摩诃僧祇律

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【摩诃僧祇律(Mahasangha-vinaya)】 Mohesengqilu 佛教戒律书。简称《僧祇律》，意译《大众律》。东晋佛陀跋陀罗与法显共译，40卷，为印度佛教大众部所传的广律。早在三国魏嘉平二年（250），有昙柯迦罗于洛阳白马寺译出《僧祇戒本》1卷。东晋咸康中又有僧建于月支国得《僧祇尼羯磨》及《戒本》，于升平元年（357）在洛阳译出。但这些译本均已佚失。法显于隆安三年（399）去中印度抄得《摩诃僧祇律》梵本，义熙十四年（418）与佛陀跋陀罗共同译出。全书分为比丘戒法和比丘尼戒法两大部分。卷一至卷三十五为比丘戒法，列举比丘戒218条，杂诵跋渠（vagga）法113条，威仪法50条；卷三十六至卷四十为比丘尼戒法，列举比丘尼戒277条，杂跋渠法34条。此律为大众部所奉持，其中多处含有大乘经意，为大乘说法的萌芽。在解释中有53处引用《本生经》，为其显著特点。又书中引用《沙门果经》和《中阿含经》等，可见此律集成时间较晚。但所载第二次结集，佛本生故事等，对研究印度佛教史有一定价值。

卷二十三至卷三十三上为杂诵跋渠，相当于《四分》等律的诸犍度，但组织不同。杂诵分十四跋渠，每一跋渠各含十法。各跋渠内容为︰(1)受具足戒法，折伏、不共语、摈出、发喜等羯磨法；(2)举、别住、摩那埵、出罪、应不应、随顺、他逻■、异住、波罗夷学悔、觅罪相等羯磨法；(3)举他、治罪法、驱出、异住、断事法、园田法、田宅法、僧伽蓝法、营事法、床褥法、恭敬法；(4)布萨法、安居法、自恣法、迦絺那衣法、衣法；(5)病比丘法、药法、和尚法、阿阇黎法、弟子法、沙弥法、钵法、粥法、饼法、菜法、■法、浆法；(6)比尼断事法、障碍不障碍法、比丘尼八敬法、内宿、内煮、自煮、受生肉、受生谷、自取、更受、皮净；(7)重物、无常物法、痴法、见不欲、破信施、革屣法、屣法、浴法、末屑法、杖络囊法；(8)蒜法、覆钵法、衣纽帖法、腰带法、带结法、乘法、共床卧法、共坐法、共食法、机法；(9)为杀、不听食人等肉，蒜法、皮法、揩脚物、眼药、筒、筹、盖法、扇法、拂法；(10)刀治、灌筒法、剃发法、作具、破僧、和合僧、五百比丘结法藏、七百结集律藏、略说比尼；(11)毁訾、伎乐、香华法、镜法、担法、抄系衣法、上树法、火法、铜盂法、回向法；(12)众生法、树法、樵木法、花法、果法、种树法、治罪法；(13)七灭四诤事、调伏事、听法、油法、粉法、刷法、梳法、簪法；(14)塔法、塔事、塔龛法、塔园法、塔池法、塔支提、供养具、伎乐供养法、收供养具法、难法。

卷三十三下至卷三十五为威仪法，约当于《四分律》法犍度，有七跋渠︰(1)布萨、食上法、教弟子法、依止法；(2)收床褥、治房、作厕屋法、上厕法、小便法、齿木法；(3)衣席法、障隔法、房舍法、涕唾法、护钵法、行住坐卧法；(4)客旧比丘法、洗脚法、行水受水法、作浴室法、浴法、器物法、衣法；(5)阿练若比丘法、聚落比丘法、礼足法、语法、入众法；(6)着衣法、前后沙门法、迎食法、乞食法、食时相待法；(7)然灯法、禅杖法、丸法、持革屣法、尼师坛法、謦咳法、嚏法、频伸欠呿法、把搔法、放下风法。共五十条。

卷三十六至卷四十上为比丘尼戒，包含八波罗夷、十九僧伽婆尸沙、三十尼萨耆波夜提、一四一波夜提、八波罗提提舍尼、六十六众学法、七灭诤法，共二七九戒（戒本二九0戒）。波夜提中七十戒与比丘共，唯有摄颂而无解释。

卷四十下为尼杂诵，有五跋渠︰(1)坐法、簟席法、缠腰、衣、女人严饰服、畜媱女、园民女、僧祇支法、浴衣法；(2)手拍、胡胶形、洗法、月期衣法、浣月期衣法、客浣衣处、悬注水、流水、根；(3)羯磨、憍奢耶、僧祇支、庄严法、优钵罗花、结鬘法、纺缕法、坏威仪；(4)钵事、覆钵法、厕法、浴室法、阿练若处、迦絺那衣受舍；(5)二众食净不净、三非比丘、三非比丘尼、无残食法、八上座法。

本律二部戒的波夜提和众学法，也以十法为一跋渠。比丘戒九十二波夜提为九跋渠、六十六众学法为六跋渠、比丘尼戒一四一波夜提为十四跋渠。所有各跋渠之后，皆有摄颂，以便忆持。第一卷首有长行及九行颂明五事利益，相当于劝信序。卷四十末，有《摩诃僧祇律》私记，明本律传译经过。从上述内容，可见本律组织于诸部律中别具一格。

即在本律叙述两次结集文中，都说本律总的内容有九法序︰(1)波罗夷，(2)僧伽婆尸沙，(3)不定法，(4)尼萨耆波夜提，(5)波夜提，(6)波罗提提舍尼，(7)众学法，(8)七灭诤法，(9)法随顺法。本律篇聚，似以波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮、波夜提、波罗提提舍尼、众学（越毗尼）、威仪（越毗尼心悔）为七聚，此与《四分律》于五篇加偷兰遮（恶作）恶说为七聚者不同。《四分》及《巴利律》，突吉罗依身口业分为恶作及恶说，本律则以轻重分为越毗尼心悔及越毗尼。戒条次第于诸律中本律与《巴利律》最相近。特别是九十二波夜提的次第，与《巴利律》出入很少。

至于戒相的开遮，本律与《四分律》有些显著的不同。如离衣宿戒，《四分律》明相护衣（即招出前须到衣所在地），而本律通夜护衣（即只须夜间一度到衣所在地）。又还衣法，《四分律》即座还衣，而本律得停至半月。至于捉金银戒多‘染著者’三字，不染着者得使净人畜，也是毗舍离跋阇子比丘许乞医药值的痕迹。总之，本律的限制，是比《四分律》为宽的。

本律四波罗夷每条之后各载制戒时地。其时间为佛成道后五年冬分第五半月至六年冬分第四半月间。但盗、杀、妄三戒因缘中皆有阿难侍佛左右。阿难于佛成道夜生，为佛侍者决非佛成道后五六年间事。制戒处所与所为制戒的人名，本律也多与诸律不同。‘听法’中说一切制听皆在舍卫等八大城。

本律既为大众部所奉持，故所许法相亦与大众部一致。如卷二说舍过去未来佛不名舍戒，与大众部许过未无体相合。卷十四说佛定中安慰五百客比丘，与大众部许佛常在定中而诸有情谓佛说法相合。又大众部为大乘所从出，故本律时流露大乘经意味。捉金银戒说浴金银菩萨形像；‘塔法’说地下涌出迦叶佛塔；大妄语戒说比丘应善观察真实义；波罗提提舍尼中说尸摩利比丘尼入金刚三昧，皆显示大乘说法的萌芽。

本律波罗夷及僧残戒条解释下常引用本生经，亦为特点之一。此种引用，计有︰(1)舍利弗本事名称王及大臣陶利因缘，(2)耶舍本事轻躁众生食地味缘，(3)耶舍母本事名称王夫人诱金色鹿缘，(4)难提本事仙人童子俱舍频头缘（卷一），(5)达腻伽本事众生最初不与取缘，(6)又金翅与龙更相忏悔缘，(7)又大象王与猎师缘，(8)又大身象缘，(9)取衣比丘本事婆罗门为羊所触缘（卷二），(10)瓶沙王本事名称王畏罪缘，(11)又婆罗门杀那俱罗缘（卷三），(12)佛本生罗大波罗二鹦鹉缘，(13)轻躁比丘本事狼守斋缘，(14)增上慢比丘本事贫穷婆罗门缘（卷四），(15)优陀夷本事猕猴缘，(16)又嵩渠婆罗门缘（卷五），(17)二摩诃罗本事伽尸国婆罗门以豆市驴缘，(18)林中比丘本事跋懅比丘畏鸟声缘，(19)又象怖树折缘，(20)譬喻龙王惜宝珠缘，(21)阐陀比丘本事镜面王猕猴缘（卷六），(22)提婆达多本事野干主破水罐缘，(23)六群比丘本事五百猕猴缘，(24)阐陀比丘本事奴阿摩由缘，(25)又奴迦罗呵缘，(26)又王头痛驱狗缘（卷七），(27)阿难本事鹦鹉遮秃掠王缘，(28)优婆难陀本事水獭捕鲤鱼缘（卷八），(29)鸟生经（卷八），(30)《难提本生经》，(31)《三兽本生经》，(32)《象王本生经》（卷十二），(33)《怨家本生经》，(34)《长寿王生经》（卷十三），(35)《迦毗罗本生经》（卷十四），(36)《贤鸟生经》（卷十五），(37)《孔雀鸟本生经》，(38)《鸟本生经》，(39)《鳖本生经》，(40)《罗侯罗六年在胎本生经》（卷十七），(41)《仙人弥猴本生经》（卷十八），(42)《释提桓因本生经》，(43)《猕猴王本生经》（卷十九），(44)《蛇本生经》（卷二十），45佛本生颠多鸟、猕猴、象三兽缘（卷二十七），(46)《举吉罗本生经》，(47)《颠多梨鸟本生经》，(48)《鳖生经》，(49)《鹦鹉鸟生经》（卷二十九），(50)《长者子及贼生经》（卷三十五），(51)五离车童子本事五天子缘，(52)跋陀罗比丘尼本事梳头人供辟支佛缘，(53)又婆罗门女供迦叶佛缘（卷三十八）。

此外，本律所引的经还有︰(1)《沙门果经》，(2)《劫具契经》（卷八），(3)《跋陀利綖经》，(4)《优陀夷綖经》，(5)《孙陀利经》，(6)《柔软綖经》（卷十七），(7)《善来比丘经》，(8)《中阿含经》（卷二十），(9)《毗卢綖经》，(10)《六人綖经》（卷二十七），(11)《大爱道出家线经》（卷三十），(12)《增一线经》（卷三十一），(13)《大般泥洹经》（卷三十二）。由所引的经来看，可见本律集成时期是比较在后的。

有关本律的译本，有《摩诃僧祇律大比丘戒本》，题为佛驮跋陀罗译，又有《摩诃僧祇比丘尼戒本》，题为法显共觉贤译。《尼戒本》中众学法齐整着内衣条开为十条，齐整披衣条开为五条，少生草上大小便等二条，故《尼戒本》众学法为七十七条（明藏本内衣及披衣二条未开，多上树过人条，故为七十五条）。《比丘戒本》前有六念法，为余部戒本所无。二部戒本外，《出三藏记集》载有《摩诃僧祇部比丘随用要集法》，后汉失译，梁时已佚。

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