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        《大地龙蛇》在老舍的作品中几乎是唯一没有受到研究界认真关注的，但却是最能反映老舍文化思想的作品，其底蕴内藏大有开掘的可能和必要，本文从立意、构思、写作等方面，对它进行全面探究。

简介

        这是一部“受命文学”，老舍借抗战检讨中国文化，抒发自己的文化理想。这是一部“理念化”而非“概念化”的作品，老舍收获了民族的“精神庄稼”至今仍富启示意义。剧中主要人物形象是有深意。

相关介绍

        这是一部风格奇异的话剧歌舞混合剧，在“老舍文学”中占有重要地位，只可惜从来没有被搬上过戏剧舞台，一直作为一个寂寞的纸面形态而存在，在老舍研究中也长期遭人冷落。其实，把它置于文化的视阈中、放在东亚文化的语境中，《大地龙蛇》有着超越时空的启示力量。在东亚各国于现代文明之路上携手前行的当下，重新感受老舍70年前对中国文化和东亚文化的未来想象是别有一番意味的。

创作缘起

        在抗战时期，老舍担任“文协（中华文艺界抗敌协会）”的实际总负责人，忙乱的生活对他的创作极其不利，在1941年夏天他说过这样的话：“抗战四年，我没有写出很多的文章来，写出的一点也十分拙劣，恐怕没有秩序是个很重要的原因。”他渴望着一次创作能量的爆发。机会来了，6月初，罗常培、梅月涵（贻琦）和郑毅生（天挺）同约老舍到昆明。据罗常培说：“在暑热郁蒸的陪都气候底下，恐怕他太闷得慌，很想约他到昆明来透透风，换换气，哪怕是一两个月的短期呢，因为这一点知己的感召，老舍便很爽快的答应到昆明来。”28月26日，老舍与罗常培乘机抵达昆明，他与罗同住青云街靛花巷，住在那里的还有郑毅生、汤用彤、袁家骅和郁泰然等著名学者和文化人。老舍在那里还曾遇到杨今甫、闻一多、沈从文、卞之琳、陈梦家、朱自清、罗膺中、魏建功和章川岛等著名作家，同期接触到的文化人还有冯芝生（友兰）、查阜西、王了一、赵萝蕤、徐旭生（炳昶）、冯至、游泽丞、包漠庄、李何林等。大西南成为当时的文人聚集之地，这为老舍的戏剧创作提供了一流的文化氛围。而对这一名单不厌其烦的罗列是想说明：老舍通过该剧所呈现的思想绝不仅仅代表老舍个人，而是浓缩了那个时代一个庞大知识分子的群体意识。因为，老舍不仅自始至终被中国知识界的整体氛围所包围，而且，在创作过程中他确实曾多次倾听过很多人的意见。“写完一幕便朗诵给几个朋友听，请大家批评，我和今甫，膺中，了一，晓玲，骏斋，嘉言，还有北大文科研究所的几个同学都听他念过。”

        该剧是一部“受命”之作，罗常培说：“这本戏是东方文化协会委托他编的，起初想定名为《东方文化》。我觉得这个问题太大了。什么叫东方文化？直到现在还没人解答的圆满，纵然可以折中一家之言，在几幕戏里又怎样可以表现得充分？因此我劝他缩小范围，于是他才改成这个颇有好莱坞味儿的名称。”4老舍自己说：“东方文化协会以‘东方文化’为题，托我写一本话剧。”59月3日至10月7日，老舍陪罗常培在昆明城北10公里的龙泉镇宝台山养病，其间，他抽时间完成了这部三幕六景话剧歌舞混合剧。关于剧名，老舍的解释是：假若中国是一条睡龙，日本军阀就是毒蛇。