曹雪芹
曹雪芹（约1715-约1763），名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，清代著名小说家，祖籍辽阳。曹雪芹是内务府汉军旗人，出身“百年望族”的大官僚地主家庭。
曹雪芹的曾祖母孙氏做过康熙的乳母，祖父曹寅做过康熙的侍读。从康熙二年至雍正五年，曾祖曹玺、祖父曹寅、父亲曹顒、叔父曹頫，相继担任江宁织造六十多年。织造专为宫廷采办丝织品和各种日用品，官阶虽不高，但却是肥缺，一般而言非皇帝亲信万不能充任。但“忽喇喇似大厦倾”，在先后几次宦海风波中（其中最后一次甚至查不出原因），曹家衰落，曹雪芹饱尝人世间的辛酸。
曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。
人物生平
生平经历
曹雪芹是中国文学史上最伟大、最复杂的作家之一。按照曹雪芹好友张宜泉的说法，他应该是姓曹名沾，字梦阮，号芹溪居士。但有的研究者认为他的字是芹圃，号雪芹。“沾”字取自《诗经》上的“既优既渥，既沾既足，生我百谷”，意思是细雨溟溟濛濛，那水分如此丰沛足量，滋润大地并沾溉四方，让我们庄稼蓬勃生长，与“久旱逢甘霖”有关。“沾”字也可以与“世沾皇恩”挂上钩，是感谢皇上的意思。“雪芹”二字出自苏轼的诗句：“泥芹有宿根，一寸嗟独在；雪芹何时动，春鸠行可脍。”意思是说：泥土里留有芹菜的根，只有一寸多长。在这雪地里，它什么时候才能发芽生长呢？要等到春天到来，才可与斑鸠肉一起炒着吃呀！苏轼自注：“蜀八贵芹芽脍，杂鸠肉为之。”泥芹之泥虽是污浊，但“雪芹”却出淤泥而不染。苏东坡常以“芹”自比。东坡兄弟诗里的“雪”，也多是洁白而有保护之意。
曹雪芹的曾祖父曹玺任江宁织造，曾祖母孙氏做过康熙帝的保母，祖父曹寅做过康熙皇帝的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御史，极受康熙宠信。康熙六下江南，其中四次由曹寅负责接驾，并住在曹家。1712年（康熙五十一年）曹寅病故，其子曹顒、嗣子曹頫先后继任江宁织造。他们祖孙三代四人担任此职达60年之久。曹雪芹自幼就是在这“秦淮风月”之地的“繁华锦绣”之乡中长大的，少年时代过着富贵奢华生活。
雍正初年，曹家遭受一系列打击。曹頫以“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”罪名革职，家产抄没。曹頫下狱治罪，“枷号”一年有余。这时，曹雪芹随着全家迁回北京居住。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。经历了生活中的重大转折，曹雪芹深感世态炎凉，对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困交加的生活。
晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥酒常赊”。他以坚韧不拔的毅力，专心一志地从事《红楼梦》的写作和修订。1762年（乾隆二十七年），幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。到了这一年的除夕（乾隆二十七年1762年与乾隆二十八年1763年之交的2月12日壬午除夕），终于因贫病无医而逝。关于曹雪芹逝世的年份，另有癸未除夕（1764年2月1日）、甲申（1764年）初春之说。
曹雪芹性格傲岸，愤世嫉俗，豪放不羁。嗜酒，才气纵横，善谈吐。他的诗，立意新奇，风格近于唐代诗人李贺。他的友人敦诚曾称赞说：“爱君诗笔有奇气，直追昌谷破篱樊。”又说：“知君诗胆昔如铁，堪与刀颖交寒光。”除了《红楼梦》中的诗词，他的诗现仅存题敦诚《琵琶行传奇》两句：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”曹雪芹又是一位画家，喜绘突兀奇峭的石头。敦敏《题芹圃画石》说：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时。”可见他画石头时寄托了胸中郁积着的不平之气。
曹雪芹最大的贡献还在于小说创作。《红楼梦》规模宏大，结构严谨，情节复杂，描写生动，塑造了众多具有典型性格的艺术形象，堪称中国古代长篇小说的高峰，在文学发展史上占有十分重要的地位。
《红楼梦》是曹雪芹“披阅十载，增删五次”，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的产物。可惜，在他生前，全书没有定稿。过去认为后四十回是高鹗续补，但是从2007年开始，人民文学出版社百二十回本《红楼梦》停止使用“高鹗著”“高鹗续”等字样，更改为“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”。这一罕见举动说明主流红学逐渐认可后四十回的价值。
芹系谁子
曹雪芹名沾，系曹颙遗腹子，曹寅嫡孙，生于康熙五十四年乙未（1715）四月二十六日，约卒于乾隆二十八年癸未（1763），享年约四十八岁。说详下。
康熙五十四年（1715）三月初七，曹頫奏曰：“奴才之嫂马氏，因现怀妊孕已及七月……将来倘幸而生男，则奴才之兄（颙）嗣有在矣。”红学界普遍认为，此遗腹子即曹雪芹，生日为四月二十六日。在他满月后数日，六月初三，曹頫奏折：“连日时雨叠沛，四野沾足。”此即曹雪芹名“沾”的机缘，天时地利人和均占。
杨钟羲《雪桥诗话》初版于1912年，录曹雪芹轶诗“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”，并据二敦《四松堂集》、满洲内部档案和旗人口耳相传的掌故，考证曹雪芹名沾（沾），为曹寅嫡孙。
《钦定熙朝雅颂集》，嘉庆九年（1804）内务府刻本，录二敦诗作近三十首，其中四首述及曹雪芹。二敦是曹雪芹创作《红楼梦》的见证者、知情者，诗句“秦淮残梦”“扬州旧梦”道出他早年在南京、扬州的纨绔生活，“于今环堵蓬蒿屯”“不如著书黄叶村”道出他晚年在北京著书的生活。
《红楼梦》的五大证据：（1）辈分，宝玉为贾母之孙，曹雪芹亦为曹寅之孙；（2）生日，宝玉生日四月二十六日，与马氏怀胎将近九个月分娩的史实吻合；（3）年龄，甄家出事时甄宝玉十四岁，雍正六年（1728）抄家时曹雪芹正好十四岁；（4）经历，曹雪芹十四岁前亲历了家族繁华旧梦，与作者自序“历过一番梦幻”吻合；（5）背景，贾府末世与康末雍初曹家末世吻合，宝玉出生在祖父辞世若干年以后，他和凤姐都没赶上康熙南巡盛事，只能听赵嬷嬷等长辈转述。
《八旗满洲氏族通谱》，乾隆御制，编订于雍正十三年（1735）至乾隆九年（1744），武英殿刻本，卷七十四记载曹氏族谱。《通谱》中无曹雪芹，因它只收录国家公职人员。曹雪芹终身无职，可能只在右翼宗学任过短期编外教师之类的小职业，与作者自序“风尘碌碌，一事无成”、“一技无成，半生潦倒”吻合。
康熙大帝恩旨，以曹頫过继给曹寅。作为养父，曹頫对曹雪芹负有教养之责。作者自序“父兄教育之恩”，不一定是亲生父兄。
作品自传
后四十回实录曹家真事的分量相比前八十回有过之而无不及，举例如下：
贾政在江西粮道任上被李十儿等属员蒙蔽，家中又被管家做了好些空头，现实中曹頫织造工作失职也跟管家丁汉臣有关；贾政被圣上问责，现实中雍正也曾训斥曹頫混帐风俗；贾府被骢马使弹劾，现实中确有噶尔泰、范时绎等官员检举曹頫；117回写当朝皇帝肃贪，明摆着是雍正脾气；93回更写到曹家获罪的第一要案——骚扰驿站，并有意替曹家辩护。
后四十回抄家，连珠宝首饰、金银器用、珍稀兽皮、古玩奇宝、高级纺缎、御用衣裙并多少禁用之物及家具、赐第、房地契纸、家人文书、违禁借券都开出清单，且与故宫档案惊人吻合。北静王、西平王庇护贾府，对应现实中的怡亲王允祥、平郡王福彭。
抄家时贾母健在，“主上甚是悯恤……所封家产，惟将贾赦的入官，余俱给还……房地文书，尽行给还”，现实中曹頫亦蒙雍正悯恤，亦有房屋人口若干给与曹寅之妻孀妇度命。
抄家后曹頫、曹雪芹在北京的生活境况如何？后四十回自有交代：“将地亩暂卖了数千金……那些家奴见主家势败，也便趁此弄鬼，并将东庄租税也就指名借用些”；“亏缺一日重似一日，难免典房卖地”；贾母出殡，家宅被盗；后来连日用的钱都没有，拿房地文书出去抵押。
宝玉拜别贾政的地点叫毗陵驿，“那天乍寒，下雪，泊在一个清静去处”。曹寅《毗陵舟中雪霁》诗曰：“寒雨淹旬不肯晴，毗陵夜雪坎坷平。”证宝玉出家的情节为曹雪芹原笔。
另据张爱玲合计，符合曹家事实的内容有：“（一）书中所写系满人；（二）元春影射某王妃；（三）王妃寿数；（四）秦氏是自缢死的；（五）任上抄家。”
总之，后四十回包含许多曹家真事以及作者对家事的感慨，尤其抄家、海乱等政治军事内容的敏感性、严重性大大超过前八十回。
祖籍之争
曹雪芹的籍贯可确切追溯到明朝时的今辽宁省辽阳市，他的五世祖曹世选原是明朝驻守辽东的下级军官，大约于天命六年后金攻下辽阳时归附，后随清军入关。
更早的祖籍地则有多种说法：
丰润说
1931年5月，故宫博物院秘书长李玄伯首次提出曹雪芹祖籍在丰润。曹寅好友尤侗《松茨诗稿序》载：“司农曹子荔轩（即曹寅，号荔轩）与予是忘年交，其诗苍凉沉郁，自称一家，今致乃兄冲谷（即丰润曹十四世曹鋡，字冲谷，号松茨）薄游吴门（即苏州，时曹寅为苏州织造），因得读《松茨诗稿》，则又体气高妙，有异人者，信乎兄弟擅场，皆邺下之后劲也。予即交冲谷，知为丰润人。丰润京畿壮县……”
1934年，知名爱国人士、民主革命家、红学家景梅久著《红楼梦真谛》，谈到五十三回“御田胭脂米”时说：“惟御田胭脂米为丰润所产，据友人云：共48顷……”（《遵化通志·物产》《丰润县志·田赋》载，产丰润王兰庄营田里）1954年毛主席知此，给河北省委写信，由丰润收购五万斤送京，供中央招待国际友人。1943年美国《清代名人传略》第一卷“曹寅”条，著名学者房兆楹撰文论曹寅籍贯为丰润。
1953年9月周汝昌先生《红楼梦新证》出版发行，全面论证曹雪芹祖籍在丰润，此说得到社会公认。此后，红学专著、工具书涉及曹雪芹祖籍的均载河北丰润。
武阳说
2010年4月8日，在浙江图书馆找到了《南昌武阳曹氏宗谱》。这本1693年编写的族谱记载：“盖自永乐二年，始祖伯亮公从豫章武阳渡协弟溯江北上，一卜居于丰润咸宁里，一卜居于辽东铁岭卫。则武阳者，洵吾始祖所发祥之地也。”
进贤说
2007年，红学家胡德平发现《豫章曹氏族谱》，也就是进贤曹氏族谱。这本保存在进贤县公馆曹村的族谱是1946年木活字版曹氏族谱，谱中载入了曹孝庆一支曹族人姓名。而曹孝庆正是曹雪芹的江西祖先。
人物年谱
康熙五十四年（公元1715年），曹雪芹生于金陵（江苏省南京市），祖籍辽阳。
康熙五十六年（丁酉1717年）农历七月十五日，曹寅女讷尔苏王妃最后一个儿子（第四子）讷尔苏第七子爱新觉罗·福端出生。
康熙五十七年（戊戌1718年）六月，曹頫折后康熙批云：“尔虽无知小孩，但所关非细。”可见织造一职，不仅为皇帝搜罗物资，实亦皇帝耳目。皇十四子胤禵十二月起程平乱。曹寅的长婿平郡王纳尔苏是胤禵的得力助手。
康熙五十九年（庚子1720年）十一月，曹頫报李煦之母文氏病故，年九十三岁。（李煦的母亲文氏，也是康熙的保母）。
康熙六十年（1721年）刊《上元县志·曹玺传》记载，曹頫“字昂友，好古嗜学，绍闻衣德，识者以为曹氏世有其人云。”
康熙六十一年（壬寅1722年）正月，举行千叟宴。十一月，康熙病逝。遗诏皇四子胤禛继位，是谓雍正帝。冬，李煦卸苏州织造任。李煦共做了三十年的苏州织造，又兼了八年的两淮盐政。
雍正元年（癸卯1723年）命总督查弼纳查追审理李煦任内亏空，籍家，并逮捕子女家口人等。四月，下令各省开豁乐户贱籍。
雍正二年（甲辰1724年），曹頫奉旨依附怡亲王允祥（1686年—1730年）。十月十六日，内务府档云：李煦家属仆人人数共二百二十七名口，其中有李煦之妇孺十口。雍正下令在全国推广育婴堂、普济堂。
雍正三年（乙巳1725年），据《明清宫藏地震档案》记载，四月二十五日，江宁（今南京）地震，按四月二十八日两江总督查弼纳有奏折。十二月，年羹尧赐自尽，家产抄没入官。是年为避讳孔丘名，除四书五经外，凡遇“丘”字都应加耳字旁为“邱”。雍正在圆明园南面增建宫殿衙署，占地面积由原来的六百余亩扩大到三千余亩。
雍正四年（丙午1726年），曹頫两次因织缎粗糙分别被罚奉一年和诘责追赔。五月，曹寅的妹夫傅鼐，革职，远流黑龙江。七月，曹寅的女婿纳尔苏以“贪贿”的罪名，削去平郡王爵，在家圈禁。其子福彭袭爵。
雍正五年，李煦流放黑龙江。
雍正六年（戊申1728年），约在年初，因江宁织造员外郎曹頫等骚扰驿站案内，加上曹家内部有人告发转移财物，曹頫获罪抄家逮问（家人大小男女含仆人114口）。抄家前，曹頫罢任，由怡亲王胤祥传奏查办。雍正将抄没之房地人口财产全部赏给隋赫德。曹頫共做了13年江宁织造。曹頫家口回京，住蒜市口，少留房屋，以资养赡。是年曹颙的遗腹子曹雪芹当十四岁。
雍正七年（已酉1729年），李煦病死，年七十六。敦敏（1729—1796年）生，字子明，号懋斋，著有《懋斋诗钞》。他是清太祖努尔哈赤第十二子英亲王阿济格的五世孙，理事官瑚玐的长子。因阿济格早被夺爵，所以他这一支远不如其他宗室贵族烜赫。敦敏和曹雪芹大概是在宗学里相识的，之后他们往来频繁，非常友好。
雍正十二年（甲寅1734年），敦诚（1734—1791）三月初一生。为敦敏之弟，字敬亭，号松堂，别号庸闲子。著有《四松堂集》（北大图书馆藏抄本《四松堂诗抄》，内容比刊本增多）、《鹪鹩庵杂诗》等。曹雪芹的好友之一。
雍正十三年（乙卯1735年），八月，雍正帝于圆明园病危，弘历继位，是为清高宗，改元乾隆。九月初三日，曹雪芹的高祖曹振彦（曹世选之子）得诰封为资政大夫（二品的虚衔等级），原配欧阳氏、继配袁氏得封为夫人。曹雪芹叔祖曹宜尚在，官职是护军参领兼佐领、加一级（是正白旗包衣第四参领兼第二旗鼓佐领，从三品）。
乾隆元年（丙辰1736年），赦免各项“罪款”。是年四月二十六日芒种节。
乾隆三年（戊午1738年），高鹗（1738—1815）约于此年生，乾隆五十三年（1788）中举。
乾隆四年（己未1739年），雪芹曾任内务府笔贴式或在宗学差事。
乾隆八年（癸亥1743年），墨香（1743—1790）生，名额尔赫宜，是敦诚的三叔父。是《红楼梦》最早的爱好者、抄藏者，后来明义即向他借读《红楼梦》。
乾隆九年（甲子1744年），曹雪芹或在是年开始构思撰写《红楼梦》。敦敏16岁。敦诚11岁，入宗学。黄克显，稽查宗学的孙灏，都是诗文名家，给敦敏兄弟较大影响。敦诚于1762年（乾隆二十七年）在松亭关做税吏时，有诗寄曹雪芹云：“当时虎门数晨夕，西窗剪烛风雨昏。”
乾隆十二年（丁卯1747年），曹雪芹生活困难，居处有几次迁移。传说他自祖传大宅迁出后，曾住北京西单刑部街，又曾移居崇文门外的卧佛寺。
乾隆十五年（庚午1750年），曹雪芹此年前后迁居北京西郊黄叶村，应是专心创作，“残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”。八月十四日夜，敦敏、敦诚到宗学与雪芹、卜宅三（浙江人，在宗学担任助教一类职务）饮酒夜话。约在是年，曹雪芹从北京迁至西郊香山健锐营一带。据说，初住香山四王府和峒峪村中间一带地方，又迁到香山脚下镶黄旗营的北上坡。在曹雪芹离开宗学之后到去西郊之前还有过一段投亲靠友的辛酸生活。
乾隆十六年（辛未1751年），敦敏、敦诚与雪芹交好，为曹雪芹的挚交。传说他们兄弟二人有一次带几罐好酒去西山看雪芹，雪芹家贫，无奈之下竟采摘瓜花做下酒菜，此事让敦诚终生难忘，有“瓜花饮酒心头乐”句，脍炙人口。敦敏后来诗中有“燕市哭歌悲遇合”，敦诚诗中有“劝君莫弹食客鈇，劝君莫叩富儿门”，大约都是指曹雪芹这一时期的生活而言。曹雪芹到西郊后结交了一位好友，姓张，字宜泉，旗人，以教私塾为生。他的家庭多故，嗜吟好饮，坎坷穷愁，孤独愤激。其傲骨壮怀、诙谐放达，与曹雪芹有相似之处，因此二人情投意合。在他的《春柳堂诗稿》中，有七首诗（如《和曹雪芹西郊信步憩废寺原韵》）专门写他跟曹雪芹的交往。
乾隆十九年（甲戌1754年），《红楼梦》初稿于此年或后写成，有“一事无成，半生潦倒”字样。曹雪芹友人于景廉（字叔度，江宁人，从征伤足）难于谋生，自京来访。雪芹初次以扎风筝的技术教于他，帮助他解决了生计问题。此事约在是年或稍后。
乾隆二十一年（丙子1756年），脂批于庚辰本第75回前记云：“乾隆二十一年丙子五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹。”是为当时书稿进度情况。
乾隆二十二年（丁丑1757年），二月，敦诚（时方24岁）因侍亲随任（到山海关税卡做司榷小官）。秋天，敦诚作诗《寄怀曹雪芹》，其中“扬州旧梦久已觉”句下自注“雪芹曾随其先祖寅织造之任（疑为其后人所加）”。
乾隆二十三年春（戊寅1758年），曹雪芹迁居白家疃（在西直门外约50里），盖了四间茅屋定居下来，直到去世。据敦敏《瓶湖懋斋记盛》（“懋斋”是敦敏的斋名，“瓶湖”即北京宣武门里西南城角的太平湖）记载：曹雪芹的住处“有小溪阻路，隔岸望之，土屋四间，斜向西南，筑石为壁，断枝为椽，垣堵不齐，户牖不全，而院落整洁，编篱成锦，蔓植杞藤……”
乾隆二十四年（己卯1759年），冬，脂砚斋开始四评《石头记》，称“脂怡本”（怡亲王府藏本），又称“己卯本”。脂评中注明“己卯冬”之批语共24条。约在是年或后，曹雪芹曾南游江宁。南游原因不明，可能是因家住南京60年之久，去看望落户的族人，也可能为其他家务私事。传曹雪芹曾于此时前后任两江总督尹继善（1695-1771）的幕僚。尹继善请雪芹为幕的经过也有待进一步考查。这次去江宁，阅历山川，凭吊旧迹，听话往事，丰富了曹雪芹的生活。张宜泉有《怀曹芹溪》一诗，当作于雪芹南游期间，诗云：“似历三秋阔，同君一别时。怀人空有梦，见面尚无期。扫径张筵久，封书畀雁迟。何当常聚会，促膝话新诗。”
乾隆二十五年（庚辰1760年），今存“庚辰本”《石头记》，皆“砚斋四阅评过”。自第五回起兼有“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”字样。
乾隆二十六年（辛巳1761年），曹雪芹由金陵返京，友人诗每言“秦淮旧梦人犹在”，“废官颓楼梦旧家”，皆隐指《红楼梦》写作。初秋，敦敏写过一首怀念友人的诗，其中有“故交一别经年阔，往事重提如梦惊”之句，可能是指雪芹南游、经年未归而言。重阳后不久，敦敏偶然到友人明琳家养石轩闲话，“曹君沾别来已一载馀矣，偶过明君琳养石轩，隔院闻高谈声，疑是曹君；急就相访，惊喜意外！”同年雪芹前妻已死，续娶。
乾隆二十七年（壬午1762年），敦敏有《配刀质酒歌》“秋晓遇雪芹于槐园”，记雪芹秋末来访共饮情况。曹雪芹给敦诚所作《琵琶行传奇》题诗。杨钟羲《雪桥诗话》：敬亭尝为《琵琶亭传奇》一折，曹雪芹（沾）题句有云：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”雪芹为楝亭通政孙，平生为诗，大概如此，竟坎坷以终。甲戌本第一回有“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕”字样的评语。春二月末，敦敏诗邀雪芹三月初相聚（为敦诚生辰）。
乾隆二十八年（癸未1763年），除夕，曹雪芹去世。敦诚挽诗“晓风昨日拂铭旌”，“四十萧然太瘦生”，皆为史证。敦诚《挽曹雪芹》诗两首（据《鹪鹩庵杂记》抄本），其一云：“四十萧然太瘦生（《四松堂集》刊本作“四十年华付杳冥”），晓风昨日拂铭旌（刊本作“哀旌一片阿谁铭”）。肠回故垅孤儿泣（自注：前数月伊子殇，因感伤成疾）（刊本作“孤儿渺漠魂应逐”，注同），泪迸荒天寡妇声（刊本作“新妇飘零目岂瞑”）。牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。故人欲有生刍吊（刊本作“故人唯有青山泪”），何处招魂赋楚蘅（刊本作“絮酒生刍上旧垌”）。”其二云：“开箧犹存冰雪文，故交零落散如云。三年下第曾怜我，一病无医竟负君。邺下才人应有恨，山阳残笛不堪闻。他时瘦马西州路，宿草寒烟对落曛。”此首刊本无。敦敏作《河干集饮题壁兼吊雪芹》（河干指潞河，敦敏家墓地在此，李煦家墓地亦在此。有人说，曹家通州本有典地，其墓地似有在东郊可能），张宜泉作《伤芹溪居士》（自注：其人素性放达，好饮，又善诗画，年未五旬而卒）。
乾隆三十一年（丙戌1766年），敦敏任右翼宗学副管。敦诚补授太庙献爵的官职，他自云“承母旨”才做官的，他的母亲1771年死去，他1773年即辞官。同年，敦诚才和永忠相识。永忠1770年任右翼宗学总管，与敦敏共事。
乾隆三十二年（丁亥1767年），敦诚叔父墨香（《红楼梦》的爱好者，收藏者）把《红楼梦》借给永忠阅读。永忠作《因墨香得观红楼梦小说吊雪芹三绝句》，中云：“传神文笔足千秋，不是情人不泪流。可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯。”此三绝句上有瑶华（乾隆的堂兄弟，永忠的堂叔）批语：“此三章诗极妙。第《红楼梦》非传世小说，余闻之久矣，而终不欲一见，恐其中有碍语也。”
乾隆三十六年（辛卯1771年），甲戌本第一回有署“甲午八月（或曰甲午人日）泪笔”的评语一条。属脂评。因为批语中有“：“……书未成，芹为泪尽而逝；余哭雪芹，泪亦待尽……唯愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣”之说。
乾隆四十四年（己亥1779年 ），敦诚《寄大兄(敦敏)书》中说：“每念故人如立翁，复斋，雪芹，寅圃……不数年间皆荡为寒烟冷雾……”，表示对故友的怀念。
乾隆四十五年（庚子1780 年）， 敦诚为故人遗作诗文集《闻笛集》题诗，诗中两次提到曹雪芹，一云“诗追李昌谷”，一云“狂于阮步兵”。《闻笛集》中必有雪芹诗文，惜未闻有传本。
乾隆五十年（乙巳1785年），《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》(“梦稿本”，有影印本)，这是在程伟元、高鹗活字本(1791)之前的一百廿回旧抄本。其中前八十回的底本是脂砚斋本。
乾隆五十三年（戊申1788年），高鹗作七绝一首，题目是《重订红楼梦小说既竣题》：“老去风情减昔年，万花丛里日高眠。昨宵偶抱嫦娥月，悟得光明自在禅。”
乾隆五十六年（辛亥1791年），程伟元、高鹗（约1738—约1815）萃文书屋活字印本《红楼梦》（程甲本）问世。敦诚卒，五十八岁。
清人记闻
下面所引这些早期的文献记录，使得种种否定曹雪芹著作权的假说都显得软弱无力。如果不能全面否定以下记载并对其作出妥善解释，“《红楼梦》作者系曹雪芹”的论断是无法推翻的。
脂批
甲戌本第一回：
（1）雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。
（2）若云雪芹披阅增删，然后（则）开卷至此，这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡桧之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊〔蔽〕了去，方是巨眼。
（3）能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰，再问石兄，余（奈）不遇獭（癞）头和尚何！怅怅！今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本（幸）。余二人亦不快遂心于九泉矣。甲午八日（月）泪笔。
（4）余谓雪芹撰此书，中亦为传诗之意。
甲戌本第二回
（5）只此一诗便妙极。此等才情自是雪芹平生所长。余自谓评书，非关评诗也。
甲戌本十三回
（6）秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，……其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。
庚辰本二十二回
（7）此回未成而芹逝矣，叹叹!丁亥夏，畸笏叟。
庚辰本第七十五回
（8）回前单页记曰：乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹。
明义题红楼梦
曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛。盖其先人为江宁织府，其所谓大观园者，即今随园故址。惜其书未传，世鲜知者，余见其钞本焉。
随园诗话
康熙间，曹练〔棣〕亭为江宁织造，……其子雪芹撰《红楼梦》一书，备记风月繁华之盛。明我斋读而羡之。
桦叶述闻
《红楼梦》始出，家置一编，皆曰“此曹雪芹书”。而雪芹何许人，不尽知也。雪芹名沾，汉军也。其曾祖寅，字子清，号楝亭，康熙间名士，累官通政。为织造时，雪芹随任，故繁华声色，阅历者深。然竟坎坷半生以死。（邓之诚《骨董琐记》卷八引）
绛蘅秋序
乾隆庚戌秋，余至都门……近有《红楼梦》……既至金陵，乃知作者曹雪芹为故尚衣（按，代指织造）后。
枣窗闲笔
《红楼梦》一书，曹雪芹虽有志于作百二十回，书未告成即逝矣。诸家所藏抄本八十回书，及八十回书后之目录，率大同小异者，盖因雪芹改《风月宝鉴》数次，始成此书，抄家各朴所其所改前后第几次者，分得不同，故今藏稿未能划一耳。
闻袁简斋家随园，前属隋家者，隋家前即曹家故址也，约在康熙年间。书中所称大观园，盖假托此园耳。其先人曾为江宁织造，颇裕，又与平郡王府姻貌往来，书中所托诸邸甚多，皆不可考……又闻其尝作戏语云:“若有人欲快睹我书，不难，唯日以南酒烧鸭享我，我即为之作书”云。
八旗画录
曹沾，号雪芹，宜从孙。《绘境轩读画记》云：工诗画，为荔轩通政文孙。所著《红楼梦》小说，称古今平话第一。嘉庆时，汉军高进士鹗酷嗜此书，续作四十回附于后，自号为红楼外史。光绪初，京朝士大夫尤喜读之，自相矜为红学云。惜文献无征，不能详其为人。惟宗室敦敏有赠雪芹诗云：“寻诗人去留僧壁，卖画钱来付酒家。”差可想见其高致云。
族属辨析
满族，还是汉族？曹雪芹的祖上曹锡远，早在后金时期就加入了满洲族籍，隶属满洲正白旗。到了曹雪芹这一代，曹家已经在满族中生活了100多年，满族文化已经渗透到了曹家的方方面面，其思想感情、风俗习惯已经满族化了。不论从曹雪芹自身，还是从其著作《红楼梦》中都可以找到与满族文化千丝万缕的联系。曹雪芹应该是满化了的汉人，也可以说就是满族人。
曹家加入了满洲族籍，不但已经得到了满族的认可，甚至得到了乾隆皇帝的认可。最有力的证据就是，曹家早在乾隆年间就已经被收录到了《八旗满洲氏族通谱》之中。《八旗满洲氏族通谱》（80卷）又称《御制八旗满洲氏族通谱》，因为是奉乾隆皇帝之敕编纂的。该书共收入除皇族爱新觉罗氏之外的满族姓氏1114个，主要记载其归顺时间，其原籍所在，其官级事迹，并且为各个姓氏中的重要人物立了传。
值得注意的是，这是八旗满洲氏族通谱，而不是八旗蒙古氏族通谱，更不是八旗汉军氏族通谱。曹家之所以能够进入《八旗满洲氏族通谱》，说明他们家已经归属满洲八旗，其满洲族籍也已经得到了认可。由于这本书是乾隆皇帝“御制”的，从一定意义上说，曹家的满洲族籍也得到了乾隆皇帝的认可。据《八旗满洲氏族通谱》卷七十四中记载：
曹锡远，正白旗包衣人，世居沈阳地方，来归年分无考。
其子曹振彦，原任浙江盐法道。
孙曹玺，原任工部尚书；曹尔正，原任佐领。
曾孙曹寅，原任通政使司通政使；曹宜，原任护军参领兼佐领；曹荃，原任司库。
元孙曹颙，原任郎中；曹頫，原任员外郎；曹颀，原任二等侍卫兼佐领；曹天祜，现任州同。
从《八旗满洲氏族通谱》中，可以看出曹家的族籍应该是：满洲内务府正白旗。曹雪芹也当如此。正白旗是清代八旗之一。曹家祖上被俘后，隶属于满洲正白旗，也就是说从那时起，他们曹家就正式加入了满族，成为满族中的一员了，自然与满族存在联姻，具有了满族血统。清代八旗又分为满洲八旗、汉军八旗、蒙古八旗。曹家隶满洲八旗，无疑是加入到了满族共同体之中。
另，曹寅大女儿嫁给了平郡王讷尔苏，清初尤其是康熙一朝时，满汉之间严禁通婚，而这一联姻，则无疑的表明曹家的满人身份已被清室认可。
另，《江南通志》明确记载了曹家为满洲人。
《江南通志》卷一百五《职官志》：江宁织造：“曹玺，满洲人，康熙二年任”。
《江南通志》卷一百五《职官志》：苏州织造：“曹寅，满洲人，康熙二十九年任”。
《江南通志》卷一百五《职官志》：江宁织造：“曹颙，满洲人，康熙五十二年任”。
《江南通志》卷一百五《职官志》：江宁织造：“曹頫，满洲人，康熙五十四年任”。
八旗满洲是当代满族的直接前身和主要来源之一，八旗满洲人，其民族按通行说法则是满族。
乾隆初纂修的《八旗满洲氏族通谱》的凡例中就写道：“乾隆五年十二月初八日奏定：蒙古、高丽、尼堪、台尼堪（开原边门外汉人）、抚顺尼堪等人员，从前入满洲旗内，年代久远者，注明伊等情由，附于满洲姓氏之后。”（赵宗溥《曹雪芹的旗籍问题考释》252页）
这里就存在着两个问题：一是曹雪芹一家虽归入《满洲氏族通谱》，但他是按蒙古、高丽、尼堪（汉人）这些民族归类列入的；二是这种列入是“附于”“满洲姓氏之后”的。这里标明年代久远的附属于满洲帝国的曹家等家族并没有因此而改变他们的民族成分，而是注明仍然是汉人。
康熙皇帝在曹雪芹之祖父曹寅和李煦奏请让满人满都暂署盐运使的奏折中批复道：两淮运使，甚有关系，所以九卿会选，已有旨了；况满洲从未作运使之例，不合。
雍正七年，内务府为补放内府三旗参领等缺，请皇帝钦点的名单中有：尚志舜佐领下护军校曹宜，当差共三十三年，原任佐领曹尔正之子，汉人。
曹雪芹血统是汉人，又秉承汉族文化，他写《红楼梦》的时候满语是清朝的国语，如果说曹雪芹是满族人，为什么不写一本国文——满文的《红楼梦》呢？这样说来，似乎曹雪芹又应是汉族人。[7]
曹家作为满洲正白旗人（包衣），世代为官。到了曹雪芹的太爷曹玺那辈，已任工部尚书的要职。曹玺还当过“江宁织造”一职。《江南通志》一书直接写上了曹玺是满洲人，“江宁织造：曹玺，满洲人，康熙二年任”。
曹雪芹的爷爷曹寅还是一名重要作家，著有《楝亭诗钞》五卷、《词钞》一卷，并主持编辑了《全唐诗》，同时留下了几部戏剧作品。曹家到了曹寅这代，可以说达到了鼎盛。曹寅母亲是康熙的乳母，满语作meme eniye（嬷嬷妈）。在满族中，乳母的地位是很高的，可以说亲如生母，又胜于生母，因为她不仅要将皇子养大，而且要从小对他进行教育。据陈康祺《郎潜纪闻三笔》（卷一）记载：
康熙己卯夏四月，上南巡回驭，驻跸于江宁织造曹寅之府。曹世受国恩，与亲臣世臣之列。爰奉母孙氏朝谒，上见之，色喜，且劳之曰：“此吾家老人也。”赏赉甚渥。会庭中萱花盛开，遂御书“萱瑞堂”三字以赐。
曹寅与康熙从小关系甚密，又是他的伴读。他长期在南方任织造一职，名义上是掌管宫廷内部的织造事务，而实际上权势很大。袁枚在所著《随园诗话》中记下了这样一件事：“康熙间，曹楝亭为江宁织造，每出，拥八驺，必携书一本，观玩不辍。人问曰：‘公何好学？’曰：‘非也。我非地方官，而百姓见我必起立，我心不安，故借此遮耳目。’”其地位之显赫可见一斑。康熙在位曾六次南巡，其中四次是曹寅在职出面接驾，并以其织造府作为皇帝行宫。同时，曹寅还经常上奏江南事，并得到康熙帝的朱批。一次，康熙在其奏折上批道，以后有关地方诸事，“必具密折来奏”。还有一次，康熙得知曹寅得疟疾，便马上赐药，并破例用驿马星夜送去。所有这些可以看出曹寅一家与皇家的亲密关系。
曹寅的两个女儿，也就是曹雪芹的两个亲姑姑分别嫁给了满洲王爷，其中一位“适镶红旗平郡王讷尔苏”，另一位“适王子侍卫某”。曹家不论与康熙皇帝家族的关系，还是与满族亲戚的关系都十分密切。
传说事迹
医德高尚
根据孔祥泽老先生说，20世纪70年代初和吴恩裕先生去白家疃访问，曾听一位村民说：当年前山（指香山）旗里有位大夫时常过来给穷人看病不要钱，每次来都在南边山根一间空庙临时借来桌椅给人看病，后来这位大夫搬到桥西住，有了家，看病的人方便多了。一次，舒成勋先生曾对孔老说，在蓝靛厂原有多家药铺，曹雪芹经常到这些药铺给病人抓药或配药，这些药铺的名字舒老都一一记得，并说给孔老听，遗憾的是孔老当时没有记下。
孔老还说：雪芹因医术高明，为不少的人治愈了病，一些有钱人的病被雪芹医好了后，常常要买些东西送给雪芹，以报雪芹医病之恩。雪芹往往告诉这些人，你不要给我买东西，你的钱先留着，一旦有病人看病，抓不起药，我让他找你，你把他的药钱给付了，这不是可以帮助更多的人解除病痛吗？就这样雪芹为许多贫苦的百姓治愈了多种顽症，人们交口称赞雪芹的医术高明医德高尚。
看来，一个人，做一点好事并不难，难得的是一贯做好事。雪芹为西山百姓医病，不要钱，甚至为贫苦的百姓采药，出自于雪芹对西山百姓的爱，百姓口中、心中的口碑就是最好的证明。
与白家疃
雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中确切地记载，乾隆二十三年春（即1758年），雪芹迁徙白家疃，有原注为证：“春间，芹圃（雪芹的号）曾过舍以告，将迁徙白家疃。”在该文后，敦敏因请雪芹鉴定书画，又先后两次去白家疃，不巧，雪芹都不在家。在后注中，敦敏大致讲了雪芹在白家疃新居的情况，为飨读者，引缀如下：“有小溪阻路，隔岸望之，土屋四间，斜向西南，筑石为壁，断枝为椽，垣堵不齐，户牖不全。而院落整洁，编篱成锦，蔓植亟杞藤……有陋巷箪瓢之乐，得醉月迷花之趣，循溪北行，越石桥乃达。”雪芹留下的传记材料极少，敦敏的《瓶湖懋斋记盛》记述了曹雪芹迁徙白家疃的时间以及雪芹的一些言行，殊显重要。
那么雪芹为什么要迁徙白家疃呢？从乾隆十五六年雪芹辞别宗学迁徙西郊，并几经迁徙，最后一次由香山迁到白家疃。有人分析有经济原因之说、有回避“舆论”之说、有屋塌之说、有“满汉轸域”（乾隆年间，规定旗人的家奴可以开户，即准许汉人出旗）之说、有雪芹筑屋白家疃与怡亲王有关之说等不一而足，也有人认为除了经济原因之外，雪芹为了寻找一方远避尘嚣，更为理想的著书、修书之所。
空空道人
《红楼梦》中有个很重要的过场人物——空空道人。在关于曹雪芹的各种传说中，事涉此人的并不很多。但这位神秘的道人于“红楼”成书到底有什么关联呢？
吴恩裕先生所著《有关曹雪芹十种》中的《考稗小记》曾说：“得魏君藏‘云山翰墨冰雪聪明’八字篆文，谓为雪芹所书。按篆文并不工。下署‘空空道人’有‘松月山房’阴文小印一方，刻技尚佳……见之者邓之诚先生谓的确为乾隆纸，而印泥则不似乾隆时物，盖乾隆时之印泥色稍黄云云。余谓倘能断定为乾隆纸，则印泥不成问题。盖不惟此印泥本即为浅朱，即使为深朱亦不能必其为非乾隆时物。‘空空道人’四字尚好。此十二字，果为雪芹所书否，虽不可必，然1963年2月晤张伯驹先生，谓‘空空道人’四字与其昔年所见雪芹题海客琴樽图之字，‘都是那个路子’云。”吴先生虽然经两位大家鉴定为曹雪芹真迹，因印泥的颜色有碍，证据略显苍白。
杨奕先生长期生活在白家疃附近的太舟坞，曾写过《清代著名词人之一纳兰性德》一文，讲到一件非常重要的问题，就是白家疃有一座空空庙，这便是为雪芹的“空空道人”提供了直接证据。为飨读者，引缀如下：“就在曹雪芹白家疃居所的南边山根，曾有一座小庙独立山麓。庙一间，面积约十平方米。因为庙中没有神祇偶像和牌位，空空荡荡，当地人叫它‘空空庙’。此庙于上世纪70年代末80年代初平整土地时被拆除……虽已无文字记载，但从形制和位置判断，当为山神庙一类。建筑年代已无考证。现今有人认为这座‘空空庙’可能与曹雪芹《红楼梦》开头所写的‘空空道人’有关。”
杨奕先生仅推测空空庙与《红楼梦》的“空空道人”有关。但并没有点破“空空道人”就是曹雪芹。可能杨奕先生没有见到吴恩裕先生着的《有关曹雪芹十种》一书，或许也没有见到“云山翰墨冰雪聪明”这幅篆文小品。吴恩裕先生虽然请了当时著名鉴定大家鉴定为曹雪芹亲书，但始终没有弄清“空空道人”之号与雪芹的关系。白家疃的“空空庙”无疑为《红楼梦》以及曹雪芹的研究提供了极为重要的证据。
与广泉寺
香山广泉寺是唯一确切记载曹雪芹与好友张宜泉到过的地方，并且两人留有诗歌唱和。遗憾的是，雪芹先生的诗没有流传下来，只有宜泉先生按照雪芹诗歌的原韵和诗被记录下来，为飨读者，引缀如下：“君诗曾未等闲吟，破刹今游寄兴深。碑暗定知含今雨，墙贵可见补云阴。蝉鸣荒径遥相唤，蛩唱空厨近自寻。寂寞西郊人到罕，有谁曳杖过烟林。”（《和曹雪芹〈西郊信步憩废寺〉原韵》）
虎门经历
位于西城西单东侧的石虎胡同31号、33号院（上世纪60年代前为7号、8号院，今为民族大世界商场），两院相通，是北京保存较好的一座明清大宅。而且还曾为皇家府邸，这座府邸是大型的多重四合院。在北京众多的四合院中，这个院可以说是居住名人最多的院落之一。此院在明代为“常州会馆”，是江南举子进京科考居住学习的地方。在清初，清政府把会馆迁移到南城，这里又为吴三桂之子吴应熊的府邸。因清皇太极的小女即十四格格恪纯公主下嫁给吴应熊，故这里一直被人们称为“驸马府”，又称“恪纯公主府”。北京的史地学者们为著文或探讨方便，仍习惯称这里为“驸马府”。到清雍正年间，为对八旗子弟教育，在这里建立清“右翼宗学”（清左翼宗学在东城的灯市口）。曹雪芹曾在这里任教。因曹公的好友敦诚有诗句“当时虎门数晨夕”，所以红学家们又称这里为“虎门”。
曹雪芹是什么时间到右翼宗学任教的呢？红学家们也没有定论。但有的红学家认为大约是在乾隆九年（1744年）左右。他在宗学里具体的工作是什么呢？红学家们竟说法不一。有的说是助教，有的说是教师，有的说是舍夫，有的说是瑟夫（这个瑟夫是否为舍夫的谐音），还有的说是职员、夫役、当差等。总之，他是在宗学任教。曹雪芹在右翼宗学任教，他是什么学历呢？有的红学家认为他是孝廉（即举人），但多认为是“贡生”，而且是“拔贡”。在清朝的学制中“贡生”有六贡，即恩、拔、岁、优、副、例。曹公的“拔贡”是顺天府的拔贡，是经朝考合格的，故能到宗学任教。而敦敏、敦诚兄弟是右翼宗学的学生，他们大约是在乾隆九年（1744年）入学的。
关于曹公是什么时间离开的宗学，红学家们也不太清楚。只是根据右翼宗学是在乾隆十九年时迁走，推算可能是在乾隆十六、七年左右离开宗学到的西山。曹雪芹纪念馆，即过去的正白旗村39号老屋，实际上也就是曹公故居，在1974年4月发现了题壁诗，有的诗注有“丙寅”年，也就是乾隆十一年，证明曹公在乾隆十一年时已到西山。有红学家说，曹雪芹是在其好友及表兄福彭的帮助下住到西山的，福彭正是正白旗的都统。福彭是在乾隆十三年41岁时去世的，所以曹公在乾隆十一年时已在西山是可能的。在曹雪芹纪念馆的第三展室就明确写着：“约于乾隆十年左右，他为生活所迫，离开京城，结庐西山，过着'茅椽蓬牖，瓦灶绳床'的生活，用血和泪铸成了他的举世名著的。”也就是说，曹公在乾隆十一年时已离开清右翼宗学。总之，曹雪芹在清右翼宗学教学的时间不会太长。因红学家们多有著文，说曹公的思想感情是爱憎分明，嫉俗愤世，甚至“傲骨狂形”，这当然是统治者所不容的。
纪念展馆
北京馆
曹雪芹纪念馆在海淀区四季青乡正白旗村。是我国清代伟大的现实主义作家曹雪芹晚年居住的地方。1983年4月22日开馆。傅杰题写匾额“曹雪芹纪念馆”。
曹雪芹于乾隆九年左右（1744）回归香山正白旗祖居。他在这里过着清贫的生活，并遭中年丧妻，晚年夭子之痛。花费10年功夫写成《红楼梦》，于乾隆二十八年除夕（1764）逝世。自18世纪60年代《红楼梦》问世以来，曹雪芹的家世生平，以及他“著书黄叶村”的村址、居所，一直是红学家和红学爱好者探索的课题。1971年4月4日，正白旗39号房主在西屋的西壁外墙皮内发现题壁诗文墨迹，一些红学家认为与曹雪芹有关，是为曹雪芹故居。1983年4月22日，中国曹雪芹研究会在此建立曹雪芹纪念馆。
纪念馆位于香山地区，坐北朝南，东邻金山，北邻卧佛寺，西望香炉峰，南与北京植物园相邻，风景秀丽，环境幽雅。馆内建筑主要以曹雪芹当年居住的12间清代制式营房为中心，分东西两部共5个展室：居室；书房；立体模型；题壁诗原迹残片和书箱；反映风俗的实物。
据红学家考证，《红楼梦》中的许多艺术真实，都是受香山一带自然景物启发，纪念馆一带的八大处公园，风格独特，景致怡然。
南京馆
1983年11月，南京曾召开纪念曹雪芹逝世220周年学术讨论会，与会者就发出倡议，希望在南京大行宫（江宁织造府故址）建立曹雪芹纪念馆。后来，还有许多相关人士提出此事，终因大行宫地处闹市等原因未能如愿。在这种情况下，江苏省红学界人士根据曹雪芹家在南京的房产并非江宁织造府一处，而是有许多处，其中乌龙潭公园南侧为随园的前身———曹雪芹家园的一角。于是，在江苏省红学界人士推动下，当地政府决定，最终由乌龙潭公园管理处自筹资金、自谋用地，于1997年9月建成曹雪芹纪念馆并对外免费开放。
辽阳馆
位于辽阳老城西小什字街口路东，吴公馆院内（即吴恩培宅第）。有房屋21间，四周高墙围绕，属小四合院。占地1300平方米，建筑面积630平方米。1997年8月，为纪念曹雪芹祖籍在辽阳而设立，由冯其庸题写馆名。是继北京、南京等地纪念馆之后，在东北新建的唯一一处纪念馆。纪念馆陈列面积480平方米，设4个展室，陈列内容围绕祖籍辽阳，以辽阳发现三块碑石的题名为主线。一是在喇嘛园的1630年（后金天聪四年）旧历六月《大金喇嘛法师宝记》碑上的“教官曹振彦”题名，二是在玉皇庙1630年（后金天聪四年）旧历九月“致政曹振彦”的题名，三是在新城弥陀寺1641年（清崇德六年）“曹世爵、曹得选、曹得先”三人的题名。前两块碑上的曹振彦是雪芹的高祖，后一块碑上三人是雪芹家族第三房人物。通过题名碑石拓片，结合《辽东曹氏宗谱》有关文献资料记载，再以沙盘形式作成展品。纪念馆中塑有曹雪芹坐像。
曹雪芹故事二则
1）《调虎离山》乾隆十三年前后，黄帝降旨要在香山南麓敇建阅武楼，赶巧地址选在“昌华寺”外的小村里。这样，几百户人家的房屋都要被拆掉，老百姓为了这件事情，叫苦连天。一天，曹雪芹路过这里，老乡请他帮忙出个主意。曹雪芹想了想说：“好办”你们可如此这般······”不几天，这里有一件新闻传开了：
在红山头下边一个土坡前，住着一个孤老头，已经八十多岁了，白天只他一人孤零零地生活。可是每天晚上有一个小胖娃娃来他家帮助干活，给他干完活儿还给老人唱歌耍把戏，直到三更梆子一响，他就不见了。可是前几天，小娃娃哭着来找老人说：“老爷爷，我这几天不能再来了，这里来了个南方人会憋宝，总在这里转，我是个九十九年的人参娃娃，我只好隐藏起来了，要是有人来问，您就告诉他们：“人参娃娃九十九，不在坡头在坡口。”只是有一点，您看谁要在这里盖房，千万别叫他圈上院墙，否则我就走不了啦！再过一年，我就回来，永远待奉您了！”
这个消息一传十，十传百，很快传到黄帝耳朵里了。黄帝派了亲信来“私访”，果然见有一家孤老头，耳聋眼花，说话净打岔。于是派人把老头搬到村里去住，并且在这老头家屋外围上土坡，挖了大沟，盖起了城墙，建成了阅武楼。可是挖遍了土坡也未找见人参娃娃的影子。村里人谁心里都明白：这是曹雪芹用的“调虎离山”计！全靠着这个办法，救了全村的老百姓。可是谁也不肯说破。从此，人参娃娃的故事越传越神。有人还说每年正月十五夜里二更天，明眼人还能看见人参娃娃站在城头上观赏花灯呢！
2）《治“ 骑人”》曹雪芹知识渊博，聪明激智，许多人吃了亏，都愿请他帮忙。有一次，他的两个穷朋友，在西营小酒馆里喝酒吃饭，正遇两个旗下子弟无赖子，吃饱了没事干，看见两个盲人在这里，就说：“嘿！二位先生，给我算个卦！”大个子老李说：“自从曹雪芹教我们学会编筐的手艺，我和老王有三年不干那玩意儿了。”那两个旗子弟故意想作弄两个盲人，就说：“瞧瞧，本想请二位算一卦，我们请二位吃一顿对虾（瞎），暖！既然不给算，我们就只好吃吃烩虾仁（瞎人）了。二位盲人受了悔辱，无可奈何，就去找雪芹，雪芹说：“这好办，明日他们再来胡闹，你们就去找西营的愣二哥，如此这般······
第二天，那两个无赖子又来挑衅，一进门就朝大个李嚷：“让开，让开! 咱家来也！”大个李没有动，反问道：“你是何人，敢这样无礼？”
“咱家旗人老爷，谁人不知 ！”
这时早气坏了在一旁的愣二爷，他一听是什么“ 骑人”，马上走上前去说：“呔！两个混账毛小子听着！你愣二爷爷常常骑马、骑驴，有时还骑牛，可从来还不敢夸下海口说“ 骑人”！你等这般无理，竟敢“ 骑人”？着实是找打！”说着不由分说，上去就是几拳。这两个无赖子一见招架不住，连忙求饶：愣二爷吔，您老听差了，我们哪能“ 骑人”呀！我们说我们不是民人，是“旗人”！
“是“骑人”？！”
“哎，“是旗人！”
“我打的正是你“骑人”！”说着又是几拳！他俩一见说不清讲不明，只好求饶说：“愣二爷吔，您老不明白，我们是在旗呀！”
“啊？看来打你们还太轻！刚才你们说“骑人”，如今又胡说“再骑”！你们骑人，我打你！你们“再骑”，我还要在打！”说着，一顿拳脚，把两个无赖打出了小酒馆。愣二爷还教训他们说：“告诉你们这些“骑人”！只要你们“再骑”我就还打你们，直到你们不“再骑”为止！”
两个无赖只好灰溜溜地跑掉了。