求德行增进。又戒律中，制定四条或八条（比丘尼）的波罗夷、僧残、波逸提等，亦以忏悔为要。佛以忏悔作为重要轨式行于僧团。

忏悔的仪则，四分律删补随机羯磨疏第四忏六聚法篇中说：“欲行忏时，须具五缘：一、请十方佛菩萨等；二、诵经咒；三、说罪名；四、立誓言；五、如教明证”。圆觉经略疏钞第十二等说：“小乘忏悔，必请大比丘为证，对大僧：一袒右肩；二右膝着地；三合掌；四说罪名；五礼足，具如是五法。对小僧，具馀四法，不要礼足。大乘忏悔，先庄严道场，香泥涂地，室内作圆坛，悬五色幡，烧香燃灯，敷设高座，请二十四尊像，设肴膳，着新净衣服”。忏悔仪，可说非常认真严格，不是苟且可将罪恶忏悔清净。

忏悔灭罪之相及其所得功德，占察善恶业报经卷上有这样说：“若有众生得三业善相时，光明遍满其室，闻特殊异好香气，身意快乐。或梦佛菩萨来，手摩其头叹言：善哉！汝今清净故，我来证汝等”。大乘本生心地观经第三说：“若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除，犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海。忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所”。忏悔功效之大，无有可与相比，所以修学佛法定要忏悔！

忏悔对修行有重要性，是无可怀疑的，但正式忏悔时，又有几种不同。依四分律羯磨疏第一、同济缘记等，说有制教忏与化教忏两种：违于戒律的罪，用制教忏；有关业道的罪，用化教忏。于中，制教忏，属于出家五众、小乘、现犯、事业；化教忏，通于道俗七众、大小乘、三世、十业。又制教忏，有众法忏、对首忏、心念忏三种：众法忏，是在四人以上的僧中忏悔；对首忏，是对师一人忏悔；心念忏，是对本尊称念忏悔。

摩诃止观第二上说：忏悔有事忏与理忏之别：事忏，又名随事分别忏悔。事即事仪，如事业的礼拜瞻敬，口业的称唱赞诵，意业的存想圣容，三业殷勤求哀，忏悔过去、现在所作的罪业。一般所说忏悔，大都指这事忏。理忏，又名观察实相忏悔。要知过去、现在所作的一切罪业，皆是从心而起的，如知自心本性空寂，所造一切罪相自亦悉皆空寂。如是观察实相之理而灭其罪，名为理忏。观普贤菩萨行法经说：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除”。亦是理忏。

其他，如释禅波罗密次第法门第二、维摩经文疏第十五、金光明经文句记第三等，都就大小乘说三种忏悔：一、作法忏悔，准于佛陀律制，自说自己罪咎，不敢有所覆藏；二、取相忏悔，又名观相忏悔，观得十二种等相，其罪就得到消灭；三、无生忏悔，又名观无生忏悔，以无念之念而念实相，观罪体无生。作法与取相是属事忏，无生一种则属理忏。在诸忏悔中，以理忏为要，能澈底的灭除罪业。不特释尊说罪业本空，毗婆尸佛亦说罪福皆空，毗舍浮佛则说罪福如幻，拘那含牟尼佛说能知罪性本空。古德说：“谛观七法偈，真忏法之鼻祖”。如不能观罪性本空，一个一个罪业忏悔，忏悔到何时才能忏悔清净？不过要注意的，所谓罪性本空，要到相当程度，才可作这样说，凡夫处处执着，怎知罪性本空？所以凡夫行者，应知罪业果报，是丝毫不爽的，不可随便造诸恶业，有了罪恶之业，就当改过自新，如法忏悔，务使罪业冰消。

罪恶或过失，不说无始具有，现生亦不可能不造恶，所以儒家有说：“人非圣贤孰能无过”？问题有过是否能改？“过而能改，善莫大焉”。涅槃经说：“有二健儿：一不作恶，二作已能悔”。一个真诚忏悔自己罪业的人，佛法认为还是一个极为难得的健儿。最怕有罪不承认有罪，或是承认而不肯忏悔，那就真正成为不可救药的罪人。若能痛加改悔，矢志重新做人，而且从此以后，在任何情况下，甚至牺牲生命，不复更造新殃，下此一念决心，不但成为健儿，且仗三宝慈悲加被之力，在佛道上稳步前进，不会遭遇到什么魔障！

再来说水：水在自然界中，是以固态、液态、气态三种聚集状态存在的。空气中固含有水蒸气，就是土壤和岩石层中，有时也积存大量的水，且水是动物植物机体所不可缺少的组织部分。如佛法所说生命肉体，是由四大组合成的，其中就有水大可知。不特如此，成人的生命肉体，百分之六十七是水分，因此，科学家把人体当作是一大水囊，甚至骨头亦含有百分之四十的水。所以生命的每一过程，都有赖水的维持。医学家说：每人每天平均应喝七八杯水。人一天不吃饭，不致成为问题，如一天不喝水，对身体会有极大的不利，为人对水岂可忽视？

如上所说可知水的重要性，但这只就自然界所有的水说，而此所要说的水，是“三昧水”，能为人解冤释结，能荡涤人们罪业，佛法行人对这更不可忽视。楞严经说：过去有位水天佛，大约由修水观而成佛的，所以说法教诸菩萨，也以水观令人修习。当水天佛尚住世时，有个月光出家而为比丘，如佛开示，在静室中，安禅常修水观，因而入三摩地。月光比丘有个弟子，见师久处室中，不知在做什么，就从窗隙向内观察，哪知看来看去，不见师父所在，只见满室清水。这就是观水现水，以水为身，水外更无他物，可说即是得三昧水。

三昧是印度话，中国译为正定，或译等持等。将此三昧修好，心就住于一境，成为不动状态。小乘俱舍等诸论中，以三摩地为心所法之一，心能摄持心所，即得住于一境，不会再向外散，但经部及成实论等，不承认三摩地为一实有自体的心所，唯是心于一境相续而转，名三摩地。三摩地、解脱、禅、三摩钵底等，虽皆是指心于一境相续而转状态，但其意义各各不同。大乘智度论第二十八说：“诸三昧门者，三昧有二种：声闻法中三昧，摩诃衍法中三昧。声闻法中三昧者，所谓三三昧。复次，三三昧：空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧。复有三三昧：有觉有观、无觉有观、无觉无观。复有五支三昧、五智三昧等，是名诸三昧”。智论五说：“善心一处住不动，是名三昧”。同论二十三说：“一切禅定摄心，皆名为三摩提。秦言正心行处。是心从无始世界来，常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直”。这是三昧的特色。大乘义章第十三说：“定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定”。又说；“心体寂静，离于邪乱，故名三昧”。三昧又可译为正受，就是于修定时，正所观之法，所以名受。总说一句，三昧就是定心不散。

接着来说慈悲：慈是给与一切众生的快乐，悲是拔除一切众生的痛苦。智论二十七说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。譬如有人，诸子系在狱中，当受大辟。其父慈恻，以若干方便，令得免苦是大悲；得离苦已，以五所欲给与诸子是大慈”。有人认为唯佛慈悲，方可说为大慈大悲，馀皆不得名大慈悲。有人问道：菩萨所行慈悲，亦是大慈大悲，怎么可以说小？当知这是观望不同：望于二乘，菩萨慈悲固可说大，望于佛陀，菩萨慈悲就名为小，真正可以说为大慈大悲，唯佛与佛乃得称之。

至有说小慈小悲者：如有人心里经常在念，我要给与众生的快乐，可是口惠而实不至，并未真有乐事给与众生，怎可说为大慈？或有人观众生身心受苦，不期然的对之生起悲愍，说要拔除众生的痛苦，但亦只是心里想想而已，对于众生的痛苦丝毫未加拔除，怎可说为大悲？既未实质的拔苦与乐，为什么还要说为小慈小悲？因他有这样的心念，比全无拔苦与乐的心念要好，所以说为小慈小悲。

大慈大悲不是这样：心念众生令得快乐，确实给与众生乐事，使众生真感受到快乐，这就称为大慈；心里愍念众生痛苦，如实将众生痛苦拔除，令不再有痛苦的感受，是即称为大悲。诸佛称为大慈大悲，能澈底给与众生涅槃大乐，能究竟拔除众生生死大苦。如人见到三千大千世界众生，堕三恶道受苦不绝，发起慈悲心来，愿皆代受其苦，到众生痛苦解除，或给世间五欲快乐，或与禅定快乐，或复给与最上快乐，让诸众生任意享受，无不感到满足。如是慈悲，不能不算难得，但与佛的慈悲相比，仍然差得很远，甚至可说千万分中不及一分。因这只是世间快乐，欺诳而不真实，不能离生死大苦得涅槃大乐。

古德说：“万亿神通，百千三昧，若离慈悲，总归魔业”。慈悲的重要可知。当知慈悲，不特是佛道根本，亦是智慧妙用，没有智慧，怎么会有慈悲？运用慈悲在生死中度生，必是大智慧人。世间很多愚人，看到别人得乐，还要设法障碍，怎能望他与乐？看到别人受苦，唯恐受苦不多，怎能想他拔苦？菩萨修诸万行，拔众生痛苦，给众生快乐，皆从慈悲心出发，以慈悲心为前提，假定没有慈悲，一切福德智慧，都不算菩萨行。大乘佛法的心髓，唯有大慈大悲可以表达！离了慈悲，没有佛菩萨及佛法可得，佛法是从慈悲流露出来，佛菩萨由慈悲而有。菩萨在生死中度化众生，同样随波逐浪的滚来滚去，如无大慈悲力支持，早就入于寂灭涅槃，哪里会在生死中往来？再如无上佛陀，本可享受甚深禅定清净妙乐，但为教化人类众生，从一聚落到一聚落，从一乡镇到一乡镇，以种种譬喻因缘，为诸人群说法，并忍骂詈毁谤打击，若无大慈悲力支持，早入解脱三昧，享受觉法之乐，哪里还会到城邑聚落，去度化迷昧的苦难人群？

经论说到慈悲地方很多，大体都说三种：如大涅槃经等，大智度论等，皆说三种慈悲：一、众生缘，谓缘众生五蕴组合的生命体，受诸痛苦逼迫，很少得到快乐，要解决他们痛苦，给与应有快乐。而此世间慈悲，只缘有关父母、妻子、亲属等，如没有关系的他人，与乐拔苦的慈悲心，就不会生起，是名众生缘慈悲。对自己人有此慈悲，当然是不错的，但心量未免太狭小，不是佛法所重的慈悲。二、法缘，如缘贫穷众生，有何所需用物，就如所需施与，名为法缘。或说见诸众生及诸法，皆从众缘而生，无实自我及人，但有五蕴法的生灭法数，如是行慈，是为法缘。或说念诸本来无我的众生，但妄为我人之所束缚，不禁深为哀愍，以行慈悲，告诸众生五蕴组合的生命，无实质的我人众生寿者，是为法缘慈悲。三、无缘，通常说为无缘大慈，同体大悲，而此唯是佛有。如说五蕴空寂，本来无有，住第一义中，施无度之度，不着有实有能度者，实有所度者，虽然如此，但仍无缘而缘的度一切众生，以是诸法实相智慧，令诸众生得之，是名无缘慈悲。

本忏的宗要

忏悔法门，自从于南北朝齐梁时代盛行以来，直到今日，不特仍为佛法者所奉行，而且盛行不减过去，不论什么道场，不论什么忏法，只要定期举行，总有很多在家奉佛者，至诚恳切的前来参拜，至于道场远近，不在考虑之内。原因每个学佛者皆知，各种忏法都是依于佛说而来，佛在经中所以散说忏法，就是体认到众生甚至佛子，业障太过深重，非忏悔不能消除，为愍念众生及学佛四众，特在经中说明礼忏拜佛，以期洗除过去现在所造种种障垢，从而获得生命的真正解脱！　　礼忏可以洗涤罪垢，虽是各个忏法共有功效，但本忏法特以三昧水，洗去宿世怨仇垢心，尤其有它特色。不过在发心礼佛洗罪前，先当请求十方一切贤圣，作为自己革心洗面的证明，诸佛贤圣虽不一定会现前，但开始礼忏时，果能心净智明，那你在道场中，就可常得见佛，亦会发生最大功用。怎知诸佛贤圣无所不在？华严经说：“譬如日出普照世间，于一切净水器中影无不现。佛日亦尔，普现法界无前无后，一切众生净水器中影无不现”。所以在礼忏时，应如面对佛陀，至诚恭敬礼拜，甚至拜一拜，皆予以观想，必然能够得大利益。

礼忏是不是真的发生力用，问题在礼忏时是否至诚，至诚忏悔定会发生与乐拔苦功用，因为至诚，对己固能忏除业障，对人亦能慈悲利他，不特如此，就是成佛成圣，亦无问题，所以本忏宗用，特别殊胜有力。吾人修学，不管礼忏诵经，决非盲无目的，有其趋向归宿，不知有所宗趣，只是一味礼诵，纵然礼诵得多，结果无所归宿，等于白白礼诵。未证最高佛果以前，不论是什么程度的人，三障皆未消除，只是轻重不同，佛法行者礼忏，当以净除三障为唯一目的，这是时刻要紧记住的！

各种忏法的制定，都是为了消除行者的三障，原因众生从无量劫来，所造一切罪业，皆当忏除净尽，不容丝毫存在，且真诚忏悔后，从今至未来际，决不更造罪业，业性虽说本空，果报定不有失，若认苦果难忍，发露忏悔之时，应向三宝恳求，愿能哀愍济拔，使我及诸众生，三业罪障转成解脱，六根重愆成六神通。这样忏悔，一切忏法皆同，“慈悲三昧水忏”，自亦不会例外。真能忏除三障，是为忏法大用。本忏除能忏除三障，还可解冤释结，是为本忏法的另一殊胜功用。

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