杂阿毗昙心论

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简称《杂心论》，十一卷，尊者法救造。刘宋时代天竺三藏僧伽跋摩于元嘉十二年（435）译出，由宝云传语，慧观笔受。在此译之前，已经译过两次︰一是东晋安帝义熙末（417～418），法显与迦维罗卫禅师觉贤共译，十三卷。另一是刘宋文帝元嘉三年（426）西域沙门伊叶波罗先译出九品半，后至元嘉八年更由罽宾三藏求那跋摩补译成足本十一品，并加校定，亦十三卷。这两种译本早已散佚。

作者

本论的作者法救，据玄奘所传，系北印犍陀罗国人，本论即在其国的布色羯伐底城附近制作的（见《大唐西域记》卷二）。法救的年代不详。但公元394年生于中印的功德贤，即因读本论惊悟而出家（见《高僧传》卷三），可见本论于公元四世纪末已从犍陀罗流传至中印一带，作者法救至迟也应为公元四世纪中之人。

为何而作

本论为补注法胜《阿毗昙心论》颂本之作。在论文的序颂和译者的附注里，说到《心论》的法胜自作的长行释太略，优婆扇多释稍广（八千颂，汉译本《阿毗昙心论经》，六卷），又有一师释本极广（一万二千颂）。还有和修盘头释本，文虽不多（六千颂），但意旨玄旷，难可了知，通称无依虚空论，这些都不合理想。因此本论之作，斟酌处中，并以集有部教义大成的《大毗婆沙论》中义理补充原论。这样，它对于《心论》的内容既有所充实（《心论》原系颂文体裁，凡二百五十颂，本论增其本颂为六百颂，再加长行注解），也有所订正，遂成为《心论》注释中最成功、最流行的一种。

笔者论

本论所释的《心论》，挈毗昙之要领，撷论议之精华，为北印有部中犍陀罗师所推崇的一部书，在学说上原与有部正宗的迦湿弥罗的婆沙师义有出入。法救取《婆沙》之说为补充而撰成本论，当然含有调和两方异说的用意。不过本论的基本精神，在概括《阿毗昙经》的心要，偏于尊经轻论；而其依四谛组织经义，以业、惑为集谛，定、慧为道谛，都异于毗昙旧师所说，反而与新兴的经部主张相近。因此，后来世亲不满于《婆沙》而意朋经部，即取本论颂文增损改组而成《俱舍论》。以其文辞优美，结构玲珑，而获得‘聪明论’的盛誉。本论由此失其光彩，终至失传。但从毗昙学说发展的历史观之，本论承先启后之功，固不可没。

本论在印度曾盛行一时，来华诸师亦相继传译，从东晋末叶到刘宋·元嘉中叶的三十年间（405～435），先后即有三译，现存的为僧伽跋摩译本，因跋摩善解三藏，尤精本论（见《梁高僧传》卷三），故所译最胜。即以此故，传习甚广，因而有毗昙师的形成。盖在真谛、玄奘之前，一般讲有部毗昙的莫不以本论为主要典籍，而视为有部毗昙的总结之籍。其以讲习本论著名的毗昙师，见于梁、唐《高僧传》（《梁僧传》卷七、卷八，《唐僧传》卷五、卷十、卷十一、卷十四、卷十五）的约二十余家，实际当不止此，可见其弘播中曾起过主导作用。梁、陈以后，《地论》、《摄论》之学盛行，讲习本论的渐少。到了唐代玄奘传译大量有部论书及《俱舍论》以后，遂无人注意本论了。

本论的注解，旧有刘宋·慧通《义疏》，高齐·智林《记》，梁·智藏《义疏》，隋·靖嵩《疏》五卷、志念《疏》九卷，唐·道基《玄章》及《钞》八卷、慧休《玄章钞疏》等，现在都已佚失。只有慧远所撰《大乘义章》中摘举其要点而已。（游侠）

◎附︰印顺〈广说庄严的杂阿毗昙心论〉（摘录自《说一切有部为主的论书与论师之研究》第十章第四节）

《杂阿毗昙心》的梵语，一般以为是Samyuktābhidharmahridaya，这是不对的。《杂心论》的原语，应为Abhidharma-hridaya-vyākhyā。如《阿毗达磨集论》，补充解说，称为《阿毗达磨杂集论》；杂就是vyākhyā。Samyukta，译为杂，是‘相应’的意思。这与《杂心论》是不合的。Vyākhyā是间杂的、错综的意思。如《杂集论》序颂说︰‘由悟契经及解说，爰发正勤乃参综。’‘参综’，就是杂。《杂心论》正是对于《心论》，‘增益论本’，间杂参综，所以名为《杂心论》。

说明

对于《杂心论》，可从补充与修正去说明。

《杂心论》是《心论》的补充

如《论》说︰‘无依虚空论，智者尚不了。极略难解知，极广令智退。我今处中说，广说义庄严。’ ‘经本至略，义说深广，难可受持，如虚空论难可了知。（如）前已说。是故增益论本，随顺修多罗义，令易了知。’

‘经本’──《心论》是太简略了。‘义说’──《心论》的解说者，又太深广了。流行的《心论》释，有八千颂的，也有一万二千颂的（可译四十卷）。部帙这样大，而仅是解说《心论》的二百五十偈。偈文以下，一定是广引众义；因论生论，异常繁广，所以被讥为‘无依虚空论’。《心论》的特长，是偈颂，随颂释义，易了易诵。如每一颂下，包含种种论义，就难以受持了。所以，论主‘增益论本’，将重要论义而应补充的（主要为各家注释所引用的），增造偈颂，总合为五百九十六偈，比《心论》增加了一倍。这样，随颂释义，回复了《心论》的长处。所以说︰‘随顺修多罗（本颂）义，令易了知。’

《杂心论》主这一增益论本的办法，是继承法胜论师的。对极略的《心论》来说，过分简略了，也不能充分了解佛法性相。由于‘极略难解知’，所以引《大毗婆沙论》义来充实，庄严──‘广说（毗婆沙）义庄严’。《杂心论》的撰作，是针对极略极广的。这样，增益论偈，增多论义，将相关的论义（颂，释），间杂掺糅于固有的论文间。一部分需要抉择论究的，别立一〈择品〉于〈契经品〉以下。如说一切有的四大家，见谛的顿见与渐见，中阴的有或没有，一切有与一切无，三世有与现在有，僧中有佛或无佛……这些佛教各派的诤论重心，都一一的加以论决。《心论》经法救的改编充实，不但是精要的入门书，也是深广的论书了。不过，《心论》的前七品︰〈界〉、〈行〉、〈业〉、〈使〉、〈贤圣〉、〈智〉、〈定〉，纲举目张而赅摄了阿毗达磨的要义。〈契经品〉、〈杂品〉、〈论品〉，虽有偈颂（也有缺颂的），还不免是法数与论义的堆集，没有组织条理。现在，不但‘增益论本’，又别立〈择品〉，占全书三分之一的后四品，显然是增加了杂乱无章的感觉。法救论师的重大贡献，还要等世亲（Vasubandhu）的《俱舍论》，作一番彻底的改编整理，才能完成。

《杂心论》是《心论》的修正

《心论》是重于西方、外国师说，甚至引用分别说者的教义。《心论》的注释，都有修正《心论》的意图。在这一意义上，法救只是继承优波扇多（Upaśanta）的学风，也就是复归于《甘露味论》、《大毗婆沙论》的立场。优波扇多所释，不同于《心论》的，如上项所举的八则，《杂心论》是一律采用了。特别是优波扇多的不改颂文，而加以别解的‘法辩通五地，罗汉也住威仪心入灭’，法救也承用而修改了颂文。这可见杂心论主，为优波扇多的继承者。

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