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大乘起信论二译中
作者:实叉难陀 (唐朝) 收藏

 

大乘起信论卷下

复次,为令众生从心生灭门入真如门故,令观色等相皆不成就。云何不成就?谓分析粗色渐至微尘,复以方分析此微尘,是故若粗若细一切诸色,唯是妄心分别影像,实无所有。推求余蕴渐至刹那,求此刹那相,别非一无为之法亦复如是,离于法界终不可得,如是十方一切诸法应知悉然。犹如迷人,谓东为西,方实不转;众生亦尔,无明迷故,谓心为动而实不动。若知动心即不生灭,即得入于真如之门。
对治邪执者,一切邪执莫不皆依我见而起;若离我见,则无邪执。我见有二种:一、人我见,二、法我见。
人我见者,依诸凡夫说有五种:
一者、如经中说:“如来法身究竟寂灭,犹如虚空。”凡愚闻之不解其义,则执如来性同于虚空,常恒遍有。为除彼执,明虚空相唯是分别,实不可得,有见有对待于诸色,以心分别说名虚空。色既唯是妄心分别,当知虚空亦无有体,一切境相唯是妄心之所分别。若离妄心,即境界相灭,唯真如心无所不遍。此是如来自性如虚空义,非谓如空是常、是有。
二者、如经中说:“一切世法皆毕竟空,乃至涅槃真如法亦毕竟空。本性如是离一切相。”凡愚闻之不解其义,即执涅槃真如法唯空无物。为除彼执,明真如法身自体不空,具足无量性功德故。
三者、如经中说:“如来藏具足一切诸性功德,不增不减。”凡愚闻已不解其义,则执如来藏有色心法自相差别。为除此执,明以真如本无染法差别,立有无边功德相非是染相。
四者、如经中说:“一切世间诸杂染法,皆依如来藏起。一切法不异真如。”凡愚闻之不解其义,则谓如来藏具有一切世间染法。为除此执,明如来藏从本具有过恒沙数清净功德,不异真如。过恒沙数烦恼染法,唯是妄有,本无自性,从无始来未曾暂与如来藏相应。若如来藏染法相应,而令证会息妄染者,无有是处。
五者、如经中说:“依如来藏有生死,得涅槃。”凡愚闻之不知其义,则谓依如来藏生死有始;以见始故,复谓涅槃有其终尽。为除此执,明如来藏无有初际,无明依之生死无始。若言三界外更有众生始起者,是外道经中说,非是佛教。以如来藏无有后际,证此永断生死种子,得于涅槃亦无后际。依人我见四种见生,是故于此安立彼四。
法我见者,以二乘钝根,世尊但为说人无我,彼人便于五蕴生灭毕竟执著,怖畏生死,妄取涅槃。为除此执,明五蕴法本性不生,不生故亦无有灭,不灭故本来涅槃。
若究竟离分别执著,则知一切染法、净法皆相待立。是故当知,一切诸法从本已来,非色非心,非智非识,非无非有,毕竟皆是不可说相。而有言说示教之者,皆是如来善巧方便,假以言语引导众生,令舍文字入于真实。若随言执义增妄分别,不生实智,不得涅槃。
分别修行正道相者,谓一切如来得道正因,一切菩萨发心修习令现前故。略说发心有三种相:一、信成就发心,二、解行发心,三、证发心。
信成就发心者,依何位,修何行,得信成就,堪能发心?当知是人依不定聚,以法熏习善根力故,深信业果,行十善道,厌生死苦,求无上觉,值遇诸佛及诸菩萨承事供养,修行诸行,经十千劫信乃成就。从是已后,或以诸佛菩萨教力,或以大悲,或因正法将欲坏灭,以护法故而能发心。既发心已,入正定聚毕竟不退,住佛种性,胜因相应。或有众生,久远已来善根微少,烦恼深厚覆其心故,虽值诸佛及诸菩萨承事供养,唯种人天受生种子,或种二乘菩提种子。或有虽求大菩提道,然根不定,或进或退。或有值佛及诸菩萨供养承事,修行诸行,未得满足十千大劫,中间遇缘而发于心。遇何等缘?所谓或见佛形相,或供养众僧,或二乘所教,或见他发心。此等发心皆悉未定,若遇恶缘,或时退堕二乘地故。
复次,信成就发心,略说有三:一、发正直心,如理正念真如法故;二、发深重心,乐集一切诸善行故;三、发大悲心,愿拔一切众生苦故。
问:一切众生,一切诸法,皆同一法界,无有二相。据理但应正念真如,何假复修一切善行,救一切众生?
答:不然。如摩尼宝,本性明洁,在矿秽中;假使有人勤加忆念,而不作方便,不施功力,欲求清净终不可得。真如之法亦复如是,体虽明洁具足功德,而被无边客尘所染;假使有人勤加忆念,而不作方便,不修诸行,欲求清净终无得理。是故要当集一切善行,救一切众生,离彼无边客尘垢染,显现真法。
彼方便行略有四种:
一、行根本方便。谓观一切法本性无生,离于妄见,不住生死;又观一切法因缘和合,业果不失,起于大悲,修诸善行,摄化众生,不住涅槃。以真如离于生死涅槃相故。此行随顺以为根本,是名行根本方便。
二、能止息方便。所谓惭愧及以悔过,此能止息一切恶法令不增长。以真如离一切过失相故。随顺真如止息诸恶,是名能止息方便。
三、生长善根方便。谓于三宝所起爱敬心,尊重供养,顶礼称赞,随喜劝请,正信增长,乃至志求无上菩提。为佛法僧威力所护,业障清净,善根不退。以真如离一切障,具一切功德故。随顺真如修行善业,是名生长善根方便。
四、大愿平等方便。谓发誓愿尽未来际,平等救拔一切众生,令其安住无余涅槃。以知一切法本性无二故,彼此平等故,究竟寂灭故。随顺真如此三种相发大誓愿,是名大愿平等方便。
菩萨如是发心之时,则得少分见佛法身;能随愿力现八种事,谓从兜率天宫来下,入胎,住胎,出胎,出家,成佛,转法轮,般涅槃。然犹未得名为法身,以其过去无量世来有漏之业未除断故,或由恶业受于微苦,愿力所持,非久被系。有经中说,信成就发心菩萨,或有退堕恶趣中者,此为初学心多懈怠不入正位,以此语之,令增勇猛,非如实说。又此菩萨一发心后,自利利他,修诸苦行,心无怯弱,尚不畏堕二乘之地,况于恶道?若闻无量阿僧祇劫勤修种种难行、苦行,方始得佛,不惊不怖,何况有起二乘之心及堕恶趣?以决定信一切诸法从本已来性涅槃故。
解行发心者,当知转胜,初无数劫将欲满故,于真如中得深解故,修一切行皆无著故。此菩萨知法性离悭贪相是清净施度,随顺修行檀那波罗蜜;知法性离五欲境无破戒相是清净戒度,随顺修行尸罗波罗蜜;知法性无有苦恼离瞋害相是清净忍度,随顺修行羼提波罗蜜;知法性离身心相无有懈怠是清净进度,随顺修行毗梨耶波罗蜜;知法性无动无乱是清净禅度,随顺修行禅那波罗蜜;知法性离诸痴闇是清净慧度,随顺修行般若波罗蜜。
证发心者,从净心地乃至菩萨究竟地,证何境界?所谓真如。以依转识,说为境界;而实证中,无境界相。此菩萨以无分别智,证离言说真如法身故,能于一念遍往十方一切世界,供养诸佛,请转法轮,唯为众生而作利益,不求听受美妙音词。或为怯弱众生故,示大精进,超无量劫速成正觉。或为懈怠众生故,经于无量阿僧祇劫,久修苦行方始成佛。如是示现无数方便,皆为饶益一切众生。而实菩萨种性、诸根、发心、作证,皆悉同等,无超过法,决定皆经三无数劫成正觉故。但随众生世界不同,所见所闻根欲性异,示所修行种种差别。
此证发心中有三种心:一、真心,无有分别故;二、方便心,任运利他故;三、业识心,微细起灭故。又此菩萨福德、智慧,二种庄严悉圆满已,于色究竟,得一切世间最尊胜身;以一念相应慧,顿拔无明根,具一切种智,任运而有不思议业,于十方无量世界普化众生。
问:虚空无边故,世界无边;世界无边故,众生无边;众生无边故,心行差别亦复无边。如是境界无有齐限,难知难解。若无明断,永无心相,云何能了一切种,成一切种智?
答:一切妄境从本已来,理实唯一心为性。一切众生执著妄境,不能得知一切诸法第一义性。诸佛如来无有执著,则能现见诸法实性,而有大智显照一切染净差别,以无量无边善巧方便,随其所应利乐众生。是故妄念心灭,了一切种,成一切种智。
问:若诸佛有无边方便,能于十方任运利益诸众生者,何故众生不常见佛,或睹神变,或闻说法?
答:如来实有如是方便,但要待众生其心清净,乃为现身。如镜有垢,色像不现,垢除则现。众生亦尔,心未离垢,法身不现,离垢则现。

云何修习信分?此依未入正定众生说。何者为信心?云何而修习?信有四种:一、信根本,谓乐念真如法故;二、信佛具足无边功德,谓常乐顶礼、恭敬、供养,听闻正法,如法修行,回向一切智故;三、信法有大利益,谓常乐修行诸波罗蜜故;四、信正行僧,谓常供养诸菩萨众,正修自利利他行故。
修五门行,能成此信,所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。
云何修施门?谓若见众生来从乞求,以己资财随力施与,舍自悭著,令其欢喜;若见众生危难逼迫,方便救济令无怖畏;若有众生而来求法,以己所解随宜为说。修行如是三种施时,不为名闻,不求利养,亦不贪著世间果报,但念自他利益安乐,回向阿耨多罗三藐三菩提。
云何修戒门?所谓在家菩萨,当离杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、瞋嫉、谄诳、邪见。若出家者,为欲折伏诸烦恼故,应离愦闹,常依寂静,修习止足、头陀等行;乃至小罪心生大怖,惭愧悔责。护持如来所制禁戒,不令见者有所讥嫌,能使众生舍恶修善。
云何修忍门?所谓见恶不嫌,遭苦不动,常乐观察甚深句义。
云何修精进门?所谓修诸善行,心不懈退。当念过去无数劫来,为求世间贪欲境界,虚受一切身心大苦,毕竟无有少分滋味。为令未来远离此苦,应勤精进不生懈怠,大悲利益一切众生。其初学菩萨虽修行信心,以先世来多有重罪恶业障故,或为魔邪所恼,或为世务所缠,或为种种病缘之所逼迫,如是等事为难非一,令其行人废修善品。是故宜应勇猛精进,昼夜六时,礼拜诸佛,供养赞叹,忏悔劝请,随喜回向无上菩提,发大誓愿无有休息,令恶障销灭,善根增长。
云何修止观门?谓息灭一切戏论境界是止义,明见因果生灭之相是观义。初各别修,渐次增长,至于成就,任运双行。
其修止者,住寂静处,结跏趺坐,端身正意。不依气息,不依形色,不依虚空,不依地、水、火、风,乃至不依见、闻、觉、知。一切分别想念皆除,亦遣除想。以一切法不生不灭皆无相故,前心依境次舍于境,后念依心复舍于心,以心驰外境摄住内心,后复起心不取心相。以离真如不可得故,行住坐卧,于一切时如是修行恒不断绝,渐次得入真如三昧,究竟折伏一切烦恼,信心增长,速成不退。若心怀疑惑,诽谤不信,业障所缠,我慢懈怠,如是等人所不能入。
复次,依此三昧证法界相,知一切如来法身与一切众生身平等无二,皆是一相,是故说名一相三昧。若修习此三昧,能生无量三昧,以真如是一切三昧根本处故。
或有众生善根微少,为诸魔外道鬼神惑乱。或现恶形以怖其心;或示美色以迷其意;或现天形,或菩萨形,乃至佛形相好庄严;或说总持;或说诸度;或复演说诸解脱门、无怨无亲、无因无果,一切诸法毕竟空寂,本性涅槃;或复令知过去、未来及他心事,辩才演说无滞无断,使其贪著名誉利养;或数瞋数喜;或多悲多爱;或恒乐昏寐;或久不睡眠;或身婴疹疾;或性不勤策;或卒起精进,即便休废;或情多疑惑,不生信受;或舍本胜行,更修杂业,爱著世事,溺情从好;或令证得外道诸定,一日、二日乃至七日,住于定中得好饮食,身心适悦,不饥不渴;或复劝令受女等色;或令其饮食乍少乍多;或使其形容或好或丑。若为诸见烦恼所乱,即便退失往昔善根。是故宜应审谛观察,当作是念:“此皆以我善根微薄,业障厚重,为魔鬼等之所迷惑。”如是知已,念彼一切皆唯是心,如是思惟刹那即灭,远离诸相,入真三昧;心相既离,真相亦尽,从于定起诸见烦恼皆不现行,以三昧力坏其种故,殊胜善品随顺相续,一切障难悉皆远离,起大精进恒无断绝。
若不修行此三昧者,无有得入如来种性。以余三昧皆是有相,与外道共,不得值遇佛菩萨故。是故菩萨于此三昧当勤修习,令成就究竟。
修此三昧,现身即得十种利益:一者、常为十方诸佛菩萨之所护念;二者、不为一切诸魔恶鬼之所恼乱;三者、不为一切邪道所惑;四者、令诽谤深法重罪业障皆悉微薄;五者、灭一切疑诸恶觉观;六者、于如来境界信得增长;七者、远离忧悔,于生死中勇猛不怯;八者、远离憍慢,柔和忍辱,常为一切世间所敬;九者、设不住定,于一切时、一切境中,烦恼种薄,终不现起;十者、若住于定,不为一切音声等缘之所动乱。
复次,若唯修止,心则沉没,或生懈怠,不乐众善,远离大悲,是故宜应兼修于观。云何修耶?谓当观世间一切诸法生灭不停,以无常故苦,苦故无我。应观过去法如梦,现在法如电,未来法如云,忽尔而起。应观有身悉皆不净,诸虫秽污烦恼和杂。观诸凡愚所见诸法,于无物中妄计为有。观察一切从缘生法,皆如幻等,毕竟无实。观第一义谛非心所行,不可譬喻,不可言说。观一切众生从无始来,皆因无明熏习力故,受于无量身心大苦;现在、未来亦复如是,无边无限,难出难度,常在其中不能觉察,甚为可愍。如是观已,生决定智,起广大悲,发大勇猛,立大誓愿:“愿令我心离诸颠倒,断诸分别,亲近一切诸佛菩萨,顶礼供养,恭敬赞叹,听闻正法,如说修行,尽未来际无有休息,以无量方便拔济一切苦海众生,令住涅槃第一义乐。”作是愿已,于一切时,随己堪能,修行自利利他之行,行住坐卧常勤观察应作、不应作,是名修观。
复次,若唯修观,则心不止息,多生疑惑,不随顺第一义谛,不出生无分别智,是故止、观应并修行。谓虽念一切法皆无自性,不生不灭,本来寂灭,自性涅槃,而亦即见因缘和合,善恶业报不失不坏;虽念因缘善恶业报,而亦即见一切诸法无生无性乃至涅槃。
然修行止者,对治凡夫乐著生死,亦治二乘执著生死而生怖畏。修行观者,对治凡夫不修善根,亦治二乘不起大悲狭劣心过。是故止、观互相助成,不相舍离。若止、观不具,必不能得无上菩提。
复次,初学菩萨住此娑婆世界,或值寒热、风雨不时、饥馑等苦;或见不善可畏众生,三毒所缠,邪见颠倒,弃背善道,习行恶法。菩萨在中心生怯弱,恐不可值遇诸佛菩萨,恐不能成就清净信心,生疑欲退者,应作是念:“十方所有诸佛菩萨,皆得大神通无有障碍,能以种种善巧方便,救拔一切险厄众生。”作是念已,发大誓愿,一心专念佛及菩萨。以生如是决定心故,于此命终必得往生余佛刹中,见佛菩萨,信心成就,永离恶趣。如经中说:“若善男子、善女人,专念西方极乐世界阿弥陀佛,以诸善根回向愿生,决定得生。”常见彼佛,信心增长,永不退转;于彼闻法,观佛法身,渐次修行得入正位。

云何利益分?如是大乘秘密句义,今已略说。
若有众生,欲于如来甚深境界广大法中,生净信觉解心,入大乘道无有障碍,于此略论当勤听受、思惟、修习,当知是人决定速成一切种智。若闻此法不生惊怖,当知此人定绍佛种,速得授记。假使有人化三千大千世界众生令住十善道,不如于须臾顷正思此法,过前功德无量无边。若一日一夜如说修行,所生功德无量无边,不可称说。假令十方一切诸佛,各于无量阿僧祇劫,说不能尽。以真如功德无边际故,修行功德亦复无边。若于此法生诽谤者,获无量罪,于阿僧祇劫受大苦恼。是故于此应决定信,勿生诽谤,自害害他断三宝种。一切诸佛依此修行成无上智,一切菩萨由此证得如来法身。过去菩萨依此得成大乘净信,现在今成,未来当成。是故欲成自利利他殊胜行者,当于此论勤加修学。

我今已解释, 甚深广大义, 功德施群生, 令见真如法。

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