菩萨念佛三昧经

论述念佛三昧的因行果德的经典。有两个译本，一是《菩萨念佛三昧经》六卷，刘宋天竺沙门功德直共玄畅译，收录于乾隆大藏经大集部第67部，；二是《佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经》十卷，隋天竺三藏达磨笈多译，收录于乾隆大藏经大集部第68部。

概述

序品讲无量净居天子请佛敷演念佛三昧，世尊大集弟子；世尊敕不空见菩萨请法并讲述过去无量无边阿僧祇劫自己和不空见菩萨的本事因缘，之后世尊即从座起还本住处，默然寂坐；不空见菩萨大显神通，阿难起疑，诸大弟子和弥勒菩萨分别诉说神通，承认之前神通非己所能为；不空见菩萨从三昧起称述如来功德，世尊从三昧起，不空见请法，如来为说念佛三昧功德及利益，最后讲述自己过去无量无边阿僧祇劫为求此三昧的种种精进。

功德利益

若有菩萨摩诃萨应当修学念佛三昧，如是修者名报佛恩。思惟是者即不退转于阿耨多罗三藐三菩提，亦当满足彼诸佛法，乃至能为一切众生作大依止，亦令成就无上种智故。不空见，斯诸菩萨摩诃萨有大智故乃能思惟，非彼声闻、辟支佛人得观察也。不空见，若人于此念佛三昧，或时亲近思惟修习，若受持、若读诵、若书写、若教书写、若教读诵受持、若少开发、若为解说、若能广宣，彼虽少时勤苦疲劳，然其所作终不虚弃，必获果报得大义利。不空见，彼菩萨摩诃萨以为他受持法故，速得不退阿耨多罗三藐三菩提，于当来世决定作佛。不空见，当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非彼声闻、缘觉二乘境界。若人暂闻说此法者，是人当来决定成佛无有疑也。

修行方法

尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说菩萨念佛三昧者，彼菩萨摩诃萨应当亲近修习何法，能得成就思惟三昧耶？”

尔时，世尊告不空见菩萨摩诃萨言：“不空见，若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说念佛三昧，欲得常睹一切诸佛承事供养彼诸世尊，欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提者，当住正念远离邪心，断除我见思惟无我，当观是身如水聚沫，当观是色如芭蕉虚，当观是受如水上泡，当观是想如热时焰，当观是行如空中云，当观是识如镜中像。菩萨若欲入是三昧，当应深生怖畏之想，当念远离讥嫌免他诃责，当念除去无惭无愧成就惭愧，当应成就奢摩他、毗婆舍那，当应远离断常二边，常念一心精勤勇猛除去懈怠发广大心，常念观察三解脱门，常念先生三种正智，常念断灭三不善根，常念成就诸三昧聚，常念成就一切众生，常念等为众生说法，当观四念处，所谓身念处、受念处、心念处、法念处，当念四食过患，所谓抟、触、思、识等，于是食中生不净想，当念四无量，所谓修于大慈、行于大悲、安住大喜、具足大舍，当念成就诸禅而不味著。然复思惟一切诸法，常念不惜其身不保其命，舍身及心摄受多闻，念如是法，应如是护不得诽谤，多闻法财如所闻法如义受持，于诸佛所起尊重心，又于法僧生肃恭意，亲善知识远离恶友。除灭世间无义语言，不著世乐，不舍空闲，住于一切生平等心，于诸众生无有退没，无损害心亦无妒嫉。于一切法起称量心，不作罪恶心无垢染，一切诸法无处可得。常求甚深广大经典，于中恒起增上信心，莫生嫌疑无为异意，如是经典最胜广大，常念诵持，常思演说。何以故？是为诸佛世尊道法，独能生成佛菩提故，于当来世得彼无量诸佛功德，应当为他如法宣说。降伏憍慢莫乱正闻，恭敬尊重供养是法，舍诸欲求息诸诤竞，除诸睡眠灭诸疑网，殄绝迷惑明识我见，不事戏论远离尼乾、邪命自活遮罗迦波梨婆阇语言论等。常应善住檀波罗蜜中，圆满尸波罗蜜，常念羼提波罗蜜，不舍毗梨耶波罗蜜，游戏禅波罗蜜，具足般若波罗蜜，弃舍身命无爱惜心。如四大性不可改变，如于地界起平等心，水、火、风界亦复如是，成就身业心意精勤，无不活畏，不贪衣、食、汤药、床铺、房舍、殿堂一切众具，乐行头陀常住知足，不求利养，不事名闻，凡是爱著悉灭无余。观四念处断四颠倒，不念恶刺永度四流，修四如意住四威仪，当具五根亦增五力，应灭五盖不用五情，远离五浊成五解脱，得入内自思惟广大圣智，正观五阴，不行六尘，降伏六根，亡灭六识，断绝六受，除六渴爱，行六念处及六智分法，于六通中常求利益，修七觉分通达七界，灭除七使及七识住，离八怠惰除八妄语，明了世间八法所因，应得八种大人觉法，证八解脱修八正道，亲近思惟广大分别，专精远离九众生居，灭九种慢捐弃九恼，常思九种欢喜等法，亲近修习九次第定，终不念行十种恶业，而勤造作十善业道，常求如来十种力智。

分享到：更多