易称：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。〔二〕”诗云：“钟鼓锽锽，磬管枪枪，降福穣穣。〔三〕”书曰：“击石拊石，百兽率舞。〔四〕”鸟兽且犹感应，而况于人乎？况于鬼神乎？夫乐者，圣人所以动〔五〕天地，感鬼神〔六〕，按〔七〕万民，成性类者也。故黄帝作咸池〔八〕，颛顼作六茎〔九〕，喾作五英〔一０〕，尧作大章〔一一〕，舜作韶〔一二〕，禹作夏〔一三〕，汤作护，〔一四〕武王作武〔一五〕，周公作勺〔一六〕。勺，言能斟勺先祖之道也〔一七〕；武，言以〔一八〕功定天下也；护，言救民也；夏，大承二帝也；韶，继尧也〔一九〕；大章，章之也〔二０〕；五英，英华茂也〔二一〕；六茎，及根茎也〔二二〕；咸池，备矣〔二三〕。其后，周室陵迟，礼崩乐坏〔二四〕，诸侯恣行，竞悦所习，桑间、濮上〔二五〕，郑、卫、宋、赵之声，弥以放远，滔湮心耳，乃忘和平〔二六〕，乱政伤民，致疾损寿。重遭暴秦，遂以阙忘〔二七〕。汉兴，制氏世掌大乐，颇能纪其铿锵，而不能说其义〔二八〕。武帝始定郊祀，巡省〔二九〕告封，乐官多所增饰，然非雅正〔三０〕，故继其条畅曰声音也〔三一〕。
〔一〕　苏颂曰：“声音六，子抄云：‘十三。’”

〔二〕　豫卦文。

〔三〕　周颂执竞文也，今诗作“磬管将将”，荀子富国篇作“管磬玱玱”，说文作“管磬 ●●”，古同声通假，盖三家诗异文也。毛传：“将将，声和貌；穣穣，众也。”

〔四〕　尧典文。

〔五〕　汉书礼乐志“动”作“感” 。

〔六〕　汉志作“通神明”。

〔七〕　“按”，汉志作“安”，按左传襄公十一年：“乐以安德。”安子义长。大戴礼记礼三本篇：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也。 ”性、生古通。

〔八〕　白虎通礼乐篇：“礼记曰： ‘黄帝乐曰咸池。’”庄子天地篇：“黄帝张咸池之乐，于洞庭之野。”吕氏春秋古乐篇：“黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施音韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。”文选啸赋注引乐纬动声仪，初学记十五引乐协图征，礼记乐记疏、类聚四一、御览五六六、初学记十五引乐纬，并云：“ 黄帝乐曰咸池。”白虎通礼乐篇：“黄帝曰咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也。”初学记十五引刘向五经通义：“黄帝所以为咸池者何？咸，皆也，施也，（“施”上脱“池”字）黄帝时道皆施于民。”乐记：“咸池，备矣。”郑注：“咸，皆也；池之言施也。言德之无不施也。”（
周礼大司乐注同）初学记十五引乐纬注：“池音施，道施于民，故曰咸池。”又引宋均乐协图征注：“咸，皆也；池，取无所不浸；德润万物，故定以为乐名也。”御览五六六引乐纬注：“池，施也，道施于民，故曰咸池。”

〔九〕　广雅释乐“茎”作“●”。白虎通：“礼记曰：‘颛顼乐曰六茎。’”又：“颛顼曰六茎者，言和律吕以调阴阳。茎者，万物也。”乐记疏引乐纬：“颛顼曰五茎。”宋均注：“五茎者，能为五行之道立根茎也。”（书钞一０五引乐纬及注，类聚四一引乐纬，初学记十五引乐协图征及宋均注，文选魏都赋注，又傅毅舞赋、周礼大司乐疏引乐纬动声仪，并同。）初学记十五引乐纬：“颛顼曰五茎。”注：“道有根茎，故曰五茎。”御览五六六引乐纬：“颛顼曰六茎。”注：“道有根茎，故曰六茎。”通典乐典一：“ 颛顼作六茎。”注：“茎，根也，谓泽及下也。又乐纬云：‘乐名五茎。’”

〔一０〕广雅“英”作“韺”。白虎通：“礼记曰：‘帝喾乐曰五英。’”又：“帝喾曰五英者，言能调和五声以养万物，调其英华也。”乐记疏引乐纬：“帝喾曰六英。”宋均注：“为六合之英华。 ”类聚四一引乐纬：“帝喾曰六英。”通典：“帝喾作五英。”注：“英谓华茂也。又乐纬云：‘乐名六英。 ’”初学记十五引乐纬：“帝喾曰六英。”注：“道有英华，故曰六英。”御览五六六引乐纬：“帝喾曰五英。”注：“道有英华，故曰五英。”吕氏春秋古乐篇： “帝喾命咸黑作为声，歌九招、六列、六英。”困学纪闻五：“乐纬动声仪：‘颛顼之乐曰五茎，帝喾之乐曰六英。’汉志、白虎通云：‘六茎、五英。’帝王世纪：‘高阳作五英，高辛作六茎（宋翔凤集校本失引此条）。’列子注（周穆王篇）以六莹为帝喾乐，通鉴外纪（卷一）云：‘汉志、世纪放六乐撰其名，故多异。’ ”

〔一一〕乐记：“大章，章之也。” 郑注：“尧乐名也，言尧德章明也。”疏引乐纬：“尧作大章。”白虎通：“礼记曰：‘尧乐曰大章。’”又：“尧曰大章者，大明天地人之道也。”书钞一０五引乐纬：“尧曰大章。”注：“言其德光被四表，格于上下，其道大章明也。”类聚四一引乐纬：“尧曰大章。 ”初学记十五引乐纬曰：“尧曰大章。”注：“尧时仁义大行，法度章明，故曰大章。”御览五六六引乐纬： “尧曰大章。”注：“尧时仁义大行，法度彰明，故曰大章。”吕氏春秋古乐篇：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋●置□而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽；瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰大章，以祭上帝。”

〔一二〕“韶”，汉志作“招”，下同。乐记：“韶，继也。”注：“舜乐名也。韶之言绍也，言舜能绍尧之德。周礼曰：‘大招。’”疏引乐纬：“舜曰箫韶。”又引元命苞：“舜之时，民乐绍尧业，故云韶之言绍也。”白虎通：“礼记曰：‘舜乐曰箫韶。’”又：“舜曰箫韶者，舜能继尧之道也。”春秋繁露楚庄王篇：“舜时民乐其昭尧之业也，故曰韶。韶者，昭也。”公羊传隐公五年，何注：“舜曰箫韶，舜时民乐其脩绍尧道也。”周礼大司乐大磬，注：“大磬，舜乐也，言其德能绍尧之道也。”论语八佾疏引元命苞：“舜之时，民乐其绍尧业。”书钞一０五引乐纬： “舜乐曰箫韶。”注：“韶，绍也，言绍尧之德。”类聚四一引乐纬：“舜曰箫韶。”初学记十五引乐纬：“ 舜曰箫韶。”注：“韶，继也，舜继尧之后，循行其道，故曰箫韶。”御览五六六引乐纬：“舜曰箫韶。”注：“韶，绍也，舜绍尧之后，脩行其道，故曰箫韶。” 类聚十一、御览五六六引元命苞：“舜之时，民乐其绍尧业，故乐名韶，韶者，绍也。”吕氏春秋古乐篇：“ 帝舜乃命质脩九招、六列、六英，以明帝德。”

〔一三〕乐记：“夏，大也。”注： “禹乐名也，言禹能大尧、舜之德。周礼曰大夏。”疏引乐纬：“禹曰大夏。”周礼大司乐大夏注：“禹乐也，禹治水傅土，言其德能大中国也。”白虎通：“礼记曰：‘禹乐曰大夏。’”又：“禹曰大夏者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰大夏也。”春秋繁露楚庄王篇： “禹之时，民乐其三圣相继，故夏，夏者大也。’初学记十五引乐纬：“禹曰大夏。”注：“禹承二帝之后，道重太平，故曰大夏。”又引乐协图征：“禹乐曰大夏。”宋均注：“其德能大诸夏也。”御览五六六引乐纬：“禹曰大夏。”注：“禹承二帝之后，道重太平，故曰大夏。”类聚十一、御览五六六引春秋元命苞曰：“ 禹之时，民大乐其骈三圣相继，故乐名大夏，夏者大也。”公羊隐公五年注：“禹之时，民乐其三圣相继，故夏，夏者大也。”吕氏春秋古乐篇：“禹于是命皋陶作夏籥、九成，以昭其功。”

〔一四〕郎本校云：“‘护’，俗本作‘濩’，今从宋本。”周礼大司乐大濩，注：“大濩，汤乐也，汤以宽治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。”白虎通：“礼记曰：‘汤乐曰大濩。’”又：“
汤曰大濩者，言汤承衰，能护民之急也。”春秋繁露楚庄王篇：“汤之时，民乐其救之于患害也故頀，頀者救也。”公羊隐公五年注：“
殷曰大护，殷时民大乐其护己也。 ”乐记疏引元命苞：“汤之时，民乐其救之于患害，故曰濩，救世申救之，故民得所。”类聚十二引元命苞： “汤之时，民大乐其救于患害，故护者救也。”又四一引乐纬：“殷曰濩。”初学记十五引乐纬：“殷曰大濩。”注：“汤承衰而起，濩先王之道，故曰大获。获音护。”类聚十一御览五六六引春秋元命苞：“汤之时，民大乐其救于患害，故乐名大濩，濩者救也。”墨子三辩篇：“汤放桀，因先王之乐，又自作乐，命曰护。” 吕氏春秋古乐篇：“汤命伊尹作为大护。”

〔一五〕“作”，吴本、汪本误“所 ”。周礼大司乐大武，注：“大武，武王乐也，武王伐纣，以除其害，言其德能成武功。”疏引元命苞：“文王时，民大乐其兴师征伐，故曰武。”白虎通：“礼记曰：‘周乐曰大武，象，周公之乐曰酌，合曰大武。’ ”又：“合曰大武者，天下始乐周公之征伐行武，故诗人歌之曰：‘王赫斯怒，爰整其旅。’当此之时，乐文王之怒以定天下，故乐其武也。”春秋繁露楚庄王篇： “文王之时，民乐其兴师征伐也，故武，武者伐也。” 又曰：“当是时，纣为无道，诸侯大乱，民乐文王之怒而咏歌之也。周人德已洽天下，反本以为乐，谓之大武，言民所始乐者武也云尔。”又三代改制篇：“文王作武乐，武王作象乐。”初学记十五引乐纬：“
周又曰大武。”御览五六六引乐纬同。类聚十一、御览五六六引春秋元命苞：“武王之时，民乐其兴师征伐，故乐名武，武者伐也。”公羊隐公五年注：“周曰大武，周时民乐其伐纣也。”庄子天下篇：“
武王、周公作武。”荀子儒效篇： “武王诛纣，合天下立声乐，于是武、象起，而韶、濩废矣。”吕氏春秋古乐篇：“武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐师克之于牧野，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作大武。”孙诒让周礼正义曰：“案乐记说大武之舞云：‘总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周公之事也。’是大武有武王、太公、周公之事，则为武王命周公所作无疑。庄子天下篇亦云：‘文王有辟雍之乐，武王、周公作武。’董子及春秋纬并谓‘文王作武’，失之。”

〔一六〕白虎通：“礼记曰：‘周公之乐曰酌。’”又：“周公曰酌者，言周公辅成王，能斟酌文、武之道而成之也。”独断：“勺，一章九句，告成大武，言能酌文、武之道，以养天下也。”类聚四一引乐纬：“周曰酌。”初学记十五、御览五六六引乐纬：“周曰勺。”注：“周承衰而起，斟酌文、武之道，故曰勺。”诗周颂酌序：“言能酌先祖之道以养天下，故以酌为名。”左传宣公十二年疏引诗序，“酌”作 “汋”。器案：酌、汋古通，周礼士师：“掌士之八成，一曰邦汋。”注：“郑司农读汋如酌酒尊中之酌。” 诗酌序释文：“‘
酌’本作‘汋’。”左传宣公十二年、荀子礼篇引诗皆作“汋”。

〔一七〕“勺”，意林、吴本、汪本作“酌”。汉志无“斟”字。

〔一八〕意林有“武”字，汉志无。

〔一九〕意林作“韶者，绍尧也”。

〔二０〕意林作“章者，彰也”。

〔二一〕意林作“英者，华也”。

〔二二〕汉志同，师古曰：“泽及下也。”

〔二三〕自篇首至此，用汉书礼乐志文。

〔二四〕汉书武纪元朔五年夏六月诏：“盖闻导民以礼，风之以乐。今礼坏乐崩，朕甚闵焉。”

〔二五〕汉志注，应劭曰：“桑间，卫地；濮上，濮水之上；皆好新声。”

〔二六〕左传昭公元年：“滔湮心耳，乃忘和平。”

〔二七〕“忘”，拾补云：“似当作 ‘亡’。”拾补识语云：“汉人忘、亡通用，说苑引诗 ‘不忘’作‘不亡’，汉书戾太子传注：‘忘，亡也。 ’”

〔二八〕汉书礼乐志：“汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律，世世在太乐官，但能纪其铿枪鼓舞，而不能言其义。”又见艺文志。

〔二九〕“省”，郎本误“首”。

〔三０〕汉书礼乐志：“至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就干位也；祭后土于汾阳，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴，以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调云云。”两都赋序： “至于武、宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马、石渠之署，外兴乐府协律之事。”文心雕龙乐府篇：“暨孝武崇礼，始立乐府，总赵、代之音，撮齐、楚之气，延年以曼声协律，朱、马以骚体制歌，桂华杂曲，丽而不经，赤雁群篇，靡而非典，河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于天马也。”（事详礼乐志）

〔三一〕原不分段，今依全书例分之。

　　昔皇〔一〕帝使伶伦〔二〕自大夏之西〔三〕，昆仑之阴〔四〕，取竹于嶰谷生，其窍厚均者〔五〕，断两节而吹之〔六〕，以为黄钟之管〔七〕，制十二筒〔八〕，以听凤之鸣；其雄鸣为六，雌鸣亦为六，天地之风气正而十二律定〔九〕，五声于是乎生，八音于是乎出。声者，宫、商、角、征、羽也，音者，土曰埙〔一０〕，匏曰笙〔一一〕，革曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷〔一二〕。诗曰〔一三〕：“ 鹤鸣九皋〔一四〕，声闻于天。”书：“八音克谐，无相夺伦。〔一五〕”由是言之：声本音末也〔一六〕。

〔一〕　“皇”，吴本、钟本、汪本作“黄”，拾补曰：“‘皇’与‘黄’通。此条当提行起。”

〔二〕　吕氏春秋古乐篇高注：“伶伦，黄帝臣。”

〔三〕　古乐篇高注：“大夏，西方之山。”器案：逸周书史记篇有西夏之国，盖即谓此，非华夏之夏也。春秋时，陈公子少西字子夏，郑公孙夏字子西，俱以地取义，故高云“大夏西方之山”也。汉书律历志上注，应劭曰：“大夏，西戎之国也。”

〔四〕　“昆仑”，汉志作“昆仑” 。

〔五〕　汉志注，应劭曰：“生者，治也。窍，孔也。”

〔六〕　汉志“节”下有“间”字，吕览古乐、说苑修文并有，当据补。

〔七〕　“管”，拾补曰：“汉书、吕览皆作‘宫’。”器案：说苑亦作“宫”，高注云： “断竹长三寸九分，吹之，音中黄钟之宫。”五行大义四引帝王世纪作“管”。

〔八〕　“筒”，吴本误“筒”。晋书律志上引传亦作“筒”。吕览作“筒”，高注云：“ 六律六吕各有管，故曰十二筒。”

〔九〕　“定”原作“之”，器谨案：“之”当作“定”，“定”俗作“●”，“之”即“ ●”之缺文。汉志：“天地之风气正，十二律定。”注，孟康曰：“律得风气而成声，风和乃律调也。”臣瓒曰：“风气正则十二月之气各应其律，不失其序。”吕览音律篇亦作“天地之风气正，则十二律定矣。”可证。今据改正。说苑修文篇作“天地之风气正，十二律至也”，“至”亦“定”之讹。

〔一０〕汉志注引应劭曰：“世本： ‘暴辛公作埙。’”

〔一一〕汉志注引应劭曰：“世本： ‘随作笙。’”

〔一二〕自“昔皇帝”至此，用汉书律历志。

〔一三〕见小雅鹤鸣。

〔一四〕今本作“鹤鸣于九皋”。按史记东方朔传引诗无“于”字，文选东方朔答客难亦无 “于”字，古钞本文选集注及汉书东方朔传则俱有“于 ”字，论衡艺增篇、三国志蜀书秦宓传、华阳国志刘后主志、后汉书张衡传注、初学记一、白帖一九四、文选注十三又二四又四二、贾昌朝群经音辨引俱无“于”字，说文鹤下、焦氏易林一及二、希麟续一切经音义四引抱朴子，俱云“鹤鸣九皋”，亦无“于”字，唐石经有 “于”字，今本并因之。卢文弨龙城札记：“‘□’一作‘
皋’，当作‘□’，即古‘泽’字。”

〔一五〕尧典文。

〔一六〕白虎通礼乐篇：“声五音八何？声为本，出于五行，音为末，象八风，故乐记曰： ‘声成文谓之音，知音而乐之，谓之乐也。’”乐书要录五引五经通义：“何谓声？何谓音？曰：声也，人之本性也，情生于心，而形于声，声成文谓之音。宫、商、角、征、羽，五声也。八音者，谓金、石、革、木、匏、土、丝、竹。五声之散为文章，谓之音也。”

　　　商
　　谨按：刘歆钟律书〔一〕：“商者，章也〔二〕，物成熟〔三〕，可章度也〔四〕。”五行为金，五常为义，五事为言，凡归为臣。〔五〕
〔一〕　意林作“刘向云”。汉书律历志上：“汉兴，北平侯张苍首律历事。孝武帝时，乐官考正。至元始中，王莽秉政，欲燿名誉，征天下通知钟律者百余人，使羲和刘歆等，典领条奏，言之最详。 ”晋书律历志：“王莽之际，考论音律，刘歆条奏，大率有五：一曰备数，一、十、百、千、万也；二曰和声，宫、商、角、征、羽也；三曰审度，分、寸、尺、丈、引也；四曰嘉量，籥、合、升、斗、斛也；五曰权衡，铢、两、斤、钧、石也。班固因而志之。”

〔二〕　汉书律历志上：“商之为言章也。”玉海、天中记四二引徐景安乐书引刘歆说：“ 商者，章也，臣也，其声敏疾，如臣之节而为敏。”器案：汉书此志，即就刘歆书删其伪辞，取其正义而成之者，故晋志引此志直云刘歆序论。困学纪闻五：“朱子语录云：‘汉礼乐志刘歆说乐处亦好。”汉志无刘歆说乐，此记录之误，近思续录亦误取之。”今考应氏此书、及北史牛弘传、隋书牛弘传、御览二五俱引刘歆钟律书，则刘歆说乐者，钟律书也。陆德明、徐景安引刘歆说，亦当出钟律书。

〔三〕　“熟”，意林作“就”。

〔四〕　汉志：“商之为言章也，物成熟，可章度也。”尔雅释乐释文：“刘歆云：‘商，章也，物成熟，可章度也。’”白虎通礼乐篇：“商，张也，阴气开张，阳气始降也。”汉纪：“商者，量也，物盛而可量度也。”晋书乐志上：“商为臣，商之为言强也，谓金性之坚强也。”

〔五〕　“商为臣”，出乐记，下同。“五行、五常、五事”云云，并详汉志。“凡归”云云，则汉志所谓“以君臣民事物言之”者也，下并同。乐记正义引乐纬声动仪：“商为臣，臣者，当发明君之号令，其声散以明，其和温以断，动肺也。”

　　　角
　　谨按：刘歆钟律书：“角者，触也，物触地而出〔一〕，戴芒角也。〔二〕”五行为木，五常为仁，五事为貌，凡归为民〔三〕。
〔一〕　意林作“物触地戴芒角而生也”。

〔二〕　汉志、尔雅释文引刘歆并同，徐景安乐书引刘歆说：“角者，触也，民也，其声圆长，经贯清浊，如民之象而为经。”白虎通：“角者，跃也，阳气动跃。”晋志：“角为民，角之为言触也，谓象诸阳气触物而生也。”

〔三〕　乐记正义引乐纬动声仪：“ 角为民，民者，当约俭不奢僭差，故其声防以约，其和清以静，动肝也。”

　　　宫
　　谨按：刘歆钟律书：“宫者，中也，居中央，畅四方，倡〔一〕始施生，为四声纲也。〔二〕”五行为土，五常为信，五事为思，凡归为君〔三〕。
〔一〕　“倡”，汉志、尔雅释文作 “唱”。

〔二〕　汉志、尔雅释文引刘歆同，徐景安乐书引刘歆说：“宫者，中也，君也，为四音之纲，其声重厚，如君之德而为重。”白虎通：“宫者，容也，含也，含容四时者也。”晋志：“宫为君，宫之为言中也，中和之道，无往而不理焉。”

〔三〕　乐记正义引乐纬动声仪：“ 宫为君，君者，当宽大容众，故其声宏以舒，其和清以柔，动脾也。”

　　　征
　　谨按：刘歆钟律书：‘征者，祉也，物盛大而繁祉也〔一〕。五行为火，五常为礼，五事为视，凡归为事〔二〕。
〔一〕　汉志、尔雅释文引刘歆同，徐景安乐书引刘歆说：“征者，祉也，事也，其声抑扬递续，其音如事之绪（天中记“续”）而为迭。”白虎通：“征者，止也，阳气止。”晋志：“征为事，征之为言止也，言物胜则止也。”

〔二〕　乐记正义引乐纬动声仪：“ 征为事，事者，君子之功既当急就之，其事勿久流亡，故其声贬以疾，其和平以切，动心也。”

　　　羽
　　谨按：刘歆钟律书：“羽者，宇也，物聚〔一〕藏，宇覆之也。〔二〕”五行为水，五常为智，五事为听〔三〕，凡归为物〔四〕。故闻其〔五〕宫声，使人温润而广大；闻其商声，使人方正而好义；闻其角声，使人整齐而好礼；闻其征声，使人恻隐〔六〕而博爱；闻其羽声，使人善养而好施〔七〕。宫声乱者，则其君骄；商声错者，则其臣坏；角声缪者，则其民怨；征声洪者，则其事难；羽声差者，则其物乱〔八〕。春宫秋律，百卉必雕〔九〕；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声〔一０〕。夫音乐至重，所感者大，故曰：“知礼乐之情者能作，识〔一一〕礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。〔一二〕”
〔一〕　“聚”，钟本作“始”，臆改。

〔二〕　汉志、尔雅释文引刘歆同，徐景安乐书引刘向说：“羽者，宇也，物也，其声低平掩映，自下而高，五音备成，如物之聚而为柳也。”白虎通：“羽者，纾也，阴气在上，阳气在下。”晋志： “羽之为言舒也，言阳气将复，万物孳育而舒生也。”

〔三〕　“听”原作“德”，朱筠云：“当作‘听’。”案汉志正作“听”，今据改正。

〔四〕　乐记正义引乐纬声动仪：“ 羽为物，物者，不齐委聚，故其声以虚，其和断以散，动肾也。”

〔五〕　意林无五“其”字。

〔六〕　“恻隐”，意林作“隐恻” 。

〔七〕　说郛载五经通义：“闻宫声，使人温良而宽大（初学记十五引作“闻宫声，无不温雅而和之”）；闻商声，使人方廉而好义；闻角声，使人恻隐而爱人；闻征声，使人乐养而好施（初学记“闻征声，无不善养而好施者也”）；闻羽声，使人恭俭而好礼（初学记“圣人闻羽声，无不恭俭谦让”）。”据此，则子骏述父说而参以异闻也。韩诗外传八：“汤作护，闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而爱仁；闻其征声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭敬而好礼。”史记乐书：“故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻征音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”白虎通礼乐篇：“ 闻角声，莫不恻隐而慈者；闻征声，莫不喜养好施者；闻商声，莫不刚断而立事者；闻羽声，莫不深思而远虑者；闻宫声，莫不温润而宽和者也。”公羊隐公五年注：“闻宫声，则使人温雅而广大；闻商声，则使人方正而好义；闻角声，则使人恻隐而好仁；闻征声，则使人整齐而好礼；闻羽声，则使人乐养而好施。”疏云：“ 温雅而广大者，土之性也；方正而好义者，金之性也；恻隐而好仁者，木之性也；整齐而好礼者，火之性也；乐养而好施者，水之性也。”初学记十五引邯郸绰五经析疑：“闻角声无不恻隐而慈者，闻商声无不断割而亡事也（当从白虎通作“立事”）。”晋志：“是以闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而仁爱；闻其征声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭俭而好礼。”器谨案：听音知德，本按五行立说，此盖儒先旧义，而引用或殊，应氏谓闻角声使人整齐而好礼，闻征声使人恻隐而博爱，与韩诗说、太史公书、白虎通、公羊解诂俱异，准五常角为仁，征为礼之说，则此适当互易耳。又应氏谓闻羽声使人善养而好闻（从意林本），羽于五常为智，岂白虎通所谓深思远虑耶。

〔八〕　拾补校“缪”为“谬”，案：二字古通。礼记乐记：“宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。”郑注：“君臣民事物其道乱，则其音应而乱。”史记乐书：“宫乱则荒，其君骄；商乱则槌，其臣坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。”又见说苑修文篇。

〔九〕　“雕”，御览二五又五六六引作“凋”。

〔一０〕“雹”，拾补校作“电”。案北史及隋书牛弘传俱引刘歆钟律书“春宫秋律”以下八句。

〔一一〕“识”，御览五六五引作“ 知”，案：乐记作“识”。

〔一二〕礼记乐记文。

　　　埙〔一〕
　　谨按：世本：“暴辛公作埙。〔二〕”诗云：“天之诱民，如埙如篪。〔三〕”埙，烧土为之〔四〕，围五寸半，长三寸半，有四孔，其二通，凡为六孔〔五〕。
〔一〕　原校：“一作‘埙’者，古今字也。”器案：御览五八一引作“埙，一作‘埙’字也”，在正文“凡为六孔”下。

〔二〕　汉书律历志注引应劭、广韵二十二元、文选长笛赋注，俱引世本此文，御览五八一引较详，具见后文。

〔三〕　大雅板作“天之牖民，如埙如篪”，此毛、鲁之异。

〔四〕　拾补据书钞引校原句“烧土也”为“烧土为之也”。按：卢所据见陈本书钞一一一，孔本作“三礼投壶图云：‘埙，烧土为之，雅埙如土，大如鸡子也。’”与应氏文不合，且亦非引风俗通也。寻御览五八一引作“烧土为也”，今参酌御览同卷引乐书及宋书乐志定为“烧土为之”。

〔五〕　御览五八一：“世本曰：‘ 埙，暴新公所造。’亦不知何人，周畿内有暴国，岂其时人乎？本作‘埙’，围五寸半，长三寸半，凡六孔。宋均注云：‘暴公国（当作“周”）平王诸侯也。’” 又引乐书：“埙者，喧也，周平王时暴辛公烧土为之。 ”案宋书乐志一：“八音，三曰土，土，埙也。世本云：‘暴新公所造。’亦不知何代人也。周畿内有暴国，岂其时人乎？烧土为之，大如鹅卵，锐上平底，形似称锤，六孔。尔雅云：‘大者曰嘂，嘂音叫。小者如鸡子。’”诗疏引古史考，以为“古者，埙篪尚矣，周幽王时，暴辛公善埙，苏成公善篪，记者以为作，谬矣。” 是谯周以暴辛公为周幽王时人，并埙亦非其所作，直好之耳。

　　　笙
　　谨按：世本：“随作笙。〔一〕”长四寸，十二簧，像凤之身，正月之音也，物生故谓之笙〔二〕。诗云：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。〔三〕”大笙谓之●，小者〔四〕谓之和〔五〕。
〔一〕　汉书律历志注引应劭注、书钞一一０、类聚四四、初学记十六、通志乐略、路史后纪二注，俱引世本此文，宋均注：“随，女娲臣也。” 礼记明堂位：“女娲氏之笙簧。”

〔二〕　说文：“笙，十三簧，象凤之身也。笙，正月之音，物生，故谓之笙。大者谓之巢，小者谓之和。”白虎通礼乐篇：“笙者，太簇之气，象万物之生，故曰笙，有七政之节焉，有六合之和焉，天下乐之，故谓之笙。”释名释乐器：“笙，生也，竹之贯匏，象物贯地而生也，以匏为之，故曰匏也。”初学记十六、御览五八一引邯郸绰五经析疑：“夫笙者，法万物始生，导达阴阳之气，故有长短，黄钟为始，象法凤皇。”器谨案：古书言笙者，皆云小者十三簧，书钞一一０引三礼图：“雅笙，簧十三，上六下七。”此即白虎通所谓“有七政之节，六合之和”之说也，此作 “十二簧”，非，当据改正。

〔三〕　小雅鹿鸣文。

〔四〕　吴本“者”作“笙”。

〔五〕　钟本“和”下有“也”字。尔雅释乐：“大笙谓之巢，小者谓之和。”释文引孙炎云：“巢，高也，言其声高；和，应和于笙。”李巡云：“小者，声少音出和也。”御览五八一引舍人云：“ 大笙音声众而高也，小者音相和也。”

　　　鼓
　　谨按：易称：“鼓之以雷霆，圣人则之。〔一〕” 不知谁所作也〔二〕。鼓者，郭也，春分之音也，万物郭皮甲而出〔三〕，故谓之鼓〔四〕。周礼六鼓〔五〕：雷鼓八面〔六〕，路鼓四面〔七〕，睾鼓、晋鼓皆二面〔八〕。诗云：“击鼓其镗。〔九〕”论语：“小子鸣鼓而攻之，可也。〔一０〕”
〔一〕　系辞上文。

〔二〕　宋书乐志一、初学记十六、御览五八二引“作”作“造”。通志乐略引世本：“夷作鼓。”

〔三〕　初学记引无“皮”字。

〔四〕　初学记引“鼓者，郭也”至 “故谓之鼓”，在“易称‘鼓之以雷霆’”之前。白帖十八、书林事类韵会五四引作“鼓者，春分之音，以助万物发生”。说文：“鼓，郭也，春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓。”释名释音乐：“鼓，郭也，张皮以冒之，其中空也。”白虎通礼乐篇：“鼓，震音，烦气也，万物愤懑，震而出，雷以动之，温以暖之，风以散之，雨以濡之，奋至德之声，感和平之气也。同声相应，同气相求，神明报应，天地佑之，其本乃在万物之始耶，故谓之鼓也。”汉书律历志注，师古曰：“鼓者，郭也，言郭张皮而为之也。”

〔五〕　周礼地官鼓人：“掌教六鼓。”

〔六〕　鼓人：“以雷鼓鼓神祀。” 郑注：“雷鼓八面。”说文鼓下引周礼：“六鼓，雷鼓八面。”文选东京赋薛综注、宋书乐志、魏书礼志崔逸说并同，大司乐先郑注以为“雷鼓六面”，与此异。

〔七〕　鼓人：“以路鼓鼓鬼享。” 注：“路鼓，四面鼓也。”说文引周礼：“路鼓四面。 ”宋志：“四面者路鼓。”大司乐先郑注以为“路鼓两面”，与此异。

〔八〕　鼓人：“以鼛鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏。”说文引周礼：“
鼖鼓、皋鼓、晋鼓皆两面。”“皋 ”通作“睾”，俱为“鼛”之借字。鼓人疏云：“案韗人为皋陶，有晋鼓、鼖鼓、皋鼓，三者非祭祀之鼓，皆两面，则路鼓祭宗庙，宜四面，灵鼓祭地祗，尊于宗庙，宜六面，雷鼓祀天神，又尊于地祗，宜八面。”考工记韗人疏云：“以六鼓差之者，鼓人‘雷鼓祀天，灵鼓祭地，路鼓享鬼’，下二鼓，据鼓人‘鼖鼓鼓军事，皋鼓鼓役事’，惟此鼓经不言其名，五鼓已配讫，惟有晋鼓当此鼓可知。故引贾侍中云：‘晋鼓大而短近晋鼓也。’此后郑所解也。”器谨案：应氏此文，全本许氏说文解字，应据补“灵鼓六面，鼖鼓二面”之文，以足六鼓之数，今本疑出后人臆删。

〔九〕　邶风击鼓文。

〔一０〕先进文。

　　　管
　　谨按：诗云：“嘒嘒管声。〔一〕”“萧管备举。〔二〕”礼乐记：“管，漆竹长一尺，六孔，十二月之音也。象〔三〕物贯地而牙，故谓之管。〔四〕”尚书大传〔五〕：“舜之时〔六〕，西王母来献其白玉琯。〔七〕”昔章帝时〔八〕，零陵文学奚景〔九〕，于冷道〔一０〕舜祠〔一一〕下得生〔一二〕白玉管〔一三〕，知古以玉为管，后乃易之以竹〔一四〕耳。夫以玉作音，故神人和，凤皇仪也〔一五〕。
〔一〕　商颂那文。

〔二〕　周颂有瞽文。

〔三〕　“象”字原无，今据书钞一一二、御览五八０引补。

〔四〕　汉书律历志注，孟康曰：“ 礼乐器记：‘管，漆竹长一尺，六孔。’”器谨案：乐器即今本礼记乐记篇佚文，而孟康犹得见之也。汉书艺文志六艺略礼类：“乐记二十三篇。”礼记乐记正义曰：“
此于别录属乐记，盖十一篇合为一篇，谓有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐礼，有乐情，有乐化，有乐象，有宾牟贾，有师乙，有魏文侯，今虽合此，略有分焉。十一篇入礼记，在礼记前也。至刘向为别录时，更载所入乐记十一篇，又载余十二篇，总为二十三篇也。别录十一篇下次奏乐第十二，乐器第十三，乐作第十四，意始第十五，乐穆第十六，说律第十七，季札第十八，乐道第十九，乐义第二十，昭本第二十一，招颂第二十二，窦公第二十三，是也。”又案：说文：“管如篪，六孔，十二月之音，物开地牙，故谓之管。”宋书乐志、御览五八０引蔡邕月令章句： “管者，形长一尺，围寸，有六孔，无底，其器今亡。 ”广雅释乐：“管，象●，长尺，围寸，六孔，无底。 ”尔雅释乐郭注：“管，长尺，围寸，并漆之，有底，贾氏以为如篪，六孔。”

〔五〕　宋本、仿元本“传”误“傅 ”。

〔六〕　五色线下引作“武帝时”，误。

〔七〕　汉志注，孟康曰：“尚书大传：‘西王母来献白玉琯。’”说文竹部琯下曰：“古者管以玉（从段校），舜之时，西王母来献其白琯。” 大戴礼记少闲篇：“西王母献白玉琯。”

〔八〕　大戴记注作“明帝时”，误。

〔九〕　初学记十五引“文学”作“ 太守”，文选闲居赋注引“景”下有“仲”字，五色线引作“零陵人文子景”，俱误。太平广记二０三、苏轼送刘寺丞赴余姚诗施注引不误。此用说文，详下。

〔一０〕汉书地理志上泠道，注：“ 应卲曰：‘泠水出丹阳宛陵西，北入江。’”

〔一一〕水经湘水注：“九疑山之东北，泠道县界，又有舜庙。”

〔一二〕初学记、太平广记、路史余论九、苏诗施注引“生”作“笙”，说文、宋书乐志亦作“笙”，当据改。汉志孟注、大戴记卢注俱无“笙” 字。

〔一三〕初学记、五色线引“管”作 “琯”，下同。说文、宋志、孟康、卢辩俱作“琯”。开元占经一一三引异苑：“零陵文学奚景，于舜祠下得玉管一，即西王母所献玉琯也。”

〔一四〕“竹”，太平广记有“为琯 ”二字。

〔一五〕郎本“皇”作“凰”，后起字。说文：“前零陵文学姓奚，于泠道舜祠下，得笙白玉琯。夫以玉作音，故神人以和，凤皇来仪也。”隋书律历志上引萧吉乐谱云：“汉章帝时，零陵文学史奚景，于泠道县舜庙下，得玉律度为此尺。”

　　　瑟
　　谨按：世本：“宓羲作瑟，长八尺一寸〔一〕，四十五弦。”黄帝书：“泰帝使素女鼓瑟而悲〔二〕，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。〔三〕”春秋：“师旷为晋平公奏清征〔四〕之音，有玄鹤二八，从南方来，进〔五〕于廊门之危〔六〕，再奏之而成列，三奏之则延鵛〔七〕舒翼而舞〔八〕，音中宫商，声闻于天。平公大说，坐者皆喜，平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰：‘音莫悲于清征乎？〔九〕’师旷曰：‘不如清角。〔一０〕’平公曰：‘清角可得闻乎？’师旷曰： ‘不可。昔黄帝驾象车〔一一〕，六交龙〔一二〕，毕方并辖〔一三〕，蚩尤居前〔一四〕，风伯进扫，雨师洒道〔一五〕，虎狼〔一六〕在后，虫蛇伏地〔一七〕，大合鬼神于太山之上〔一八〕，作为清角〔一九〕；今主君〔二０〕德薄，不足以听之，听之，将恐有败。 ’平公曰：‘寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。’师旷不得已而鼓之，一奏之，有云从西北起，再奏之，暴风亟至，大雨沣沛，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走〔二一〕，平公恐惧，伏于室侧〔二二〕，身遂疾痛〔二三〕，晋国大旱，赤地三年〔二四〕。故曰：不务德〔二五〕治而好五音，则穷身之事也。〔二六〕”今瑟长五尺五寸，非正器也〔二七〕。
〔一〕　原无“瑟长”二字，今据拾补校补。

〔二〕　文选张平子思玄赋注引高诱淮南子注：“素女，黄帝时方术之女也。”

〔三〕　尔雅释乐疏、广韵七栉、书钞一０九、通志乐略、路史后纪十二注、古今事物考五引世本并云：“庖羲氏作瑟五十弦，黄帝使素女鼓之，哀不自胜，乃破为二十五弦，具二均声。”与此异。史记封禅书：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”（补武纪及汉书郊祀志同）书钞一０九引帝王世纪：“黄帝损庖羲之瑟为二十五弦，长七尺二寸。”王嘉拾遗记：“黄帝使素女鼓庖羲氏之瑟，满席悲不能已，后破为七尺二寸，二十五弦。”御览五七六引三礼图：“雅瑟长八尺一寸，广二尺八寸，二十三弦，其常用者十九弦，其余四弦，谓之蕃羸也。颂瑟七尺二寸，广尺八寸，二十五弦尽用也。”

〔四〕　诸子拔萃“征”误“贞”。

〔五〕　“进”，韩非子十过篇、史记乐书、论衡感虚篇、纪妖篇作“集”。

〔六〕　“危”原作“扈”，拾补曰：“当作‘危’，韩非作‘垝’。注：‘栋端也。’” 器案：论衡两篇俱作“危”，礼记丧大记：“
中屋覆危。”注：“危，栋上也。 ”

〔七〕　“鵛”，拾补校作“颈”，案郎本、钟本、拔萃本作“颈”，韩非、史记、论衡俱作“颈”，“鵛”是俗字。游仙窟注引作“头”。又胡本、拔萃本“颈”下有“而鸣”二字。

〔八〕　类聚四四、文选司马彪赠山涛诗注、颜延之曲水诗序注、刘伶酒德颂注引马融琴赋：“昔师旷三奏而神物下降，玄鹤二八，轩舞于庭，何琴德之深哉！”又案：楚辞九叹王注：“师旷鼓瑟，天下玄鹤，皆御明月之珠以舞。”书钞一０九、初学记十六引韩非子：“师旷鼓琴，有玄鹤御明月珠，在庭中舞。”疑即此事。

〔九〕　论衡“音”作“乐”。

〔一０〕文选南都赋注引许慎淮南子注：“清角弦急，其声清也。”

〔一一〕文选上林赋：“乘镂象。” 张揖注：“镂象，象路也，以象牙镂其车辂。”颜延年马赋：“代骖象舆。”注引韩子此文及孔丛子云：“楚昭王以安车象饰，因宰予以遗孔子。”楚辞云：“杂瑶象以为车。”

〔一二〕“六”字原无，今据拾补校补。墨子、韩非子、论衡俱有“
六”字。驾四马谓之驷，驾六马谓之六。淮南原道篇：“乘云车，六云蜺。”（从王校）齐俗篇：“六骐骥，驷駃騠。”七发：“六驾蛟龙，附从太白。”上林赋：“乘镂象，六玉虬。”甘泉赋：“ 驷苍螭，六素虬。”羽猎赋：“六白虎，载灵舆。”西京赋：“驾雕轸，六骏駮。”皆其证。文选七发李善注：“以蛟龙若马而驾之，其数六也。”墨子、韩非子“ 交”作“蛟”。

〔一三〕山海经西山经：“章莪之山，……有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。”淮南泛论篇：“木生毕方。”高注：“木之精也，状如鸟，青色赤脚，一足，不食五谷。”文选东京赋薛注：“毕方，父老神也，如鸟两足一翼，常御火，在人家作怪。”扬雄羽猎赋：“蚩尤并毂。”并毂犹言侠毂，公羊哀公四年注：“齐、晋前驱，滕、薛侠毂，鲁、卫骖乘。”又十三年注：“齐、晋前驱，吴、卫骖乘，滕、薛侠毂。” 韵会：“侠，并也。”

〔一四〕山海经大荒北经：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”史记五帝本纪正义引龙鱼河图：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道不慈仁。万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹；天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为弭服。”

〔一五〕淮南原道篇：“令雨师洒道，使风伯埽尘。”高诱注：“雨师，毕星也，诗云：‘ 月丽于毕，俾滂沱矣。’风伯，箕星，月丽于箕风扬沙。”

〔一六〕“虎狼”下，韩非、论衡纪妖多“在前，鬼神”四字。

〔一七〕“虫蛇”，韩非作“腾蛇” ，“伏地”下有“凤皇覆上”四字；论衡有“白云覆上 ”四字。

〔一八〕“太山”，韩非作“泰山” ，御览七九引韩子、论衡作“西大山”，王先慎曰：“ 小泰山称东泰山，故泰山为西泰山。”

〔一九〕庄子天运篇：“北门成问黄帝曰：‘帝张咸池之乐于洞庭之野，……建之以太清。 ’”盖即谓清角也。

〔二０〕主君注见皇霸篇六国条。

〔二一〕“坐”上原有“凡”字，拾补云：“韩无。”识语云：“案‘凡’乃‘瓦’之讹文，当去。”器案：徐校是，今据删。“散”字，郎本误作“败”字。

〔二二〕“侧”，大德本误描作“恻 ”。韩非作“伏于廊室之间”。

〔二三〕“疾痛”，韩非、淮南子览冥篇、论衡俱作“癃病”。

〔二四〕御览七六七引庄子亦载此事。后汉书臧宫传注：“赤地，言在地之物皆尽。”

〔二五〕韩非“德”作“听”。

〔二六〕以上见韩非子十过篇。

〔二七〕尔雅释乐：“大瑟谓之洒。 ”郭注：“长八尺一寸。”则此长五尺五寸者，岂所谓小瑟者耶。

　　　磬
　　谨按：世本：“毋句作磬。〔一〕”尚书：“豫州锡贡磬错。〔
二〕”诗云：“笙磬同音。〔三〕”论语：“子击磬〔四〕于卫，有荷蒉而过者，曰：‘有心哉！’〔五〕 ”
〔一〕　礼记明堂位注、山海经海内经注、原本玉篇磬部、初学记十六、御览五七六并引世本此文。初学记又引注曰：“乐录又曰：‘磬，叔所造。’未知孰是。无句，尧臣也。”御览同卷引古史考亦云：“无句，尧时人。”又引世本：“叔所造，不知何代人。”又引通礼义纂：“黄帝使伶伦造磬。”古今事物考五：“皇图要记曰：‘帝喾造钟磬。’通纂曰：‘ 黄帝使伶伦造磬。’”器案：说文亦云：“古者，毋句氏作磬。”礼记明堂位：“叔之离磬。”

〔二〕　禹贡文。

〔三〕　小雅鼓钟文。

〔四〕　大德本、两京本“击磬”二字倒植。

〔五〕　宪问篇文。

　　　钟
　　谨按：世本：“垂作钟。〔一〕”秋分之音也〔二〕。诗：“鼓钟于宫，声闻于外。〔三〕”论语云：“ 乐云乐云，钟鼓云乎哉〔四〕？”周景王将铸大钟，单穆公谏曰〔五〕：“夫先王之制钟也，大不出均〔六〕，重不过石，律度量衡，于是乎生，小大器用，于是乎出，故圣人慎之。今王作钟，听之弗及〔七〕，比之不度，钟声〔八〕不可以知和，制度不可以出节，无益于乐，而鲜〔九〕民财，将焉用之？〔一０〕”
〔一〕　明堂位注、海内经注、广韵二钟、初学记十六并引世本此文。

〔二〕　说文：“钟，秋分之音，物种成。古者，垂作钟。”初学记十六引五经通义：“钟，秋分之音也。”书钞一０八引五经通义：“
钟者，秋分之气。万物至秋而成，至冬而藏，物之坚成不灭绝莫如金，故金为钟，相继不绝也。”白虎通礼乐篇：“钟之为言动也，阴气用事，万物动成，钟为气用金为声也。”

〔三〕　小雅白华文。

〔四〕　阳货篇文。

〔五〕　“曰”字原无，今补。

〔六〕　“均”，国语周语下作“钧 ”，韦注：“钧，所以钧音之法也，以木长七尺，有弦系之，以为钧法也。”

〔七〕　孔本书钞一０八引国语作“ 德之弗反”。

〔八〕　“声”原作“磬”，拾补依周语校改，今从之。

〔九〕　鲜读为斯，谓尽也。

〔一０〕以上见周语中。

　　　柷
　　谨按：礼乐记〔一〕：“柷，漆桶，方画木，方三尺五寸，高尺五寸，中有椎，止其名也〔二〕，用柷止音为节。〔三〕”书曰：“
合止柷敔，笙镛以间。〔四〕”声所以〔五〕五者，系五行也，音所以八者，系八风也〔六〕。传曰：“八音之变，不可胜听也。〔七〕”由〔八〕经五艺六〔九〕，而其枝别叶布，繁华无已也。
〔一〕　礼乐记有乐器章，前既明之矣，张揖上广雅表：“叔孙通撰置礼记，文不违古。今俗所传三篇尔雅，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孙通所补，或言沛郡梁文所考。”然则礼记中不仅乐器一篇取自尔雅也。公羊宣公十二年注：“礼：‘天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。’”说文引此四句亦作礼，乃尔雅释水文也。孟子万章下：“帝馆甥于贰室。”赵注云：“礼记：‘妻父曰外舅，谓我舅者，吾谓之甥。’”乃尔雅释亲文也。白虎通三纲六纪篇： “男子先生称兄，后生称弟，女子先生者为姊，后生者为妹。”称礼亲属记，乃尔雅释亲文也。应氏本书此篇后籁条引礼乐记，亦见尔雅释乐也。

〔二〕　此句：原止作一“上”字，拾补曰：“疑‘止’字，当云‘
止其名也’，文有脱误。”器按：尔雅释乐：“所以鼓柷谓之止。”郭注：“止者，其椎名也。”今从卢校补正。

〔三〕　说文：“柷，乐木空也，所以止音为节。”周礼小师郑司农注：“柷如漆筒，中有椎。”疏引尚书郑注：“柷，状如漆筒，中有椎，合之者投椎于其中而撞之。”吕氏春秋仲夏纪高注：“柷如漆桶，中有木椎，左右击以节乐。”广雅释乐：“柷象桶，方三尺五寸，深尺八寸，四角有升鼠。”释名释乐器：“柷状如漆桶，柷如物始见柷柷然也。祝，始也，故训柷为始以作乐也。”尔雅释乐郭注：“柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，连底挏之，令左右击。止者其椎名。”

〔四〕　益稷文。合谓合人声与乐声。止节谓合始终而言之。

〔五〕　拾补曰：“御览有‘有’字，下句亦同。”器案：文选张景阳七命注引无“有”字。

〔六〕　白虎通礼乐篇：“声五音八何？声为本，出于五行；音为末，象八风。故乐记曰： ‘声成文，谓之音；知音而乐之，谓之乐也。’”

〔七〕　淮南原道篇：“音之数不过五，而五音之变，不可胜听。”与此微异。

〔八〕　由，通犹。

〔九〕　汉书艺文志：“歆于是总群书而奏其七略，故有辑略，有六艺略……”师古曰：“ 六艺，六经也。”

　　　琴
　　谨按：世本：“神农作琴。〔一〕”尚书：“舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。〔二〕”诗云：“ 我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。〔三〕”雅琴者，乐之统也〔四〕，与八音并行〔五〕，然君子所常御者，琴最亲密〔六〕，不离于身，非必陈设于宗庙乡党，非若钟鼓罗列于虡悬也〔七〕，虽在穷阎陋巷，深山幽谷，犹不失琴，以为琴之大小得中，而声音和，大声不喧哗而流漫〔八〕，小声不湮灭而不闻，〔九〕适足以和人意气，感人〔一０〕善心〔一一〕。故琴之为言禁也，雅之为言正也，言君子守正以自禁也〔一二〕。夫以正雅之声，动感正意，故善心胜，邪恶禁；是以古之圣人君子，慎所以自感，因邪禁之适，故近之闲居，则为从容以致思焉〔一三〕，如有所穷困，其道闭塞，不得施行，及有所通达而用事，则着之于琴，以杼〔一四〕其意，以示后人；其道行和乐而作者，命其曲曰畅〔一五〕，畅者，言其道之美畅，犹不敢自安，不骄不溢，好礼不〔一六〕以畅其意也〔一七〕；其遇〔一八〕闭塞，忧愁而作者，命其曲曰操，操者，言遇灾遭害，困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不失其操者也〔一九〕。伯子牙方鼓琴，钟子期听之，而意在高山，子期曰：“善哉乎，巍巍若太山！”顷〔二０〕之间而意在流水，钟子又曰：“善哉乎，汤汤若江、河！”子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓，以为世无足为音者也〔二一〕。今琴长四尺五寸，法四时五行也；七弦者，法七星也〔二二〕。
〔一〕　史记乐书正义、初学记十六、乐府诗集五七并引世本此文。说文：“琴，神农所作。”御览五七七、路史后纪三注引扬雄琴清英，初学记十六、御览五七九、路史后纪三注引桓谭新论，书钞一０九引傅玄琴赋序，并以为神农作。

〔二〕　陈寿祺尚书大传定本云：“ 尚书无此文，盖出书传。”皮锡瑞疏证曰：“礼记乐记：‘昔者，舜作五弦之琴以歌南风。’注：‘
南风，长养之风也，以言父母之长养己，其辞未闻也。’正义：‘案圣证论引尸子及家语难郑云：昔者，舜弹五弦之琴，其辞曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。郑云其辞未闻，失其义也。’今案马昭云：‘家语，王肃所增加，非郑所见；又尸子杂说，不可取证正经，故言未闻也。’”今案：乐府诗集五七引扬雄琴清英：“ 舜弹五弦之琴而天下化。”应说义又本此。

〔三〕　小雅鹿鸣文。

〔四〕　拾补曰：“‘雅’，初学记（十六）、类聚（四四）引无，案当有。”器案：孔本书钞一０九、御览五七九引亦无“雅”字，又书钞引“ 统”作“纪”。

〔五〕　书钞引“并”作“兼”，又引此句下有“由君臣之相得”句，初学记同卷另一条引作“与八音并行，君臣以相御”，类聚作“与八音并行，君臣以相御也”，御览同卷别引作“与八音并行，君臣以相御也”。初学记、御览引此条，俱与“君子所常御”条别行，则应氏原书自有“由君臣之相得”或“君臣以相御”句，承“与八音并行”句下，移录者以与下句“然君子所常御者”相似，遂夺之耳，而不知下句“ 然君子”云云，正紧承上句为言，然犹然则也，拾补以此为“君子所常御”句异文，非是。

〔六〕　说苑修文篇：“乐之可密者，琴最宜焉。”

〔七〕　拾补云：“此二句御览作‘ 非若钟鼓陈于宗庙，列于□悬也’。”器案：初学记亦与御览同。

〔八〕　“喧哗”原作“哗人”，拾补依初学记改作“喧哗”。器案：御览、天中记四二亦作“喧哗”，今据改正。慧琳一切经音义八０引嵇康瑟赋：“不喧哗而流漫。”案：荀子乐论：“乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。”说苑反质篇：“钟鼓之乐，流漫无穷。”文选嵇康琴赋：“纷●●以流漫。”李周翰注：“涩●、流漫，乱极长远声也。”

〔九〕　文选成公子安啸赋注引新论琴道：“大声不振华而流漫，细声不堙灭而不闻。”

〔一０〕“人”，拾补云：“初学记 ‘发’。”器案：御览、天中记亦作“发”。

〔一一〕御览五七九引大周正乐曰： “琴所以脩身理性，反其天真也，君子所以常御不离于身，非若钟鼓陈于宗庙，列于□悬也。以其大小得中，而声音和，大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感发善心也。”即本风俗通为说。

〔一二〕文选长门赋注引七略：“雅琴，琴之言禁也，雅之言正也，君子守正以自禁也。” 通典一四四、御览五七七引扬雄琴清英：“昔者，神农造琴，以定神，禁淫嬖，去邪欲，反其真者也。”说文：“
琴，禁也。”白虎通礼乐篇：“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”玉篇十六引桓谭新论：“琴，神农造也。琴之言禁也，君子守以自禁也。”广雅释诂：“琴者，禁也。”乐府诗集五七琴曲歌辞：“琴者，先王所以脩身理性，禁邪防淫者也。是故君子无故不去其身。唐书乐志曰：‘琴，禁也，夏至之音，阴气初动，禁物之淫心也。’”

〔一三〕后汉书曹褒传注引刘向别录：“君子因雅琴之适，故从容以致思焉。”

〔一四〕“杼”，郎本、程本作“舒 ”。拾补曰：“‘抒’同，程本‘舒’，是后人所改。 ”

〔一五〕群书通要丁二引作“凡琴曲和乐而作，名之曰曲”，误。

〔一六〕“不”，拾补云：“下脱一字。”识语云：“‘不’因上三‘不’字而长，好礼乐道，本论语‘富而好礼，贫而乐道’，无庸●字。”

〔一七〕御览七五九引大周正乐：“ 凡琴曲和乐而作，命之曰畅，畅者，言其道之美畅，从不敢自安也。”即本此文。文选琴赋注、七发注引新论琴道：“尧畅远则兼善天下，无不畅通，故谓之畅。” 又引七略：“雅畅第十七。”乐府诗集五七引琴论：“ 和乐而作，命之曰畅，言达则兼济天下，而美畅其道也。”

〔一八〕史记宋微子世家集解引“遇 ”作“道”，别录亦作“道”。

〔一九〕史记宋世家集解“失”作“ 改”。曾慥类说三六引作“凡琴曲和乐而作者谓之畅，因忧而作者谓之操，今通呼曰操，非也”。后汉书曹褒传注引别录：“其道闭塞，悲愁而作者，名其曲曰操，言遇灾害，不失其操也。”御览引大周正乐：“忧愁而作，命之曰操。操者，言困阨危迫，犹不失其操也。” 即本此文。文选芜城赋注、长门赋注、舞赋注引新论琴道篇：“琴有伯夷之操，夫遭遇异时，穷则独善其身，故谓之操。”乐府诗集五七引琴论：“忧愁而作，命之曰操，言穷则独善其身，而不失其操也。”

〔二０〕徐本“顷”误“顶”。

〔二一〕事又见列子汤问篇、吕氏春秋本味篇、韩诗外传九、说苑尊贤篇，御览十引傅子： “昔者，伯牙子游于泰山之阴，逢暴雨，止于岩下，援琴而鼓之，为淋雨之音，更造崩山之曲，每奏，钟期辄穷其趣，曰：‘善哉，子之听也。’”当即一事而异辞耳。

〔二二〕御览五七七引此下尚有“大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩 ”二十一字，当据补。乐府诗集五七引“七弦”下无“ 者”字。初学记十六、御览五七七、乐府诗集五七引琴操：“伏羲作琴，长三尺六寸六分，象三百六十六日，广六寸，象六合，文上曰池，池者，水也，言其平。下曰滨（御览“宕”），滨者，服也；前广后狭，象尊卑也；上圆下方，法天地也；五弦象五行，（御览“五弦官也”）大弦君也，宽和而温；小弦臣也，清廉不乱；文王、武王加二弦，（御览无武王）以合君臣之恩。” 初学记、乐府诗集同卷又引释智匠乐录：“文王加一，武王加一，今称二弦为文武弦。”御览五七九引琴书： “琴长三尺六寸，法□之数；上圆而敛，象天也；下方相平，法地也；十三徽配十二律，余一象闰也；本五弦，宫、商、角、征、羽也，加二弦，文武也。至后汉蔡邕又加二弦，象九星，在人法九窍，其象有异，传于代四，所象凤首翅足尾。南方朱雀，为乐之本也，五分其身，以三为上，以二为下，三天两地之义也。上广下狭，尊卑之象也。中翅八寸，象八风。腰广四寸，象四时。轸圆象阴阳转而不穷也。临乐承露用枣，唇用梓，未达先贤深意也。”

　　　空侯〔一〕
　　谨按：汉书〔二〕：“孝武皇帝赛〔三〕南越，祷祠太一〔四〕后土，始用乐人侯调，依琴作坎坎之乐〔五〕，言其坎坎应节奏也，〔六〕侯以姓冠章耳。〔七〕”或说：空侯取其空中〔八〕。琴瑟皆空，何独坎侯耶？斯论是也。诗云：“坎坎鼓我。〔九〕”是其文也〔一０〕。
〔一〕　原注：“又坎侯。”案书钞一一０引作“箜篌”，初学记十六、类聚四四、古今韵会举要一、纲目集览四三引作“箜篌一名坎侯”，白帖十八引作“箜篌一名坎篌”，谢氏诗源引作“箜侯曰坎侯”。凡将篇：“钟磬竽笙筑坎侯。”

〔二〕　见郊祀志上。

〔三〕　“赛”，汉书作“塞”，史记封禅书、补武纪亦作“塞”。器案：塞借赛字，封禅书：“冬塞祷祠。”索隐：“塞，先代反，与赛同，今报神福也。”郊祀志同，师古曰：“塞谓报其所祈也。音先代反。”后汉书曹节传注：“塞，报祠也，字当为赛，通用。”说文新附字：“赛，报也。”管子小问篇：“桓公践位，令衅社塞祷。”则其来尚矣。

〔四〕　大德本、汪本、徐本“太一 ”作“太乙”，初学记、书钞、白帖引作“太一”，类聚作“太山太一”，案史、汉俱作“太一”，无“太山 ”。

〔五〕　拾补校作“依琴作坎侯”，识语云：“前文‘始用乐人侯调’，后文‘侯以姓冠章 ’，此当去‘侯’，或‘侯’下●‘坎’。”案白帖作 “依琴作坎”，事物纪原二引作“依琴作坎侯”。

〔六〕　初学记、书钞、类聚、白帖引俱无“奏”字。

〔七〕　封禅书集解徐广曰：“应劭云：‘武帝令乐人侯调始造此器。’”（王应麟急就篇补注三引同）文选箜篌引注引应劭汉书注：“
使乐人侯调作之，取其坎坎应节也，因以其姓号名曰坎侯。”宋书乐志一：“空侯，初名坎侯。武帝赛灭南越，祠太一后土，用乐，令乐人侯晖依琴作坎侯，言其坎坎应节奏也。侯者，因工人姓尔，后言空，音讹也。”旧唐书音乐志二：“箜篌，汉武帝使乐人侯调所作，以祠太一。或云侯辉所作。其声坎坎应节，谓之坎侯，声讹为箜篌。或谓师延靡靡乐，非也。旧说亦依琴制，今按其形，似瑟而小，七弦，用拨弹之，如琵琶。竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长，二十有二弦，竖抱于怀，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌。凤首箜篌，有项如轸。”乐府古题要解下：“旧史称汉武帝灭南越，祠太乙后土，令乐人侯晖依琴造坎侯，言坎坎节应也，侯，工人之姓，因曰坎侯，后讹为箜篌也。”乐府解题：“汉武灭南粤，令乐人侯晖依琴造坎，音坎坎应节，以侯姓名坎侯。”古今事物考五：“风俗通：‘汉武帝令乐人侯调，依琴作坎侯。’杜佑曰： ‘其声坎坎应节，故曰坎侯，讹为空侯。侯者，因乐人姓也。’”

〔八〕　释名释乐器：“箜篌，盖空国之侯所存也。”通鉴汉纪三十六注引世本：“空侯，空国侯所造。”段安节乐府杂录：“以其亡国之音，故号空国之侯。”是又一说也。

〔九〕　小雅伐木文。

〔一０〕俞樾茶香室丛钞一：“按此，知诗所谓‘坎坎鼓我’者，鼓琴鼓瑟皆是，毛传无文，郑笺云：‘为我击鼓坎坎然。’非古义也。诗‘鼓我 ’与‘舞我’同，鼓非乐器也，琴瑟皆可鼓，何必击鼓乃谓之鼓乎？”

　　　筝
　　谨按：礼乐记：“筝〔一〕五弦，筑身也。〔二〕 ”今并、凉〔
三〕二州筝形如瑟，不知谁所改作也〔四〕。或曰：秦蒙恬所造〔五〕。
〔一〕　“筝”字原脱，据拾补校补。

〔二〕　拾补云：“宋书乐志引‘筝，筑身而瑟弦’。”钱大昕曰：“案通鉴注卷六十引云：‘筝，秦声，五弦筑身。筝者，上圆象天，下平象地，中空象六合，弦柱十二，拟十二月，乃仁智之器也。 ’下接‘今并、凉’云云。”器按：群书通要丁二引云：“筝者，上圆象天，下平象地，中空准六合，弦柱十二，准十二月，乃仁智之器也。”是元人所见本，俱有此文。又此所引乐记，乃佚礼文，说已见前。说文：“ 筝，鼓弦筑身乐也。”（从御览五七六引）初学记十六引“
筝，秦声也，或曰：蒙恬所造”，在“五弦筑身”前，又事物纪原二引作“筝，秦声也，而五弦，今十三弦，不知谁作”。今本脱“筝秦声也” 句。史记李斯传：“夫击瓮叩□，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。”隋书音乐志：“筝，十三弦，所谓秦声，蒙恬所作也。”据此，则此文“五弦” 上当补“秦声”二字，“筑身也”下，当补元人所引“ 上圆象天”一段。

〔三〕　事始“凉”误“梁”。

〔四〕　器案：御览五七六引此下尚有“按京房制五音，唯加瑟十三弦，此乃筝也，今雅乐筝十二弦也，他乐皆十三弦，如筝稍小，曰云和，乐府不用”四十字。

〔五〕　文选筝赋注引无“秦”字。倭名类聚钞六引作“神农造筝，或曰蒙恬所造，秦声也 ”。宋书乐志一、初学记十六、书钞一一０、御览五七六引傅玄筝赋序（类聚四四引作傅子）：“筝，秦声也，以为蒙恬所造。今观其器，上圆象天，下平象地，中空准六合，弦柱拟十二月，体合法度，节究哀乐，设之则四象在，鼓之则五音发，斯乃仁智之器，岂蒙恬亡国之臣所能关思哉。”

　　　筑
　　谨按：太史公记〔一〕：“燕太子丹遣〔二〕荆轲欲西刺秦王，与客送之易水，而设祖道，高渐离击筑，荆轲和歌，为濮上音〔三〕，士皆垂发涕泣〔四〕，后为羽声，慷慨而索，瞠目，发尽上指冠。〔五〕荆轲入秦，事败而死。渐离变名易姓〔六〕，为人庸保〔七〕，匿作于宋子〔八〕，久之，作苦，闻其家堂上〔九〕客击筑，伎痒〔一０〕不能毋〔一一〕出言，曰：‘彼有善不善。〔一二〕’从者告其主曰：‘彼庸乃知音，窃言是非。’家丈〔一三〕人作乐，召前使击筑，一坐称美〔一四〕，赐酒；而渐离念久畏约，毋穷已时〔一五〕，乃退，出〔一六〕装匣中筑，与其善衣，更容貌而前，莫不惊愕，下与亢礼〔一七〕，以为上客，使击筑歌，无不涕泣而去者。宋子客传之，闻于秦始皇，始皇召见，人有识者，乃高渐离；始皇惜其善击筑，重〔一八〕杀之，乃矐其目〔一九〕，使击筑，未尝不称善，稍益近之。渐离乃以铅置筑木〔二０〕中，后进得近，举筑扑始皇，不中，于是遂诛。〔二一〕”
〔一〕　见刺客列传。

〔二〕　“遣”，徐本误“达”。

〔三〕　拾补据史记校作“为变征之声”。

〔四〕　拾补云：“‘发’史作‘泪 ’。”识语：“‘泪’是后人因下文‘发尽上指冠’更之，无义。”案汉书中山靖王传注：“应劭曰：‘燕太子丹，遣荆轲刺秦王，宾客祖于易水之上，渐离击筑，士皆垂泣，荆轲不能复食也。’”亦不作“发”，当从拾补说校改。

〔五〕　水经易水注引阚骃称：“燕太子丹遣荆轲刺秦王，与宾客知谋者祖道，皆素衣冠送之于易水之上。荆轲起为寿，歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。’高渐离击筑，宋如意和之，为壮声，士发皆冲冠，为哀声，士皆流涕于此也。”然则所谓濮上之音即哀声，羽声即壮声也。

〔六〕　文选射猎赋注引作“变姓易名”。

〔七〕　刺客列传索隐：“案谓庸作于酒家，言可保信，故云庸保。鹖冠子曰：‘伊尹保酒。’”

〔八〕　史记集解：“徐广曰：‘县名也，今属钜鹿。’”册府元龟九四八“作”作“依” 。

〔九〕　颜氏家训书证篇、靖康缃素杂记二引“上”有“有”字。

〔一０〕“痒”，拾补曰：“文选注引作‘养’，乃正体。”

〔一一〕“毋”字原无，朱筠曰：“ 文选射雉赋注引作‘伎养不能毋出言’，颜氏家训引此作‘伎痒不能无出言’，据此应增一‘无’字。”拾补曰：“脱，选注有，颜氏家训作‘无’。”案靖康缃素杂记引作“伎养不能无出言”，今据朱、卢校补。

〔一二〕今史记“伎养”作“傍偟” ，颜氏家训曰：“案伎痒者，怀其伎而腹痒也，是以潘岳射雉赋亦云：‘徒心烦而伎痒。’今史记并作‘徘徊 ’，或作‘彷徨不能无出言’，是为俗传写误耳。”案文选李善注：“有伎艺欲逞曰伎养。”

〔一三〕“丈”，史记作“大”，单行本索隐作“丈”，册府作“主”。

〔一四〕“美”，史记作“善”。

〔一五〕史记、册府作“念久隐畏约无穷时”，索隐曰：“约谓贫贱俭约，既为庸保常畏人，故云畏约，所以论语云：‘不可以久处约。’”器案：索隐说是，史记秦始皇本纪：“尉缭曰：‘秦王为人，……居约，易出人下。’”义与此同。

〔一六〕拾补“出”下补“其”字。

〔一七〕史记汲黯列传正义、汉书高纪下注引应劭曰：“亢礼，长揖不拜也。”

〔一八〕文选喻巴蜀檄文注：“重，难也。”本书穷通篇虞卿条：“
魏齐闻信陵君之初重见之。”史记范雎传“重”即作“难”。

〔一九〕史记集解：“矐音海各反。 ”索隐：“海各反，一音角，说者云：‘以马屎熏令失明。’”

〔二０〕“木”字，拾补云：“衍。 ”索隐曰：“案刘氏云：‘铅为挺，着筑中，令重以击人。’”器案英人斯氏劫去唐写本卢藏用春秋后语燕语第十注（斯一四三九）引应劭作“押中”，则“木中” 当是“柙中”之误。

〔二一〕此事又见战国策燕策三、论衡书虚篇。器按：史记高纪正义、汉书高纪下注引应劭，文选荆轲歌注引应劭汉书注，唐写本卢藏用春秋后语注引应劭，急就篇王应麟补注引应劭，并云：“筑状似琴（
一作“瑟”）而大，头安弦，以竹击之，故名曰筑。”今考应氏此篇释乐器者，俱详其性状，惟此独否，当据应注以补之也。

　　　缶
　　谨按：易称：“日□之离，不鼓缶而歌。〔一〕” 诗云：“坎其击缶，宛丘之道。〔二〕”缶者，瓦器，所以盛浆〔三〕，秦人鼓之以节歌〔四〕。太史公记〔五〕：“赵惠文王与秦昭王会于渑池，秦王饮，酒酣，曰：‘寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。’赵王鼓瑟，秦御史前〔六〕曰：‘某日〔七〕，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。’蔺相如前曰〔八〕：‘窃闻秦王善为秦声，请奏缶以相乐。〔九〕’秦王怒不许〔一０〕。于是相如进曰：‘五步之内，相如请得以颈血溅大王矣。’左右欲刃相如〔一一〕，张目叱之，皆靡。于是秦王不怿，为一击缶。相如顾召御史书曰〔一二〕：‘秦王为赵王击缶也。〔
一三〕’”
〔一〕　离卦文。

〔二〕　陈风宛丘文。黄佐曰：“缶，秦声也，陈师从胡公于丰，众习其声以归，国人化之。”

〔三〕　史记蔺相如传集解、书钞一一一引“浆”上有“酒”字。

〔四〕　孔本书钞此下有“象形也” 三字，说文缶下云：“缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌，象形。”即此所本。汉书杨恽传注引应劭，文选报孙会宗书注引应劭汉书注，并云：“缶，瓦器也，秦人击之以节歌。”汉书五行志中之下，师古注曰： “缶，盎也，即今之盆。”演繁露四：“应劭风俗通： ‘缶者，瓦器，所以节歌。”易曰：‘日□之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶。’杨恽传：‘击缶而呼呜呜者，真秦声也。’由此言之：击缶者，皆击之以节其歌，非缶而自能出声也。”

〔五〕　见蔺相如传。

〔六〕　史记“前”下有“书”字，今此下文亦有“书”字，当据补。

〔七〕　史记作“某年月日”。

〔八〕　史记“曰”下有“赵王”二字。

〔九〕　史记作“请奉盆□秦王以相娱乐”，王念孙、张文虎据文选西征赋注、御览五八四引改“奉”为“奏”，云：“奏，进也。”器按：此文正作“奏”，王、张俱失引。

〔一０〕郎本“许”误作“计”。

〔一一〕史记重“相如”二字，当据订补。

〔一二〕史记“曰”下有“某年月日 ”四字。

〔一三〕御览引史记作“赵王使秦王击缶”。水经谷水注：“谷水又东迳秦、赵二城南，世谓之俱利城。耆彦曰：‘昔秦、赵之会，各据一城，秦王使赵王鼓瑟，蔺相如令秦王击缶处也。’”案：俱利城又见魏书地形志上、通典州郡七、元和郡县志五、舆地广记五、太平寰宇记五。

　　　笛〔一〕
　　谨按〔二〕：乐记：“武帝时〔三〕丘仲之所作也〔四〕。笛者，涤也〔五〕，所以荡〔六〕涤邪秽〔七〕，纳之于〔八〕雅正也。〔九〕”长二〔一０〕尺四寸，七孔〔一一〕。其后又有羌笛，马融笛赋曰：“近世双笛从羌起〔一二〕，羌人伐竹未〔一三〕及已，龙鸣水中不见己〔一四〕，截竹吹之音相似〔一五〕，剡〔一六〕其上孔通洞之，材〔一七〕以当檛便易持〔一八〕，京君明贤〔一九〕识音律，故本四孔加以一，君明所加孔后出，是谓商声五音毕。〔二０〕”
〔一〕　原注：“‘篴’同。”案礼记明堂位音义：“笛本又作‘篴’，音狄。”玉篇：“ 篴，同笛。”

〔二〕　拾补曰：“脱‘礼’字，下同。”识语曰：“谨按：刘子政校书，得乐记二十三篇，小戴记止断取十一篇耳，仲远所引当是乐器篇语，在余十二篇中，不当有‘礼’字。郑君周官注：‘狸首在乐记。’蔡中郎明堂论引乐记：‘武王伐殷，为俘馘于京大室。’都无‘
礼’字可证也。”

〔三〕　拾补云：“书钞有‘工人’ 二字。”按孔本无；事类赋十一、御览五八０有。

〔四〕　通典乐典四引“丘”作“邱 ”。礼部韵略二十三锡笛下曰：“按说文：‘七孔筒也。’羌笛三（五）孔，风俗通云：‘武帝时丘仲所作。 ’则以羌笛为丘仲作。”宋书乐志一：“笛，案马融长笛赋，此器起近世，出于羌中京房备其五音。又称丘仲工其事。不言仲所造。风俗通则曰：‘丘仲造笛，武帝时人，其后更有羌笛。’三说不同，未详孰实。”吴翌凤灯窗丛录二曰：“风俗通曰：‘笛，武帝时丘仲所作。’非也，高祖初入咸阳宫，得玉笛长二尺三寸，二十六孔，铭曰昭华之琯。在武帝前。”

〔五〕　释名释乐器：“篴，涤也，其声涤涤然也。”

〔六〕　初学记十六、类聚四四、书钞一一一、事类赋、群书通要丁二引无“荡”字。

〔七〕　周礼春官笙师职篴，杜子春读为荡涤之涤。朱筠曰：“文选马融长笛赋注引此作‘ 涤荡邪志’。”案史记乐书：“荡涤邪秽。”

〔八〕　书钞无“之于”二字；类聚、文选注、事类赋、群书通要无“于”字。

〔九〕　希麟续一切经音义四引作“ 笛，涤也，言涤去邪秽，纳正气也”，与此异。御览五八０引乐书：“笛者，涤也，丘仲所作，可以涤荡邪气，出扬正声。”

〔一０〕“二”，拾补云：“初学记、书钞皆作‘一’，类聚无。”案：苏轼李委吹笛诗冯注“二”作“一”，御览、通志乐略二、事物纪原二无。

〔一一〕苏诗冯注引“七孔”作“六孔”。

〔一二〕案：此句上，文选马融长笛赋冠以“其辞曰”，李周翰曰：“此丘仲所言之辞也。 ”李善曰：“风俗通曰：‘又有羌笛。’然（
读为“然则”）羌笛与笛，二器不同。”

〔一三〕“未”，从宋本、钟本，余本俱误“木”，朱筠曰：“‘木’当作‘未’。”拾补校作“未”。

〔一四〕“己”原作“后”，朱筠曰：“‘后’当作‘己’。”拾补校作“己”，长笛赋作 “己”，今据改正。李善曰“己谓龙也。”

〔一五〕文选“音”作“声”。旧钞本李冶古今黈五：“季长谓龙吟水中不见羌人，羌人故得截竹吹之，以效其声，而文选音注，大与此别，不见之见，音胡炼反，张铣注云：‘龙吟水中，不见其身。 ’李善注云：‘己谓龙也。’皆谓在水中不显现其身，实违马旨。”

〔一六〕刘良曰：“剡，削也。”

〔一七〕“材”，文选作“裁”，同。

〔一八〕“持”，宋本、大德本、朱藏元本、仿元本误作“特”，文选“檛”作“簻”，“ 特”作“持”。梦溪笔谈五：“马融笛赋云：‘裁以当簻便易持。’李善注云：‘簻，马策也，裁笛以当马簻，故便易持。’此缪说也，笛安可为马策。簻，管也，古人谓乐之管为簻，故潘岳笙赋云：‘脩簻内辟，余箫外逶。’裁以当簻者，余器多裁众簻以成音，此笛但裁一簻，五音皆具，当簻之工，不假繁猥，所以便而易持也。”（丹铅录袭用此说）西溪丛语下驳存中说云：“ 据说文簻、檛并音张瓜反，箠也，不闻以簻为乐管。潘岳笙赋乃用檛字，云：‘脩檛内辟。’注云：‘修，长；檛，大；辟，开也。’自与簻字不同，言羌人裁之以当马策，言易执持，而复可吹也。”演繁露八：“予案急就章曰：‘吹鞭箛●课后先。’唐韵曰：‘箛，竹也。’说文：‘●，吹筒也。’玉篇亦曰：‘●，吹筒也，以竹为鞭，中空可吹，故曰吹鞭也。’簻即马策，可以策马，又可为笛，一物两用，军旅之便，故云易持也。今行阵间皆有笛，即古吹鞭之制也，括岂不见急就章书，而臆立此难也耶？”

〔一九〕“京君明贤”，拾补校作“ 易京君明”，盖从文选也。初学记十六引长笛赋作“京房君明识音律”。

〔二０〕“毕”字原无，朱筠、卢文弨俱据文选补“毕”字，今从之。李善注：“沈约宋书：‘笛，京房备其五音。’”

　　　批把〔一〕
　　谨按：此近世〔二〕乐家所作，不知谁也〔三〕。以手批把〔四〕，因以为〔五〕名〔六〕。长三尺五寸，法天地人与五行〔七〕，四弦象四时〔八〕。
〔一〕　拾补曰：“释名皆从木。” 器按：它书引此，多作“琵琶”，琵琶，说文新附字。

〔二〕　玉篇琴部、白帖十八、事物纪原二引“世”作“代”。

〔三〕　朱筠曰：“玉篇琴部引此作 ‘近代乐家所制，不知所造’。”案：书钞一一０、类聚四四引“谁”下有“作”字。初学记十六、白帖、段安节琵琶录、御览三八三引作“不知所起”，事物纪原作“
不知其始”。

〔四〕　宋书乐志一、意林作“琵琶 ”。通典乐四、旧唐书音乐志二、通志乐二、御览作“ 以手琵琶之”。

〔五〕　意林“为”作“得”。

〔六〕　释名释乐器：“枇杷，本出于胡中，马上所鼓也，推手前曰枇，引手却曰杷，象其鼓时，因以为名也。”

〔七〕　朱筠曰：“玉篇琴部引作‘ 象三才五行’。”

〔八〕　初学记、类聚、御览句末有 “也”字。宋书乐志一：“琵琶，傅玄琵琶赋曰：‘汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，故使工人裁筝、筑，为马上之乐。欲从方俗语，故名琵琶，取其易传于外国也。’风俗通云：‘以手琵琶，因以为名。’杜挚云：‘长城之役，弦□而鼓之。’并未详孰实，其器不列四厢。”旧唐书音乐志二：“琵琶，四弦，汉乐也。初，秦长城之役，有弦□而鼓之者。及汉武帝嫁宗女于乌孙，乃裁筝、筑为马上乐，以慰其乡国之思。推而远之曰琵，引而近之曰琶，言其便于事也。今清乐奏琵琶，俗谓之‘秦汉子’，圆体修颈而小，疑是弦□之遗制。其他皆充上锐下，曲颈，形制稍大，疑此是汉制。兼似两制者，谓之‘秦汉’，盖通用秦、汉之法。梁史称侯景之将害简文也，使太乐令彭隽齎曲颈琵琶就帝饮，则南朝似无。曲颈者，亦本出胡中。五弦琵琶稍小，盖北国所出。风俗通云：‘以手琵琶之。’案旧琵琶，皆以木拨弹之，太宗贞观中始有手弹之法，今所谓搊琵琶者是也。风俗通所谓‘以手琶琵之’，乃非用拨之义，岂上世固有搊之者耶？

　　　竽
　　谨按：礼记：“管三十六簧也〔一〕，长四尺二寸。〔二〕”今二十三管。
〔一〕　拾补“礼”下补“乐”字， “管”校改“竽”。识语曰：“
按：说文解字亦云‘管三十六簧’ ，知‘管’是，此与‘武帝时丘仲之所作也’，无‘笛 ’字同例。”器案：汉人着书，多以正文连标题读者，此于列女传及说文解字习见之，卢校非是，徐说亦未得其会通。周礼春官笙师职云：“笙师掌教□竽。”郑司农云：“竽，三十六簧。”广雅释乐：“竽象笙，三十六管。”御览五八一引通礼义纂：“汉武帝时丘仲作竽笙，三十六管。”

〔二〕　笙师疏、御览五八一引易通卦验：“冬至吹黄钟之律，间音以竽。竽长四尺二寸。 ”郑玄注云：“竽，管类，用竹为之，形参差，象鸟翼，鸟火禽，火数七，冬至之时吹之，冬，水用事，水数六，六七四十二，竽之长，盖取于此也。”

　　　簧
　　谨按：世本：“女娲作簧。〔一〕”簧，笙中簧也〔二〕。诗云：“吹笙鼓簧，承筐是将。〔三〕”
〔一〕　御览五八一引世本此文同，又引宋均注曰：“女娲，黄帝臣也。”

〔二〕　释名释乐器：“笙，生也，其中污空以受簧也。”

〔三〕　小雅鹿鸣文。

　　　籥
　　谨按：周礼：“籥师氏掌教国子吹籥。〔一〕”诗云：“以籥不僭。〔二〕”籥乐之器，竹管，三孔，所以和众声也〔三〕。
〔一〕　春官籥师职文。

〔二〕　小雅鼓钟文。

〔三〕　拾补云：“‘之’字衍。” 器案：书钞一一一引“声”作“
音”。说文：“龠，乐之竹管，三孔，以和众声也。”应氏正用此文，乃衍“器”字，非衍“之”字也。周礼笙师注、礼记少仪注、尔雅释乐注并云：“籥如笛，三孔。”

　　　篪〔一〕
　　谨按：世本：“苏成公作篪。”管乐，十孔，长尺一寸〔二〕。诗云：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。〔三〕”
〔一〕　原注：“●、□同。”器案：两京本无此三字。程本、郎本“●”作“●”，胡本、钟本作“‘篪’与‘池’同”，讹。说文作●，集韵五支：“●或作篪，亦作□。”程本、郎本作“●”者，尔雅释乐：“大篪谓之沂。”御览五八０引舍人曰： “大篪其声悲沂锵然也。”释文引李、孙云：“篪声悲，沂者悲也。”“●”即“沂”字。

〔二〕　尔雅释乐释文引世本：“篪，苏成公所作，长一尺二寸。”广韵五支引世本：“篪，苏成公所作也。”御览五八０引世本：“苏成公造篪，吹孔有嘴如酸枣。苏成公，平王时侯也。”后汉书明纪注引世本：“暴辛公作篪，以竹为之，长尺四寸，有八孔。”毛诗序：‘何人斯、苏公刺暴公也。”“仲氏吹篪”，郑笺云：“谓相应和如埙篪，以言宜相亲爱也。世遂以为苏成公作。”宋书乐志一：“篪，世本云： ‘暴新公所造。’旧志云：‘一曰管。史臣案：非也。虽不知暴新公何代人，而非舜前人明矣。舜时西王母献管，则是已有其器，新公安得造篪乎？’尔雅曰：‘篪，大者尺四寸，围三寸曰沂。’沂音银，一名翘。小者尺二寸。今有胡篪，出于胡吹，非雅器也。”

〔三〕　小雅何人斯文。今本“埙” 作“埙”。

　　　箫〔一〕
　　谨按：尚书：“舜作〔二〕，箫韶九成，凤皇〔三〕来仪。〔四〕”其形参差，像凤之翼〔五〕，十管，长一尺〔六〕。
〔一〕　朱锡庚曰：“题间之‘箫’ 字，当连下文作‘箫，谨按尚书：舜作’为句，其义自明。”按：朱说是，前已明之矣。

〔二〕　事始引作“舜作箫”，此不明汉人句读，而以臆为之。

〔三〕　“皇”原作“凰”，俗字，今从尚书校改。

〔四〕　益稷文，马融注云：“以鸟兽为笋□。”器案：尔雅释乐疏、初学记十六、类聚四四、书钞一一一、白帖十八、御览五八一、楚辞九歌补注及集注、续一切经音义三、古今事物考五引此，俱作 “舜作箫”，下文或承“其形参差”，或接“以象凤翼 ”，路史后纪十一注、文献通考引世本：“舜造箫，其形参差，象凤翼，管长二尺。”疑此文原当作“谨按：尚书：‘箫韶九成，凤皇来仪。’世本：‘舜作箫。’ 其形参差云云”。

〔五〕　说文竹部：“箫，参差，管乐，象凤之翼。”御览五八一引易说郑玄注：“箫亦管，形似鸟翼，鸟，火禽也，火数七，夏时火用事，二七十四，箫之长由此也。”九歌：“望夫君兮未来，吹参差兮谁思。”王注：“言若洞箫也。”文选洞箫赋：“ 吹参差而入道德兮，故永御而可贵。”荀子解蔽篇：“ 凤皇秋秋，其声若箫。”是箫形象凤翼，其音亦象凤声也。

〔六〕　拾补云：“类聚‘长三尺’ ，御览‘长尺二寸’，与初学记颂箫同。”器案：诗周颂有瞽正义、尔雅疏、陈景元南华真经章句音义二引作 “长二尺”，书钞同今本，事物纪原作“长尺二寸”，古今事物考作“长一尺二寸”。隋书音乐志下：“竹之属三：一曰箫，十六管，长二尺，舜所造者也；二曰篪，长尺四寸，八孔，苏公所造者也；三曰笛，凡十二孔，汉武帝丘仲所作者也；京房备五音，有七孔，以应七声，黄钟之笛，长二尺八寸四分四厘有奇，其余亦上下相次，以为长短。”

　　　籁
　　谨按：礼乐记：“三孔籥也，大者谓之产，其中谓之仲，小者谓之箹。〔一〕”
〔一〕　说文竹部：“籁，三孔籥也，大者谓之笙（当作“簅”，形近而误，尔雅释文正作 “簅”），其中谓之籁，小者谓之箹。”尔雅释乐：“ 大籥谓之产，其中谓之仲，小者谓之箹。”御览五八０引舍人云：“仲，其声适中，仲吕也；小者，形声细小曰箹也。”

　　　箛〔一〕
　　谨按：汉书旧注：“箛，吹鞭也〔二〕。箛者，怃也，言其节怃威仪。〔三〕”
〔一〕　“箛”原作“菰”，下同，今俱改正。

〔二〕　说文：“箛，吹鞭也。”急就章：“箛●起居课后先。”颜师古注曰：“箛，吹鞭也。●，吹筒也。起居，谓晨夜卧及休食时，督作之司，以此二者，为之节度。”初学记十五引应劭汉卤簿云：“
骑执箛。”宋书乐志一曰：“笳，杜挚笳赋云：‘李伯阳入西戎所造。’汉旧注曰：‘箛，号曰吹鞭。’晋先蚕仪注：‘车驾住，吹小箛；发，吹大箛。’箛即笳也。又有胡笳，汉旧筝笛录（初学记十五、太平御览五八一引作“汉旧录”）有其曲，不记所出本末。”（初学记、御览引尚有“笳者，胡人卷芦叶吹之以作乐也，故曰胡笳”二句。）陈旸乐书曰：“ 汉有吹鞭之号，笳之类也，乃状大类马鞭，今牧童多卷芦叶吹之也。”

〔三〕　洪颐烜读书丛录曰：“风俗通声音篇引汉书旧注云：‘菰，吹鞭也。菰，怃也，言其节怃威仪。’又引汉书注云：‘荻，角也，言其声音荻荻，名自定也。’师古叙例，惟服虔与劭同时，余诸家皆在劭后，则劭以前注汉书者亦多矣。”器案：此条引汉书旧注，下条引汉书注，又史记高纪集解引风俗通曰：“汉书注：‘沛人语初发声皆言其，其者，楚言也，高祖始登帝位，教令言其，其后以为常耳。’”此三者当即一书，盖皆汉旧注之误也，作“汉书旧注”者，误衍“书”字，作“汉书注”者，“书”又“旧”之误耳。宋书乐志引汉书注云：“箛号曰吹鞭云云。”即其明证；汉旧注盖即汉旧仪，仪注义同，非注解之注也。卫宏撰汉旧仪四卷，旧唐书经籍志作汉书仪，“书”即 “旧”字形讹，新唐书艺文志作汉书旧仪，“书”又“ 旧”之讹羡，其致误之由，正与风俗通相似，洪氏竟以为汉书注，非也。

　　　●〔一〕
　　谨按：汉书注：“●，筒也〔二〕，言其声音●● ，名自定也。”
〔一〕　“●”原作“荻”，下同，今校改。

〔二〕　“筒”原作“●”，胡本、郎本、程本、钟本作“筒”，今据改正。说文：“●，吹筒也。”穆天子传六注：“●，今戟吏所吹者。”广韵三十五笑：“●，竹箫，洛阳亭长所吹。”